Платон - наука об идеальном государстве

План

Введение ………………………………………………………………………..3

I Биография Великого мыслителя……………………………………………..4

II Краткая структура «Государства» ………………………………………….6

III Три сословия в идеальном государстве……………………………………7

IV Система и правила образования ………………………………………….10

V Жизнь общества …………………………………………………………….12

VI Справедливость -  это система работы идеального государства ……….15

VII Властью должны управлять «эксперты» ………………………………..18

Заключение …………………………………………………………………….20

Список используемой литературы и источников …………………………...21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Справедливость  столь же хранит государство,

сколь и человеческую душу, поэтому раз 

невозможно  всегда сохранять правильное

государственное устройство, необходимо

построить его  внутри себя

Платон

 

Введение

Имя Платона является не просто известным, значительным или  великим. Тонкими и крепкими нитями философия Платона пронизывает  не только мировую философию, но и  мировую культуру. В европейской  истории после Платона еще не было ни одного столетия, когда не спорили бы о Платоне, то непомерно его восхваляя, то всячески его принижая в каком-либо отношении - историко-религиозном, историко-литературном, историческом или социологическом. Мировые религии, возникшие после Платона, старались перетянуть его на свою сторону, обосновывая при его помощи свое вероучение, или, наоборот, делали его своим врагом.

Ряд идей Платона общеизвестен, хотя мало кто помнит их автора. Например, это Академия. Платон приобрел сады Академа в Афинах и устроил там философскую школу, названную по месту расположения Академией. Затем Атлантида - Платон рассказал о существовании погибшей высокоразвитой цивилизации, развивавшейся на исчезнувшей земле под названием Атлантида. Поиски Атлантиды идут до сих пор. В своем диалоге Пир Платон рассказывает о двух половинках андрогина -  своеобразная гипотеза о том, что каждый ищет свою «половинку».  Или будильник - учеников Академии созывал на занятия сигнал, подаваемый часами: когда из ёмкости истекала вся вода, через клапан проходил поток воздуха, заставлявший звучать флейту. И, конечно же, это идеальное государство всеобщего равенства. Пытаясь реализовать эту идею, Платон стал советником тирана Сиракуз. Он изучил устройство и жизнь многих греческих полисов, чтобы выделить и понять их политическое устройство. В 360 г. до н.э. Платон написал один из своих самых известных диалогов – «Государство».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I Биография Великого мыслителя

 

Платон родился в  Афинах в 428-427 гг. до н. э. Его настоящее  имя – Аристокл, Платон – псевдоним, обозначающий «широкоплечий», который ему дал в юности за его крепкое сложение учитель борьбы Аристон из Аргоса. Он происходил из знатного рода: его отец Аристон был потомком короля Кодра, и Периктионы, которая вела свой род от великого законодателя Солона. Платон получил прекрасное образование, занимался борьбой, живописью, а кроме этого сочинял дифирамбы, песни и трагедии. Впоследствии склонность к поэзии проявилась в художественно обработанной форме его диалогов.

В 407 г. до н.э. он стал учеником Сократа, что определило всю его жизнь и творчество. Согласно легенде, после первого же разговора с ним Платон сжег свою трагическую тетралогию, подготовленную для ближайших Дионисий. Целых восемь лет он не отходил от любимого учителя, образ которого он обрисовал впоследствии в своих диалогах. В 399 г. до н.э. Сократ, приговоренный к смерти, закончил жизнь в афинском узилище. Платон, присутствовавший на процессе, не был с Сократом в его последние минуты. Возможно, опасаясь за собственную жизнь, он покинул Афины и с несколькими друзьями уехал в Мегару. Оттуда он поехал в Египет и Кирену, где встретился с Аристиппом и математиком Феодором, а затем в Южную Италию. По другой версии, Платон из Египта возвратился в Афины и лишь оттуда поехал в Италию. В Таренте он посетил известного пифагорейца Архита, а в Локрах — Тимея. Около 388 г. до н.э. Платон покинул Италию и уехал на Сицилию, в Сиракузы, где правил Дионисий I Старший. Приверженцем его философии стал родственник Дионисия, молодой Дион, но Платон поссорился с тираном, оскорбив правителя своими рассуждениями о тиранической власти, и сказав, что не все то к лучшему, что на пользу лишь тирану, если тот не отличается добродетелью. За это Платон был продан в рабство на Эгину, из которого его выкупил и освободил Анникерид, философ мегарской школы.  Впоследствии Платон хотел вернуть эти деньги Анникериду, а когда тот отказался их взять, купил на них сад в пригороде Афин, названный в честь местного героя Академа Академией. В этом саду Платон в 387 г. до н.э. основал свою школу, знаменитую платоновскую Академию, которая существовала в Афинах 1000 лет, вплоть до 529 года, пока не была закрыта императором Юстинианом. 

