Пантеизм Б. Спинозы

Пантеизм Бенедикта Спинозы

 

 

Пантеистическая философия  Спинозы - конкретное выражение того, что он исповедует единство мира. Мир  един (монизм). Никакого дуализма нет.

Подчеркнув единство мира, ставит проблему соотношения единого  и многого. Эту проблему не могла  разрешить вся античная философия. Он тоже ничего не мог сделать с  этой проблемой. Рационально перейти  от признания единой субстанции к  множеству вещей он не может. Наоборот - есть логический мостик, обобщение. Есть только единое, как вывести рационально  множество?

Постулирует, что субстанция имеет атрибуты, качественно определенные свойства этой субстанции. Проблема единое-многое переходит в проблему бесконечное-конечное. Субстанция бесконечна, множественность - конечность вещей. Понятие атрибута служит мостиком от бесконечного к конечному.

 

Атрибут - неотъемлемое свойство субстанции, то, что выражает сущность субстанции в качественно определенном свойстве, а определенность означает конечность, определение есть отрицание. Атрибут - это определенность, а значит, конечность.

У субстанции бесконечное  множество атрибутов. Следующий  шаг в затруднениях - их надо хотя бы частично перечислить: нам могут  быть известны только два атрибута, протяженность и мышление. У Декарта - две субстанции, с атрибутами протяженностью и мышлением. У Спинозы они  относятся к одной субстанции. Это подтверждает пантеистическую  позицию - и Бог, и природа (мыслящая и протяженная субстанция). Мы можем  знать только это.

Другое затруднение связано  с гносеологическим дуализмом: субстанция дана интеллектуальной интуиции, можно  определить через аналитическое  суждение. Спиноза указывает на атрибуты субстанции, которые даны нам в  эмпирическом познании - cogito ergo sum, природа тоже дана чувствам. Гносеологическое и онтологическое затруднения переплетаются.

Атрибуты - то, для представления  чего мы не нуждаемся ни в чем, кроме  них самих.

 

Модусы - то, для представления  чего мы нуждаемся в чем-то другом. Модусы - определенные состояния субстанции. Атрибуты - не состояния субстанции. Состояние может быть, может не быть; атрибут не может не быть.

Существуют бесконечные  и конечные модусы. Бесконечные модусы - движение и покой. Одно из самых  слабых мест философии Спинозы - движение не атрибут, откуда оно появилось?

Модус движения и атрибут  протяженности - чтобы представить  движение, надо взять атрибут протяженности. Протяженность саму по себе мы представляем.

Движение всего лишь модус, но бесконечный, одно из состояний всех вещей универсума. Откуда? Случаен: может быть, может не быть; для его существования нужна внешняя причина.

Следовательно, субстанция неизменна, неподвижна, ей не присуще движение как атрибут.

Движение - покой - сквозная проблема античной философии.

 

Один из корреспондентов  Спинозы спрашивал его об этом. Спиноза отвечал: надо признать, что  должна быть внешняя причина, а субстанция едина, ничего внешнего нет. Его будут  обвинять в недостаточной продуманности  его философии за этот пункт (Толанд, английский материалист).

Конечные модусы - тоже состояния  субстанции, фрагменты единой субстанции. Конечный модус существует, потому что он порожден внешней причиной, он есть порождение другого модуса, тоже конечного. Между ними причинная  связь (причина порождает следствие).

 

Причинно-следственное отношение  характеризуется необходимостью, и  между объектами, или частями  универсума осуществляется только причинная, только необходимая связь. Все связано  необходимо единой цепью причин (стоицизм, фаталистическая картина мира).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИНОЗА, БЕНЕДИКТ (Spinoza, Benedictus) (1632–1677), или Барух д'Эспиноза, – известный голландский философ, один из крупнейших рационалистов 17 в. Родители Спинозы были еврейскими эмигрантами, переселившимися из Португалии, и он был воспитан в духе ортодоксального иудаизма.

Годы жизни Спинозы  совпали с началом эпохи Нового времени. В своем творчестве он осуществил синтез научных идей эпохи Возрождения  с греческой, стоической, неоплатонической и схоластической философией.

