Система и метод философии Гегеля

Качество, количество, мера -- все это, как уже говорилось, категории бытия. Это формы, в которых мы воспринимаем действительность, и воспринимаем эмпирически, опытным путем. Но опытным путем невозможно постичь сущность вещей. Сущность есть внутренняя основа бытия, а бытие -- внешняя форма сущности. Нет чистых сущностей, они выражаются, проявляются в формах бытия. Сущность есть то же бытие, но на более высокой ступени. Сущность, как внутренняя причина бытия, не тождественна с последним, она отлична от него. Иными словами, сущность познается из противоположности непосредственному бытию. Значит, познание должно идти вглубь, вскрывать в явлениях их сущность.

 По Гегелю заключается сущность бытия, в его внутренней противоречивости. Все существующее содержит в себе противоречие, единство противоположных моментов.

Тождество, единство противоположностей - ключевое понятие логики Гегеля. Обыденное сознание испытывает страх перед противоречием, считая его чем-то ненормальным. Формальная логика с ее законами  запрещает логические противоречия. Гегель говорит много нелюбезных слов в адрес этой логики. Но фактически он не против формальной логики, а против ее абсолютизации. Такая логика не может претендовать на роль всеобщей методологии в противовес диалектике. В этом случае формальная логика превращается в метафизику. Правильно истолкованная формальна; логика запрещает абсурдные противоречия, противоречия доктринальные, словесные, вносящие путаницу в рассуждения. Эти требования выполняет и Гегель, иначе его бы просто не поняли. Но кроме противоречий неправильного рассуждения, имеются противоречия реальные, противоречия самой жизни. И от них избавиться не удается никому. «Противоречие - вот что на самом деле движет миром, и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить» Гегель.

Противоречие ведет вперед, оно является принципом всякого самодвижения. Даже самый простой вид движения - перемещение тела в пространстве - представляет собой постоянно возникающее и тут же разрешающееся противоречие. Нечто движется не только потому, что оно теперь здесь, а в другой момент там, но и потому, что оно в один и тот же момент и здесь, и не здесь, т.е. и находится, и не находится в данной точке траектории. Гегель предлагает «вместе с древними мыслителями» признать противоречия, обнаруженные ими в движении. Но отсюда не следует, что движения нет, а, напротив, следует, что движение есть существующее противоречие.

«Древние диалектики», а это философы элейской школы и прежде всего Зенон, вскрыли в своих апориях объективные противоречия, присущие движению, пространству, времени. Но поскольку любые противоречия считались недопустимой аномалией, ошибкой логического рассуждения, то вскрытые противоречия были объявлены видимостью, порождаемой несовершенством чувственного познания. А по своей сути постигаемый разумом мир лишен и движения, и многообразия. Аналогичный ход рассуждения у Канта: попытка разума постичь вещи в себе приводит к антиномиям, то есть к неразрешимым логическим противоречиям. По Канту, следует признать бессилие разума и непознаваемость мира. Гегель же с этим не согласен: вскрытые противоречия свидетельствуют не о бессилии разума, а о его мощи. Антиномии не тупик, а путь, ведущий к истине. «Так как каждая из двух противоположных сторон содержит в самой себе свою другую и ни одна из них не может быть мыслима без другой, то из этого следует, что ни одно из этих определений, взятое отдельно, не истинно, а истинно лишь их единство. Это есть истинно диалектический способ рассмотрения этих определений, равно и истинный результат» Гегель.

 Нельзя метафизически  отрывать: конечное от бесконечного, прерывность от непрерывности, свободу от необходимости. В этом суть диалектического способа мышления. Учение о понятии - третья, завершающая часть логики Гегеля. Здесь он наиболее резко выражает точку зрения абсолютного идеализма. С этих позиций философ критикует формальную логику, которая видит в понятии «пустую и абстрактную форму». «На самом деле все обстоит наоборот: понятие есть начало всякой жизни, оно всецело конкретно. Это является выводом из всего проделанного до сих пор логического движения и не требует поэтому здесь доказательства» Гегель.

 

3 Философия  природы

Второй ступенью развития абсолютной, идеи Гегель считает природу. Природа есть порождение абсолютной идеи, ее инобытие. Порожденная духом, природа не имеет независимого от него существования. Так решается Гегелем основной вопрос философии, хотя само это выражение им не употребляется. При этом Гегель пытается отмежеваться от традиционного религиозного представления о сотворении мира. Абсолютная идея на ступени логики существует, по его словам, вне времени и пространства. Не случайно эти категории отсутствуют в его логике. Как говорит Гегель, неверно рассуждать о том, что было раньше, а что потом. Выражения «раньше» и «потом» не подходят для данного случая. Они выражают «чисто логическую» первичность и вторичность. И хотя Бог у Гегеля не совсем традиционный, а абстрактная идея мирового разума, он все же не отказывается от христианского догмата о сотворении мира.

