Общее понятие и характерные черты русской философии

Общее понятие и характерные  черты русской философии.

Русская философия – феномен  мировой философской мысли. Ее феноменальность  заключается в том, что русская  философия развивалась исключительно  автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада – эмпиризма, рационализма, идеализма  и др. В то же время русскую  философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых  проблем, порой непонятных для Запада.

Характерными чертами русской  философии являются:

сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и  язычеству;

специфическая форма выражения  философских мыслей – художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство, «эзопов язык» (что объясняется  политической несвободной и жестокой цензурой);

целостность, стремление почти  всех философов занимается не отдельной  проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;

большая роль проблем морали и нравственности;

конкретность;

широкое распространение  в массах, понятность простому народу.

 

Основы предмета русской философии  составляли:

=проблема человека;

=космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);

=проблемы морали и нравственности;

=проблемы выбора исторического пути развития России – между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);

=проблема власти;

=проблема государства;

=проблема социальной справедливости (данной проблемой «пропитан» значительный пласт русской философии);

=проблема будущего.

 

Можно выделить следующие основные этапы русской философии:

=период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси;

=философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства (Московской Руси и России);

=философия XVIII в.;

=философия XIX в.;

=русская и советская философия XХ в.

 

2. Ранняя русская философия (период  ее зарождения и раннего христианства).

Период зарождения древнерусской  философии и раннехристианской философии Руси относится к IX – XIII вв. (соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государства – Киевской Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания).

 

 

Основными темами ранней русской философии  были:

=моральные и нравственные ценности;

=объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством;

=государство;

=право;

=природа.

 

Среди наиболее ярких представителей философии указанного периода выделяются:

Иларион (основное произведение – «Слове о Законе и Благодати», в котором популяризируется и анализируется христианство, его роль в настоящем и будущем Руси);

 

Владимир Мономах (основное произведение – «Поучение», своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения потомкам, анализируются проблемы добра и  зла, мужества, честности, стойкости, а  также другие морально-нравственные вопросы);

 

Климент Смолятич (основное произведение – «Послание пресвитеру Фоме», главная тема философии – проблемы разума, познания);

 

Филипп Пустынник (основное произведение – «Плач», затрагивающее  проблемы взаимоотношения души и  тела, плотского (материального) и духовного (идеального).

 

3. Русская философия XII – XVII вв.

Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления  и развития централизованного Русского государства (Московской Руси) как в  истории, так и философии приходится на XIII – XVII вв.

Главными темами, характерными для  данного периода философии, являлись:

=сохранение русской духовности;

=христианство;

=борьба за освобождение;

=устройство государства;

=познание.

Среди видных философов данного  периода:

Сергий Радонежский (XIV в. – философ-богослов, основными идеалами которого были сила и могущество, универсальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига;

Философий (XVI в.) – также занимался вопросами христианского богословия, отстаивал идею преемственности христианства («Москва – Третий Рим») по линии Рим – Константинополь – Москва;

Максимилиана Грек (1475 – 1556) – отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской  власти, главными целями которых видел  заботу о народе и справедливость;

Андрей Курбский (1528 – 1583) – был идеологом оппозиционной  социально-политической философии, выступал за ограничение деспотизма царской  власти, свободу, право, сословно-представительную монархию, вел заочную полемику с  Иваном Грозным;

Нил Сорский, Вассиан Патрикеев – выступали за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви к народу, были идеологами так называемого движения «нестяжателей» (боролись против «иосифлян» - сторонников сохранения прежних церковных устоев);

Аввакум и Никон – также  боролись за обновление Церкви, но в  идеологическом смысле; Никон –  за реформу обрядов и возвышение Церкви на уровень еще одного вида власти наряду с государственной, Авакум – за сохранение старых обрядов;

Юрий Крижанич (XVII в.) – выступал против схоластики и ее распространения в русской теологии; во-первых, занимался вопросами гносеологии (познания); во-вторых, выдвинул рациональное и опытное (эмпирическое) познание; в качестве первопричины всего сущего видел Бога.

4. Русская философия XVIII в. (материализм и социально-политическая философия).

 

Русская философия XVIII в. включает два  основных этапа в своем развитии:

философию эпохи петровских реформ;

материалистическую философию  середины и второй половины XVIII в.

