Песимізм Шопенгауера

 

МІНІСТЕРСТВО  ОСВІТИ І НАУКИ, МОЛОДІ ТА СПОРТУ УКРАЇНИ

 

 

 

РЕФЕРАТ

З ФІЛОСОФІЇ

На тему:

«ПЕСИМІЗМ ШОПЕНГАУЕРА»

 

 

 

 

 

                                                                         

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗМІСТ

 

Вступ……………………………………………………………………………….3

Витоки песимізму…………………………………………………………………4

Праця життя……………………………………………………………………….5

Висновок………………………………………………………………………….10

Список використанові літератури…………………………………………….12

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВСТУП

 

Актуальність вчення німецького філософа Шопенгауера у тому, що дуже багато думок, ідей понять, багато філософи, що з'явилися пізніше, взяли  за основоположення подальшого розвитку філософських понять. Його висловлювання про волі, життя, смерті, істині стали формуватися як людська мудрість, яку треба пізнати, зрозуміти, донести її до людства. А. Шопенгауер, в працях західних учених 20 століття згадується набагато частіше, ніж філософи його сучасності. Просто сучасні філософи намагалися надати його думкам глибину й конкретику, а чи не "розмите" уявлення про гармонію навколишнім світом. Пояснюючи свої поняття, філософ намагався надати в навколишній світ розумне, вічне, добре й хотів би, щоб кожна людина була по-своєму щаслива. Шопенгауер одн із найбільш яскравих представників песимістичногопостреалізму свого часу. Його погляди актуальні нашого часу. Його вчення про істину і волі у деяких аспектах застосовні з нашого сучасного життя. Безвольній людині завжди буде важко жити, а волю слід розвивати, ростити, згодовувати, виховувати. А, якби зрозуміти, що є воля, ми обов'язково звернемося до витоків вчення Шопенгауера.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВИТОКИ ПЕСИМІЗМУ

 

Артур Шопенгауер народився 22 лютого 1786 р. в Данцігу (Гданську). В юнацькі роки він багато подорожував  по країнах Західної Європи, і вже  в цей час складалися його песимістичне світогляд і негативне ставлення  до революційних рухів. Коли він відвідав Ліон, на нього справили приголомшливе  враження розповіді про тих звірствах, які в цьому місті в роки Великої французької революції  учинив посланець Конвенту Жозеф  Фуше. Але не пройшли повз його уважного погляду і сумні настрої народу в роки Реставрації у Франції  і темні сторони фрітредерского капіталізму в Англії. Незважаючи на те, що Шопенгауер народився в забезпеченій сім'ї, матеріальні блага не захистили його від страждань. Сімейні сварки батьків, а потім смерть гаряче улюбленого ним батька, нерозуміння і холодність з боку матері, невдачі на службі і в особистому житті породили в ньому недовіру до світу людей, в якому домінувало зло. В відмову від злої волі, формує реальний світ, бачить Шопенгауер щастя. Батьки Артура перебували в стані глибокого внутрішнього розладу між собою, що важко позначалося на духовному самопочутті дитини. Потім батько Артура розійшовся з дружиною, а через два роки, в 1805 р., покінчив життя самогубством. Його вдова і мати Артура, Йоганна Шопенгауер, була життєрадісною і веселою особливою, яка звикла до життя в суспільстві та використаної переважно собою. Не дивно, що і в Артура почалося з нею розбіжність, а в 1814 р. відбувся повний розрив. Але вона була талановитою письменницею; оберталася в літературно-мистецьких колах. Завдяки їй Артур зміг звільнитися від занять комерцією і звернутися до грунтовного вивчення стародавніх мов у гімназіях Готи і Веймара. Артур був зобов'язаний матері і тим, що в Веймарі вона познайомила його з Гете, Віландом, Фрідріхом Шлегелем, Рейнгольдом та іншими одішніми знаменитостями. Спілкуванню з Гете Шопенгауер був у свою чергу зобов'язаний тим, що заглибився в природничонаукові вишукування і навіть написав свій власний трактат «Про зір і квітах (Farben)» (опублікований в 1816 р.), який не збігається за своїм спрямуванням з відповідним твором самого Гете.