Природа интересует Гегеля не сама по себе, а как необходимый этап развития абсолютной идеи. Ее проявлениями в природе он считает механику, физику, органику. Переход от неживой природы к живой завершает чисто природный процесс. Дух выходит из природы, прорывая внешнюю кору материальности как чего-то низшего.

Предвзятая философская схема не позволила Гегелю понять как следует диалектику природы. Как ни странно, великий диалектик не принял передовых для его времени эволюционных идей в геологии, органической химии, эмбриологии, физиологии растений и животных. Он называл бессодержательным эволюционное учение о происхождении более развитых организмов из низших. По его мнению, все многообразие изменений в природе укладывается в рамках вечного круговорота. Поэтому «ничто не ново под луной», а многообразная игра форм природы «вызывает скуку». Лишь в изменениях, которые происходят в духовной сфере, проявляется новое.

Порой в рассуждениях Гегеля по поводу природы отсутствует всякая логика, будь то диалектическая или формальная. Энгельс справедливо называет бессмыслицей заявление философа о том, будто природа развивается в пространстве, но не во времени. Ведь именно время есть основное условие всякого развития.

Вопреки этому Гегель высказывает глубокие диалектически догадки, которые нашли подтверждение в дальнейшем развитии естествознания. К ним, например, относятся указания о превращении количественных изменений в качественные в химических процессах, понимание электричества как особой формы движения материи. В целом же философ не смог преодолеть метафизического, механистического понимания природы. Он остался на позициях старой натурфилософии, суть которой состоит в том, что философ как представитель «науки наук» и обладатель «абсолютного знания» может не считаться с мнением специалистов в конкретных областях естествознания. Этим, видимо, следует объяснить выступления Гегеля против атомистики, непризнание им волновой и корпускулярной теорий света, утверждение, будто кровяные шарики образуются только при соприкосновении крови с воздухом. Отсюда и странные формулы: «свет - самая простая мысль, существующая под формой природы», «звук - жалоба идеального».

 

 

 

4 Философия  духа

 

Третьей ступенью философской системы Гегеля - философия  духа  - посвящена рассмотрению "абсолютной идеи" на заключительном  этапе ее развития, когда она, покидая природу, "возвращается"  к  самой себе в  качестве  "абсолютного  духа",  т.е.  "абсолютной  идеи", преодолевшей свое "отчуждение", снявшей свое отрицание  (природу) и развивающейся как самосознание человечества на всем  протяжении всемирной истории. В  природе,  по  Гегелю,  духовное  содержание находится  в  постоянном  конфликте  с  ограниченной  и  инертной материальной формой. Философия духа Гегеля  есть  идеалистическое учение о развитии индивидуального и  общественного  сознания,  об умственном  развитии  человечества  вообще.    Поэтому    история человечества,  сведенная  к  истории  его  духовного    развития, оказывается в конечном счете историей познания и самопознания.

Философия  духа  состоит  из  учения  о  субъективном   духе (антропология, феноменология, психология), учения об  объективном духе (право, нравственность, государство) и учения об  абсолютном духе  как  высшей  ступени   самопознания    "абсолютной    идеи" (искусство, религия, философия).

В  антропологии  речь  идет  об   индивидуальном    развитии человеческой личности,  об  отношении  души  и  тела,  о  расовых различиях,  различии  человеческих  возрастов,  о   здоровье    и болезненном  состоянии  человеческого  организма,  о   характере, темпераменте. Характеризуя отличие человека  от  животного, Гегель  вслед  за  французскими  просветителями   указывает    на первостепенное  значение  прямохождения,  давая,  однако,   чисто идеалистическое объяснение этому факту.  Правильно  отмечая,  что расовые различия не дают никаких оснований  для  расизма,  Гегель тем не менее  полагает,  что  расы  и  нации  образуют  различные ступени самоопределения "абсолютного духа", ввиду  чего  различия между  ними  в  области  культурного    развития    в    принципе непреодолимы.