Основной направленностью их философии  была социально-политическая:

=вопросы устройства монархии;

=императорской власти, ее божественности и нерушимости;

=прав императора (казнить, миловать, самому назначать наследника и других);

=войны и мира.

 

5. Основные направления русской  философии XIX в.

Русская философия XIX в. включала в себя ряд направлений:

декабристское;

монархическое;

западническое и славянофильское;

революционно-демократическое;

атеистическое;

теологическое;

философию космизма.

 

6. Основные направления русской  философии ХХ в.

Русская (и советская) философия  ХХ в. представлена, главным образом:

философией марксизма-ленинизма;

философией космизма;

естественно-научной философией;

философией «русского  зарубежья».

В основе истории и духовного  развития русского народа лежало христианское православие. Поэтому философия  приобретает религиозный характер, что проявляется в русской  философии в целом и ее религиозно-идеалистическом  направлении в частности. Важнейшие  философско-мировоззренческие проблемы по поводу понимания и толкования духовного и материального, веры и разума, смысла жизни, свободы, человека, смерти и бессмертия и другие были в поле зрения как философии, так и религии.

"Основная задача русской  ре-лигиозно-философской литературы есть построение православно-христианского мировоззрения, раскрывающее богатое содержание и жизненную действенность главных догматов христианства, которые во многих умах превратились в омертвевшие формулы, оторванные от жизни и миропонимания". Таким образом, речь шла о построе-нии действенного и целостного мировоззрения, в котором все его планы - религиозный, философский, культурный, политический, социальный и даже экономический (как у С. Н. Булгакова, П. Б. Струве) - взаимно перекрывались. В результате, русская религиозная философия охватывала не только основные вопросы духовной культуры, но и главные вопросы социально-политической жизни.

Особенностью русской  религиозно-философской мысли является то, что ее носителями были не церковные  иерархи, а свободные светские мыслители - А. Хомяков, И. Киреевский, Ф. Достоевский, Л. Толстой, Н. Федоров, В. Соловьев, Н. Бердяев, И. Ильин и др. Светская мысль формировала  христианскую философию, не оглядываясь  на авторитет иерархов официальной  церкви и официального богословия.

Стремление осознать и  осмыслить сущность православия, основой  которого является свобода духа, вызвало  потребность создать православную, христианскую философию. Ее фундамент  закладывает Киреевский, определив  задачи русской религиозной философии. Хомяков и последующие мыслители  возводят на этом фундаменте "философское  здание".

Русская религиозная философия  возникает, имея перед собой опыт новой истории. Она не могла изолироваться от основных путей философского познания, от философской проблематики своего времени, от проблем, выдвинутых в европейской философской мысли XIX в. Наиболее полно эта проблематика разрабатывалась в классической немецкой идеалистической философии. Отсюда влияние немецкого идеализма на формирование философской и богословской мысли России XIX в. Однако русской религиозно-философской мысли, всем ее представителям было чуждо механическое следование в русле идеализма Фихте и Гегеля, Шеллинга и Канта. Напротив, она критично подошла к оценке их идей, творчески и самостоятельно решая сложнейшие философские проблемы.

 

Среди основных проблем русской  религиозной философии конца  XIX - начала XX в. можно выделить следующие.

 

Проблема христианской свободы, оригинальность решения которой  в том, что свобода трактуется не как борьба за право индивида, а как свобода, реализуемая в  соборной жизни, как ответственность  во имя высшего достоинства и  богоподобия человека.

 

Проблема соборности как  духовного коллективизма, противостоящего  авторитарности и индивидуализму и  сохраняющего свободу личности, коллективизма, не знающего принуждения и внешнего авторитета. Проблема смысла жизни, смерти и воскрешения, соотношения тела и души, веры и разума человека, его  активности и призвания. Мессианское  предназначение России в мире, призыв к общему делу христианизации мира, к активности человека в сохранении преемственности поколений и  устройстве мировой жизни, социальной и космической. Гуманизм как христианская человечность, диалектика человеческого  и божественного в человеке, богочеловечество. Сущность христианства и признание возможности религиозного обновления, отношения христианства к миру, культуре, современности. Религиозная космология, рассматривающая человека как вершину и центр космической жизни, как микрокосм (в античной натурфилософии понимание человека, как вселенной (макрокосм) в миниатюре. Эта концепция известна во многих развитых мистических учениях и служит основой для множества метафизических теорий, согласно которым процессы, происходящие внутри человека, аналогичны вселенским процессам и подчиняются тем же самым законам.)/