 

ПРАЦЯ ЖИТТЯ

 

Приступаючи до вивчення філософської системи Шопенгауера, необхідно  взяти до уваги ті умови, які наклали  особливий відбиток на хід його думок. Головними особливостями цієї системи  є песимізм, ідеалізм, естетичний містицизм  та етика співчуття, аскези, сплавлені  в моністичний волюнтаризм.

Песимізм: багато суперечок  серед коментаторів Шопенгауера  викликало невідповідність між  безвихідним песимізмом і проповіддю аскези і співчуття в теорії філософа і дивовижною жадібністю до насолод  життя, витонченим Епікуреїзм, тим вмінням  вправно влаштовувати справи, яке  кидається у вічі при знайомстві з його біографією. Одні, як Фрауенштедт, вбачають в особистості філософа істинний трагізм, інші, як Куно Фішер, вважають, що Шопенгауер «розглядав трагедію світового нещастя в бінокль з вельми зручного крісла, а потім йшов додому із сильним враженням, але в той же час цілком задоволений» . Самою основною причиною песимізму Шопенгауера є не хвороблива меланхолія, не зовнішні удари долі, а вроджена бідність альтруїстичних почуттів. З них згодом він приходить до етики співчуття. Песимізм Шопенгауера відноситься до його ідеалізму, як причина до наслідку. Ми схили вважати, що є цінним для нас і, навпаки, що не має для нас ніякої позитивної ціни, але є джерелом найбільших страждань (а такий чуттєвий світ за Шопенгауером), то ми бажали б вважати ілюзією, не справжньої, але лише уявною дійсністю. Якщо Шопенгауер, як песиміст, не залишився чужий впливу індійської філософії, а як ідеаліст - впливу «божественного Платона і грізного Канта», то ці впливи були лише впливами на благодатний грунт, Це випливає з юнацьких роздумів Шопенгауера про всеруйнуючому характері часу. Вчення про ідеальності часу тісно пов'язане з вченням про ідеальності всього тимчасового усього світу. Тому всього природніше припустити таку ланцюг мотивів у творчості Шопенгауера: дефект альтруїстичних почуттів і вроджена меланхолія - ​​песимізм - думка про ідеальності тимчасового - догматичний ідеалізм. Що Шопенгауер повинен був прийти до самого радикального догматичного ідеалізму, заперечує не тільки трансцендентну реальність матерії, але і Бога, і духів, і т. п., це випливає з того, що в іншому випадку для його песимізму був би вихід, але він не бажав цього виходу. Тому критичний ідеалізм не задовольняє його ні своєї теоретичної, ні практичної сторонами. Естетичний містицизм. Якщо світ є «арена, усіяна палаючими вугіллями», яку нам належить пройти, якщо найправдивішу його зображенням служить дантового пекло, то причиною цього є, те, що «воля до життя» невпинно породжує в нас нездійсненні бажання; будучи активними учасниками життя, ми стаємо мучениками; єдиним оазисом в пустелі життя служить естетичне споглядання: воно анестезуючий, притупляє на час гнітючі нас вольові імпульси, ми, занурюючись в нього, як би звільняємося від ярма гнітючих нас пристрастей і прозріває в таємну сутність явищ. Прозріння це інтуїтивне ірраціональне, тобто містичне, але воно знаходить собі вираз і повідомляється іншим людям у формі артистичної художньої концепції світу, яку дає геній. У цьому сенсі Шопенгауер, визнаючи цінність за наукової доведеність в сфері теорії пізнання, в той же час бачить в естетичній інтуїції генія вищу форму філософської творчості: «Філософія - це художній твір з понять». Філософію так довго марно шукали тому, що «її шукали на дорозі науки, замість того, щоб шукати її на дорозі мистецтва». Таке значення, надавало Шопенгауер естетичної інтуїції і творчості генія, пояснюється: по-перше, високим художнім хистом Шопенгауера