Еще дважды он ездил в  Сиракузы по настоянию Диона, надеясь  осуществить свою мечту об идеальном государстве. В 367 г. в Сиракузах умер Дионисий Старший, и Платон приехал ко двору сиракузских тиранов в надежде, что новый правитель Дионисий Младший легче подвергнется его влиянию и что он таким образом воплотит в жизнь свою мечту о философе на троне и о государстве, управляемом мудрым и справедливым царем. Но эта миссия не удалась. Дионисий Младший сначала гостеприимно принял философа и заинтересовался его учением, но, в конце концов, как и его предшественник, вынудил Платона покинуть Сицилию и — более того — приговорил к изгнанию Диона, подозревая его в заговоре. В 361 г. Платон предпринял третье и последнее путешествие на Сицилию. Об этом его просил Дион, к этому же склоняли пифагорейцы, но он напрасно пытался воздействовать на Дионисия и получить разрешение на возвращение Диона. Тиран не только отказал ему в просьбах, но и конфисковал имущество Диона. Удерживаемый в Сиракузах насильно, Платон только при содействии Архита смог покинуть государство. Он возвратился в Афины и там руководил Академией до самой смерти в 347 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

II Краткая структура «Государства»

 

Самый важный диалог Платона  «Государство» состоит в общем  из трех частей. В первой части (до конца  книги пятой) обсуждается вопрос о построении идеального государства; это самая ранняя из утопий. Один из выводов, сделанный в этой части, состоит в том, что правители должны быть философами.

Книги шестая и седьмая  посвящены определению слова  «философ». Это обсуждение составляет вторую часть.

Третья часть состоит  из обсуждения различного рода существующих государственных устройств и их достоинств и недостатков.

Формальная цель «Государства»  заключается в том, чтобы определить «справедливость». Но уже на ранней стадии было решено, что поскольку  легче увидеть любую вещь в  большом, чем в малом, то будет  лучше исследовать то, что составляет справедливое Государство, чем то, что составляет справедливого индивида. И поскольку справедливость должна иметь место среди атрибутов самого лучшего воображаемого Государства, надо сначала обрисовать такое Государство, а затем решать, какие из его совершенств следует назвать «справедливостью».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

III Три сословия в идеальном государстве

Построить Город-Государство  означает познать до конца человека и его место в универсуме. В  самом деле, - говорит Платон, - Государство есть ни что иное как увеличенная фотография нашей души; эта гигантография в широких измерениях воспроизводит все то, что есть в нашей душе, психэ. Центральная проблема справедливости, являющаяся осью, вокруг которой вращаются все прочие, получает свое адекватное решение при наблюдении того, как рождается (либо как гибнет) совершенный Город.

Государство возникает тогда, когда любой из нас не «автархичен», т.е. не самодостаточен, и нуждается в помощи многих других, ближних и дальних. Во-первых, нужды в материальных факторах, - от пищи, одежды и жилья, до тех, кто это все поставляет; во-вторых, услуги тех людей, кто призван охранять и защищать Город; в-третьих, необходимость в тех немногих людях, кто умеет и может практически управлять. Город, таким образом, должен состоять из трех классов: 1) земледельцев, ремесленников и купцов; 2) стражей; 3) правителей.

Предпосылкой здесь  являются различия людей. Для отбора разных типов людей и размещения их на соответствующие им места в обществе служит система образования. Платон говорит метафорически, что некоторые люди сделаны из золота, другие из серебра, а остальные из железа и меди. Платон не считает всех людей одинаково хорошими. Так, первый класс образован из людей, в коих преобладает вожделеющая часть души, т.е. наиболее элементарная; если в них преобладает добродетель умеренности, своего рода любовь к порядку, дисциплина желаний и наслаждений, а также способность подчиняться высшим классам, это - достойнейшие люди. Второй класс образован из людей, в коих преобладает волевая часть души (они похожи на собак хорошей породы, наделенных послушанием и отвагой). Долг стражников - бдительность, как относительно внутренней опасности, так и внешней. К примеру, следует избегать как чрезмерной роскоши в первом классе (это приводит к праздности, лени, изнеженности и нескончаемым требованиям новизны), так и чрезмерной нищеты, которая рождает пороки противоположного характера. Государство не должно ни расширяться, ни уменьшаться сверх меры, а гражданам надлежит заниматься тем что соответствует их натуре и воспитанию. Правителями же должны быть те, кто умеет любить свой Город более других, кто способен исполнить свой долг с наибольшим усердием. А всего важнее, если они умеют познавать и созерцать Благо; значит, рациональная часть души в них преобладает, и их можно назвать по достоинству «мудрецами».

Итак, совершенное государство - это такое государство, где в  первом социальном классе преобладает  умеренность, во втором - мужество и  сила, в третьем - мудрость. Платон полагает, что всеобщая система образования и воспитания обеспечит каждому мужчине и каждой женщине отвечающее их способностям место в обществе, где они смогут выполнять общественную функцию, для реализации которой подготовлены наилучшим образом. Одаренные мудростью будут править обществом. Обнаружившие мужество будут защищать общество. Проявившие умеренность и заботливость будут производить необходимые обществу продукты. Когда каждый занят тем, для чего он подходит наилучшим образом, и когда все социальные функции реализуются наилучшим способом, то общество является справедливым.