Исследуя человеческие возрасты, Гегель  приходит  к ошибочному выводу, что выступление личности  против  существующих общественных порядков  представляет  собой  юношеское  увлечение, которое исчезает вместе с переходом к зрелому возрасту.  Взрослый человек, мужчина, по мнению Гегеля, "работает в пользу дела, а не во вред ему, заинтересован в сохранении существующего порядка,  а не в разрушении его...". Последующее  развитие  индивидуального    сознания    Гегель прослеживает в феноменологии и психологии. Здесь  он  приходит  к заключению,  что  в  основе  индивидуального    сознания    лежит "объективный дух". Это понятие охватывает, по Гегелю, правовые  и нравственные отношения, к которым немецкий идеалист относит также семью, гражданское общество и государство. Нравственность,  таким образом, идеалистически истолковывается как внутреннее содержание и движущая сила не  только  правовых,  но  также  материальных  и политических отношений, различные формы  которой  рассматриваются как необходимые стадии развития объективного нравственного  духа. И здесь  действительные  отношения  ставятся  Гегелем  с  ног  на голову. 

Однако  в  гегелевском  понимании    нравственности    , несомненно, имеется и глубокая догадка об  объективном  характере ее развития, о связи этого процесса с развитием всей совокупности общественных отношений. Поскольку сущностью духа, согласно Гегелю, является свобода, то право определяется как осуществление,  непосредственное  бытие свободы.  С  этой  точки   зрения    право    противопоставляется феодальному  произволу. Однако  Гегель  не    видит    классового характера правовых отношений,  отражающего  волю  господствующего класса. Важнейшим выражением права является, по  Гегелю,  частная собственность,  которая  рассматривается  не  как    определенная историческая форма общественных  отношений,  а  как  необходимое, субстанциальное воплощение свободы.

  Гегель выводит из понятия права основные черты "гражданского общества", ставя с ног на голову действительные  отношения  между экономическим строем и надстройкой. Государство он  характеризует как высшее развитие объективного нравственного духа и по  длинную основу экономических отношений, в чем также наглядно  проявляется свойственное Гегелю идеалистическое понимание общественной жизни. В  рамках  этой  идеалистической   конструкции    Гегель    часто высказывает глубокие догадки относительно действительной сущности общественных отношений.

    История человечества изображается  Гегелем  как  прогресс  в сознании свободы, которая, по его мнению,  составляет  внутреннюю природу человека, но лишь постепенно, на протяжении  многовековой истории осознается человеком, благодаря чему он  и  действительно становится свободным. Всю мировую историю Гегель разделял на три  основные  эпохи: восточную, античную и германскую. В восточном мире человек еще не

осознал, что свобода составляет его сущность, поэтому  здесь,  по утверждению Гегеля, все - рабы. В античном мире (Древняя Греция и Рим) некоторые уже осознали, что свобода  образует  их  сущность: они то и свободны в отличие от тех, которые не осознают  этого  и поэтому  остаются  рабами.  Как  идеалист    Гегель    фактически игнорирует  связь  рабства   с    определенными    экономическими условиями. Он выводит рабство из сознания людей. В основе рабства лежит, следовательно, рабское сознание, действительное  отношение поставлено здесь на голову, бытие выводится из сознания.  Лишь  в германском, или христианском, мире все, по мнению Гегеля, сознают свою духовную сущность, и поэтому здесь все свободны.

Искусство, религия и философия, по  учению  Гегеля.-  высшие формы  самосознания  "абсолютного  духа":  в   них    завершается всемирная история и  мировой  разум  полностью  осознает себя  и самоудовлетворяется. Философию Гегель рассматривал  как  наиболее глубокое выражение истины, противопоставляя ее в  этом  отношении религии. Однако и религия, по мнению Гегеля, содержит  абсолютную истину, но лишь  в  форме  чувственного,  так  сказать  наивного, образного представления. Поэтому, хотя философия. по Гегелю. Выше религии,  содержание  философии  в  конечном  счете  совпадает  с содержанием религиозного учения, поскольку и там и тут  предметом познания оказывается  "абсолютная  идея",  выражающая  в  системе Гегеля и Бога и мир в целом.  Гегель,  следовательно,  игнорирует противоположность  науки  и  религии,  не    видит    величайшего прогрессивного значения той борьбы, которую вели естествознание и прогрессивная материалистическая философия  против  религиозного мировоззрения.

В "Феноменологии духа"  Гегель,  рассматривая  исторически  весь  путь   сознания, применяет  принцип  историзма  и  даёт  толкование   общественной природы  сознания.  Он  показывает  историческую    необходимость развития сознания, которая выражается в разных формах. Однако  на ступени абсолютного знания развитие сознания останавливается.