Главной сферой интересов  Спинозы является философская антропология, исследование человека в его отношении  к обществу и всему мирозданию. Оригинальность идей Спинозы заключалась  в попытке распространить «коперниканскую революцию» на сферы метафизики, психологии, этики и политики. Иначе говоря, Спиноза рассматривал природу в целом и человеческую природу в частности объективно и беспристрастно – так, как если бы это были геометрические проблемы. Следуя Джордано Бруно, Спиноза рассматривал космос не как конечную, но как бесконечную систему и придерживался гелиоцентрической, а не геоцентрической гипотезы, принятой в схоластике. Природа, согласно Спинозе, является причиной самой себя (causa sui). Спиноза считал человека частью природного порядка, а не каким-то особым творением, не подчиняющимся универсальным законам природы. Бог – это динамический принцип, имманентный природе в целом (natura naturans, порождающая природа), а не некий трансцендентный творец природного порядка.

В Этике Спиноза пытается построить психологию эмоций как  динамических сил, подчиняющихся законам, которые могут быть логически  выведены из трех первичных аффектов или эмоций, а именно удовольствия (радости), неудовольствия (печали) и  желания. Идея Спинозы о том, что  эмоциональная жизнь подчиняется  некой логике, а эмоции – не просто иррациональные силы или болезни, которые  должны быть каким-то образом подавлены  или преодолены, нашла признание  только после возникновения психоанализа.

В этике оригинальность Спинозы  проявилась в переоценке им традиционных моральных ценностей – факт, впоследствии признанный Ф.Ницше, – и истолковании добродетели как состояния свободы. Моральная теория Спинозы натуралистична и апеллирует к миру сему, она противостоит религиозному трансцендентализму, утверждающему, что земная жизнь есть лишь приуготовление к жизни загробной. Не печаль и чувство греха или вины, но радость и спокойствие духа суть главные мотивы спинозовской философии жизни. Во всей его психологической и этической теории центральную роль играет идея о том, что мы должны познать человеческую природу, чтобы научиться ею управлять (идея, которую Ф.Бэкон высказывал в отношении всей природы в целом).

В учении Спинозы этика  и религия взаимосвязаны. Его  философия жизни представляет собой  классическую для Нового времени  попытку построить рациональную, универсальную систему, обходящуюся  без сверхприродных санкций и какого-либо обращения к библейскому откровению. Такой подход сделал взгляды Спинозы особенно привлекательными для людей науки, например Эйнштейна, поэтов – Гёте и Вордсворта, искавших единения с природой, и многих свободомыслящих людей, не принимавших догматизма и нетерпимости официальной теологии. Взгляды Спинозы оказали огромное влияние на развитие философской мысли Нового времени, в частности, на немецкую классическую философию.

Кроме создания пантеистической  философской концепции (о которой  подробнее речь пойдёт ниже), Спиноза  так же является основателем библейской критики. В частности, он отрицал, что  Моисей был автором Пятикнижия, что  Адам был первым человеком, и что  закон Моисея обладает превосходством над «естественным правом».

В начале 1656 г. «еретические» взгляды Спинозы привлекли внимание руководства иудейской общины. Спиноза отказывался отрекаться от своих взглядов и примириться с иудейской ортодоксией, и 27 июля 1656 г. на него был наложен херем (анафема или отлучение). Членам еврейской общины было запрещено какое-либо общение со Спинозой.

По сообщениям современников, ненависть еврейской общины к  Спинозе была так сильна, что предпринимались  даже попытки его убить. Враждебное отношение общины побудило Спинозу  написать апологию своих воззрений (на испанском языке; не сохранилась), которая, по-видимому, легла в основу написанного им позднее «Богословско-политического  трактата».

В 1670 г. был напечатан анонимно «Богословско-политический трактат» Спинозы, содержащий критику религиозной  идеи откровения и защиту интеллектуальной, религиозной и политической свободы. Это рационалистическое нападение  на религию вызвало сенсацию. Книга  была повсюду запрещена, поэтому  продавалась с фальшивыми титульными листами.

В 1673 г. пфальцский курфюрст предлагал Спинозе кафедру философии в Гейдельбергском университете, обещая полную свободу преподавания с условием, что он не будет нападать на господствующую религию. Однако Спиноза отверг это предложение, желая сохранить свою независимость.

В 1674 г. Спиноза завершил свой главный труд — «Этика». Попытка  опубликовать его в 1675 г. окончилась неудачей из-за давления протестантских теологов, утверждавших, что Спиноза  отрицает бытие Божье.

Спиноза был первым мыслителем Нового Времени, который не принадлежал  к какой-либо церкви или секте. По свидетельству его биографа пастора  Яна Колеруса, Спиноза практически осуществил свой идеал мудреца: он был человеком кротким, чуждым тщеславия, вел почти аскетический образ жизни. Дружеские узы связывали его со многими деятелями культуры. Скончался он в Гааге и, хотя не был крещен, был похоронен по протестантскому обряду.