висловлювати свої думки з художньої яскравістю, наочністю і витонченістю, по-друге, тим, що Шопенгауер в той період і в тому середовищі, коли панував «культ генія» і мистецтву надавали значення ключа до таємниць метафізики. Не слід ні перебільшувати, ні применшувати роль естетичного ірраціоналізму в системі Шопенгауера. Що етика Шопенгауера є етика співчуття, а не етика боргу, не етика щастя, не етика користі, не еволюційна прогресивна етика і т. д. - це, очевидно, знову-таки результат його песимізму. Етика боргу вимагає віри в сенс життя. Етика щастя, хоча б у формі етики егоїзму, безглузда, бо саме щастя - ілюзія; воно зводиться до простого відсутності страждання; етика користі і етика прогресивна припускають етику щастя, а так як щастя абсолютно недосяжне, то і ці форми моралі не можуть мати місця . Живучи в епоху політичної реакції і не вірячи в політичний і взагалі соціальний прогрес на різних підставах, Шопенгауер мав зупинитися на єдиній формі етики - етики жалю, бо вона зводиться не до збільшення нереального блага, а до обопільного ослаблення цілком реальних страждань і, отже, як і естетичне споглядання, сумісна з песимізмом. Чому метафізика Шопенгауера прийняла форму моністичного волюнтаризму? Тобто, чому Шопенгауер визнав саме волю потаємної сутністю речей і чому всяка множинність індивідуальностей (множинність речей і свідомостей) представляється йому лише видимим відображенням єдиної світової волі? Відповідь на перше запитання можна отримати з зіставлення особистості Шопенгауера з його метафізичним принципом. Дисгармонія в вольової діяльності, болісний розлад між жагою до життя і в той же час полною незадоволеністю її змістом, - ось що було джерелом особистої трагедії Шопенгауера. Що ж стосується другого питання про монізмі Шопенгауера, то ця риса його системи представляє логічно необхідний наслідок його радикального ідеалізму. Втім, Шопенгауер вводить в поняття єдиної волі множинність потенцій або ідей, зокрема множинність характерів, рівних по числу множинності людських свідомостей. Естетика Шопенгауера. З раннього дитинства Шопенгауер, маючи можливість подорожувати, міг розвивати свій естетичний смак, а почуття краси прокинулося в ньому з особливою силою при знайомстві з класичним світом. Сутність мистецтва зводиться до насолоди безвольним спогляданням вічно скоєних Ідей і світової волі - ідей, оскільки останні знаходять собі вираз в образах чуттєвої краси. Самі ідеї позачасові й позапросторові, але мистецтво, пробуджуючи в нас почуття краси в прекрасних образах, дає нам можливість прозрівати надразумним містичним шляхом таємну сутність світу. Окремі мистецтва та їх пологи відповідають переважно відображенню певному щаблі об'єктивації світової волі. Високо цінуючи трагічне в мистецтві, Шопенгауер відводить належне місце і комічному, пропонуючи особливу теорію смішного. У своїй естетиці Шопенгауер обмежується переважно зазначенням метафізичного змісту мистецтва, порівняно менше він зупиняється на формальних умовах краси. Етика Шопенгауера. Крім художнього прозріння в суть світу, є ще інший шлях до звільнення себе від страждань, це - поглиблення в моральний сенс буття. Моральну проблему Шопенгауер тісно пов'язує з питанням про свободу волі. Воля єдина, але, як сказано, вона включає в себе містичним чином множинність потенцій об'єктивації у вигляді Ідей і деяку множинність характерів, чисельно рівну числу людських індивідуумів в досвіді. Характер кожної людини в досвіді строго підпорядкований законам достатньої підстави, строго детермінований. Йому властиві такі риси:

- Він природжений, ми  являємося на світ, наслідуючи  строго певний характер від  батька і розумові здібності  від матері;

- Він емпірич, тобто по мірі нашого розвитку ми поступово дізнаємося його і іноді проти власного очікування відкриваємо в собі відомі притаманні нам риси характеру;

- Він постійний. У своїх  істотних рисах характер незмінно  супроводжує людину від колиски  до могили.

Тому моральне виховання, з точки зору Шопенгауера, неможливо. Воля людини, як емпіричної особистості, суворо детермінована. Але та сторона  волі, яка криється в характері людини і належить волі як речі в собі, внепрічінна і вільна. Людською діяльністю керують три головні мотиви: злість, егоїзм і співчуття, З них тільки останній є мотив моральний. Визнання співчуття єдиним мотивом моральної діяльності Шопенгауер обгрунтовує психологічно і метафізичне. Раз щастя - химера, то і егоїзм, як прагнення до примарного блага не може бути моральним двигуном. Якщо світ лежить у злі, і людське життя сповнена страждань, залишається лише прагнути до полегшення цих страждань шляхом співчуття. Але і з метафізичної точки зору співчуття є єдиний моральний мотив поведінки. В акті співчуття ми містичним чином прозріває в єдину сутність світу, в одну волю, лежачу в основі примарною множинності свідомостей. Із зазначенням на співчуття, як на шлях до заперечення волі до життя, Шопенгауер з'єднує проповідь аскези. Аскеза, тобто нехтування усім, прив'язує нас до тілесних, земному, приводить людину до святості.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВИСНОВОК

 

Не всі представники ірраціональної філософії декларували свою прихильність до песимізму, оскільки вкладали різний зміст у це поняття, але у створених  ними системах трагічне відчуття світу  домінує. У житті так багато зла  і страждань, що, навіть не бачачи зло  біля себе, але, знаючи про його існування, неможливо людині моральному бути щасливим. Усвідомлюючи це, він може різно  проживати життя: діяльно - перетворюючи зовнішній світ або навпаки, відмовившись від нього, заглибитися в себе. Останнє найбільш привабливо для філософів - ірраціоналістів, які точку духовної опори завжди шукали не поза, а всередині себе. Що ж стосується зовнішнього світу, то він в їх уявленнях виступав в якості залежної від субстанцією. Отже, шлях перетворень світу зовнішнього лежав через внутрішній світ людини. А. Шопенгауер був останнім німецьким філософом, прийнявшим спробу створити всеосяжну систему, здатну вирішити основоположні проблеми буття, розгадати його таємницю. Мислитель, якого недолюблювали не тільки сучасники, а й нащадки, звинувачуючи його в багатьох смертних гріхах, залишив людству красиву аналітичну систему у вигляді об'ємного трактату «Світ як воля і уявлення», випередивши її «зверненням до людства передаю я нині закінчений труд свій, в сподіванні, що він не буде для нього марний ... ». Шопенгауер мріяв про культуру, метою якої була б людина, йому він і адресував свою книгу. Сучасна культура виштовхує людини гуманного з соціокультурної середовища. Демократична культура не ставить недосяжних ідеалів, вона гранично наближена до мас і служить їм. Шопенгауер жадав «освячення і порятунку життя». Окремому індивідууму, а не безликої масі повинна служити культура, на унікальність кожної окремої людини повинна бути орієнтована. Шопенгауер стверджував це, як і багато інших істини, виходячи з власного досвіду, а не умоглядно, для нього свій власний досвід був понад усе. Світ за Шопенгауером, є «моє відчуття і існує остільки, оскільки є Я. Все, що стало мені відомо, теж є частина мене, будь-то історія культури людства чи власний повсякденний досвід». Відмінними рисами творчості А. Шопенгауера є багатогранність його уявлень, починаючи з його поглядів на загальні проблеми буття і кінчаючи етикою і естетикою, велика увага до проблематики особистості, моралі і життя громадянського суспільства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

 

1. Канке В.А. Філософія,  М., 1998.

2. Лосєв А. Ф. Філософія.  Міфологія. Культура. М., 1991.

3. Рассел Б. Історія  західної філософії. Новосибірськ, 1994.

4. Чанишева А. А. Людина  і світ в філософії Артура  Шопенгауера, 1993.

5. Чанишева А.А.  Людина і світ у філософії Артура Шопенгауера

6. Шопенгауэр А. Избранные произведения. «Просвещение», 1993.

7. Шопенгауер А. Світ як воля і уявлення. М., 1992. Т.1.

8. Шопенгауер А. Світ як воля і уявлення. М., 1992. Т.2.

9. Шопенгауер А. Афоризми життєвої мудрості. М., 1998.