Система образования в идеальном государстве направлена на создание в обществе правильного порядка. Образование находится в руках общества, а не частных лиц. Все дети, независимо от происхождения и пола, имеют одинаковые возможности обучаться. Между десятью и двадцати годами все получают одно и то же образование. Важнейшими предметами являются гимнастика, музыка и религия. Молодежь должна обладать крепким и гармонически развитым телом, чувством прекрасного. Она должна быть обучена послушанию, лояльности и готовности к самопожертвованию. В возрасте 20 лет происходит отбор лучших, которые продолжают обучение, уделяя особое внимание математике. В возрасте 30 лет снова происходит отбор, и прошедшие его изучают еще пять лет философию. После этого они в течение пятнадцати лет участвуют в практической жизни общества, приобретая навыки управления. Когда им исполняется 50 лет и за их плечами 40 лет всестороннего образования, подготовки и опыта, тогда эта тщательно отобранная элита берет в свои руки управление государством. Ее представители уже обладают знанием идеи добра, практическим опытом, причем все это стало их личностным знанием. Теперь, согласно Платону, они являются абсолютно компетентными и добродетельными. Именно эти компетентные лица должны обладать всей властью и управлять остальными членами общества. Не прошедшие первый отбор становятся ремесленниками, земледельцами и купцами. Отсеянные после второго отбора становятся управляющими и воинами. Таким образом, система образования порождает три социальных класса. Первый состоит из правителей, обладающих компетенцией и всей полнотой власти. Второй класс образуют те, кто связан с управлением и военной обороной. К третьему классу принадлежат производители необходимых для общества продуктов.

Именно такое образование  способствует формированию, поддержанию  и укреплению справедливого общества, являющегося обществом для взаимного удовлетворения потребностей. Мудрые думают, мужественные защищают и умеренные производят. При условии, что разные люди имеют разные способности (добродетели) и соответственно выполняют различные общественные функции, они дополняют друг друга. Тем самым каждый участвует в удовлетворении естественных потребностей (то есть потребностей, которые Платон считал естественными для города-государства). В этом положении содержатся зерна теории разделения труда и теории классов. Платон не рассматривает разделение труда и классы как присущие обществу по природе или по высшему установлению. Он пытается, исходя из соображений общественной эффективности и различных способностей членов общества, обосновать разделение труда и классовое расслоение.

Итак, Платон обосновывает разделение труда соображениями  эффективности. Было бы крайне неудобно, если бы каждый лично производил все необходимое для себя, как-то: пищу, обувь, одежду, жилье и т.п. Специализация обеспечивает лучшие результаты для всех. Помимо прочего, каждый, кто занимается одной профессией, будь то сапожник, каменщик, скульптор, управляющий и т.п., постоянно совершенствуется в ней. Это открывает возможность достижения более высоких стандартов совершенства по сравнению с ситуацией, в которой каждый занимался бы многими делами. Специализация ведет к совершенству. В принципе, совершенство имело бы место и без специализации, если бы люди обладали одними и теми же способностями. Однако так как люди обладают разными способностями и талантами, то становится выгодной специализация каждого в тех занятиях, которые лучше всего отвечают его природным задаткам. Профессиональная специализация связана с торговлей. Сапожник продает обувь земледельцу, земледелец - сапожнику продукты питания. Каждая профессиональная группа зависит от других. Как уже отмечалось, Платон в качестве основных выделяет группы производителей, управляющих и правителей. Каждая из них включает многочисленные профессиональные подгруппы с особыми видами деятельности. Подобное разделение труда по взаимно предполагающим друг друга профессиям обеспечивает значительную степень эффективности. Поэтому можно сказать, что все общественно необходимые виды деятельности являются одинаково важными. В идеальном государстве имеет место разделение труда, но не иерархическое деление на классы как принцип.

Платон полагал все  же, что некоторые общественные задачи и профессии являются качественно более важными, чем другие. Мышление важнее управления, которое, в свою очередь, важнее производства. Эти качественно различные виды деятельности основываются на качественно различных способностях каждого отдельного человека. В хорошем обществе каждый занят тем делом, которое он может выполнять наилучшим образом. Это подразумевает согласованность как общественно более важных видов деятельности и высших способностей, так и менее важных видов деятельности и средних способностей. Различия в общественном положении людей обусловлены их природными различиями. Таким образом, по Платону, классовое устройство общества обосновывается как этически (нравственно), так и с точки зрения способностей отдельного члена общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

IV Система и правила образования

Каким же образом возможно  не просто создать, но и поддерживать систему идеального государства? В  первую очередь, соблюдением основных принципов его работы, где одной  из составляющих является образование. Рассмотрим его более подробно.