По своей духовной направленности философия Спинозы была глубоко  религиозной. В основе ее лежала созерцательная любовь к Богу. Но свою интуицию философ  пытался заключить в строгие  рамки математической логики. Он считал, что познание восходит к совершенству по 3 ступеням (чувственное, абстрактное  и интуитивное познание). По его  мнению, рациональная интуиция свидетельствует  в пользу абсолютного монизма. Бог  есть всё — бесконечная Субстанция, Которая включает в Себя и мышление, и протяженность (материю). Иногда Спиноза  говорил о тождестве Бога и  природы, чем давал повод считать  его атеистом. Однако для него Божество, объемлющее Вселенную, было единственной подлинной Реальностью. Поэтому  он решительно отвергал обвинение в  атеизме. Можно сказать, что для  Спинозы ничего, кроме Бога, не существует. Законы природы — это проявления Бога; Его нельзя мыслить вне мира; Он внутри него. Бог обладает неизменной природой, которая детерминирует  Его проявления и в том числе  человеческую волю.

Идеи Спинозы, вначале  забытые, с середины 18 в. стали оказывать  большое влияние на европейскую  мысль. Они отразились на взглядах Лессинга, Гердера, Шеллинга и других философов. По мнению Владимира Соловьева, "статический  пантеизм Спинозы был необходим  как предположение для исторического пантеизма Гегеля, а затем и положительной христианской философии".

Спиноза был глубоким знатоком Библии, но его монизм был далек  от библейского богословия. Творение не было в глазах Спинозы свободным  актом, не было никакой бездны между  Творцом и творением; все созданное  он мыслил как модусы, проявления Божества. В этом он приближался к греческим  философским системам элеатов, стоиков, неоплатоников. Однако сам Спиноза  был убежден, что его воззрения  не противоречат Писанию. "Вместе с  Павлом, — говорил он, — и, быть может, вместе со всеми древними философами, хотя и иным образом, я утверждаю, что всё находится в Боге и  в Боге движется".

Познавая себя, мир познает  божество. В свете этой мысли Спиноза  понимал и явление Христа. Христос, по его словам, был "устами Божиими", Он "имел общение с Богом душа к душе". "Мудрость Божия, т. е. мудрость, превышающая человеческую, приняла  в Христе человеческую природу, и Христос был путем к спасению". Спасение Спиноза трактовал как причастность к истинной "всеобщей религии человечества", сущностью которой является совершенная этика.

Боговдохновенность Библии Спиноза сводил к выражению в Библии "истинной религии". "Откровенное Слово Божье не есть некоторое известное число книг, но простое понятие божественной мысли, открытой пророкам, именно: понятие о почитании Бога всем сердцем путем соблюдения справедливости и любви". Это Откровение не является плодом философствующего разума: философия и религия — сферы независимые. Именно откровение о жизни согласно вере и любви есть ядро Библии, сохранившееся неповрежденным. Высшие истины, провозглашенные Писанием, не могут быть затемнены ни ошибками переписчиков, ни другими человеческими несовершенствами Библии как книги. "Всеобщий Божественный закон, которому учит Писание, дошел до наших рук абсолютно неискаженным". Предание в глазах Спинозы — это не что иное, как естественный "свет разума", с помощью которого соборы, иудейские и христианские, отобрали корпус канона.

В соответствии со своим пантеистическим  монизмом Спиноза делает Откровение исключительно имманентным фактом. По существу то, что открывается  в Библии, для Спинозы есть лишь обнаружение истин, присущих человеческому  духу от природы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Спиноза. Учение о субстанции

 

Учение Декарта развил Нидерландский философ - Спиноза (1632 - 1677). Он противопоставил дуализму Декарта  принцип монизма. Он отвергал представление  о мышлении, как об особой субстанции. Монизм Спинозы имеет пантеистический  характер: бог отождествляется с  природой. Бог, идеальное и материальное сплелись в одну единую, бесконечную субстанцию. Эта субстанция является причиной самой себя и находится вне сознания и не нуждается ни в каких других причинах. Бог Спинозы неотделим от природы и не носит характера личности. Бог - есть существо, имеющее бесконечное множество атрибутов.

Спиноза начинает свой главный  труд "О боге" с учения о бытии. Необходимость причин и следствий, проистекающих из внутренних законов  единой субстанции - единственный принцип  мирового порядка. Единая субстанция обладает двумя свойствами - протяжением и  мышлением. Материя способна мыслить, а мышление человека - это частный  случай мышления вообще. Мышление трактовалось, как своего рода самосознание природы. В этом состоит монизм Спинозы.