Гораздо более интересен
в этой композиции портрет самого
Хаммурапи. Его фигура изображена в
типичной позе покорности перед божеством,
но лицо очевидно портретно. Черты правителя
-- суровые, жесткие. Ярко портретный характер
имеют впалые щеки и высокие скулы.
Следует отметить еще и технику
и мастерство художника. Поверхность
камня, на котором высечен рисунок,
не была выровнена и отполирована,
вся композиция располагается не
на плоскости, а на гранях, сходящихся
под углом. Тем более сложной
представляется работа каменщика, великолепно
уравновесившего элементы композиции
и обработавшего неровную твердую
поверхность таким образом, чтобы
добиться игры света и тени, тщательно
проработать все мелкие детали одежды
и волосы обоих персонажей, причем
с упором на внешность царя, гораздо
более индивидуальную, чем у бога.
Столь же узнаваемы, как рельеф
на диоритовой стеле, и другие дошедшие
до нас скульптурные портреты Хаммурапи
-- диоритовая голова статуи и бронзовая
статуя молящегося царя с позолоченными
руками и лицом. В этих произведениях
обобщенность, призванная передавать
идею царской власти, соседствует
с выраженной индивидуальностью
черт -- те же высокие скулы и худое
лицо. Вавилонские художники-скульпторы,
очевидно, достигли немалого мастерства
как с технической, так и с
художественной точки зрения. Скульптуры
великолепно проработаны, пластичны,
в них отсутствует угловатость,
характерная для раннего периода.
В арсенале каменщиков-скульпторов
Старовавилонского периода широко
применяется игра светотени и
создаваемые ею эффекты. Это достигается
путем тщательной обработки поверхности
изображения, прорезания внутренних складок
и тщательной шлифовки.
Роль деятеля искусства
в древнем обществе была велика и
почетна. Иногда художника приравнивали
к сану жрецов. Но его деятельность
не рассматривалась как самодостаточная.
Живописец, скульптор, литератор были
призваны своим творчеством реализовывать
высшие общественные установки и отказываться
от любых форм художественного экспериментаторства,
выходящего за пределы предписанных задач.
Это связано с глубоким традиционализмом
древневосточных культур. Многие представления
народов Востока о важнейших сторонах
бытия сложились очень рано и сохранялись
на протяжении не только столетий, но тысячелетий.
Потому и искусство как неотъемлемая часть
культурной системы должно было неукоснительно
следовать как общекультурным, так и художественным
традициям.
3.Достижения и символы
материальной и духовной культуры.
Основные достижения и
символы материальной и духовной
культуры восходят еще к концу III
тысячелетия до н. э. Искусство Древнего
Востока монументально, спокойно и
торжественно, в нем особенно ощутима
та размеренность, ритмичность, величавость,
которая так характерна для древнего
искусства вообще.
Тем не менее, культура Востока,
это не только искусство, это и
культура земледелия, наука, мифология.
Так, важнейшим достижением материальной
культуры Древнего Востока, определяющим
фактором его развития, стало создание
культуры земледелия. «Разве ты не знаешь,
что поля -- это жизнь страны» --
говорится в одном из текстов
Вавилонского царства (II тыс. до н. э.).Высокого
уровня достигло строительство ирригационных
сооружений; остатки их сохранились
вплоть до наших дней (Южная Месопотамия).
По некоторым оросительным каналам
свободно могли проходить речные
суда. О строительстве каналов
упоминают правители древности
в хвалебных надписях наряду со своими
военными победами и сооружением
храмов. Так Римсин, царь Ларсы (XVIII в.
до н. э.), сообщает, что он выкопал
канал, «который снабдил питьевой водой
многочисленное население… который
дал изобилие зерна… вплоть до берега
моря». На древнейших изображениях Египта
фараон проводит мотыгой первую борозду,
освещая начало сельскохозяйственных
работ. На Востоке были впервые выведены
культурные злаки и растения: пшеница,
ячмень, просо, лен, виноград, бахчевые,
финиковая пальма. Тысячелетиями
вырабатывались ценные земледельческие
навыки, изобретались новые орудия
труда, в том числе тяжелый
плуг. Наряду с земледелием пастбища
в поймах рек способствовали широкому
развитию скотоводства, были одомашнены
многие виды животных: коза, овца, бык,
осел, лошадь, верблюд.
Наряду с сельским хозяйством,
особенно в городских центрах, высокого
уровня достигло развитие ремесел. В
Древнем Египте сложилась высочайшая
культура обработки камня, из которого
и сооружали гигантские пирамиды,
и делали прозрачные, как стекло,
тончайшие алебастровые сосуды. В
Двуречье камень, где он был величайшей
редкостью, с успехом заменялся
обожженной глиной; из нее же возводили
здания и создавали предметы быта.
Большого мастерства достигли ремесленники
и художники Востока в производстве
стекла, фаянса, изразцов. В собрании
Эрмитажа есть несколько образцов изумительных
произведений Древнего Египта из цветного
стекла, украшенных животным и растительным
орнаментом. В то же время поражают
монументальностью сплошь покрытые
изразцовой мозаикой с изображениями
фантастических животных ворота богини
Иштар Древнего Вавилона. Больших
высот достигла на Востоке обработка
металлов (прежде всего свинца, меди,
золота, их различных сплавов и --
изредка -- метеоритного железа). Из меди
изготовлялось оружие и орудия труда,
из благородных металлов -- ювелирные изделия
для знати, храмовая утварь. . О высочайшей
технике мастеров по металлу можно судить
хотя бы по такому знаменитому шедевру,
как золотой царский шлем из г. Ура, изготовленный
около 2600 г. до н. э. и, конечно, ни с чем
не сравнимое золото из гробницы фараона
Тутанхамона XIV в. до н. э. Однако и Египет,
и Двуречье не были богаты полезными ископаемыми.
Это вызвало к жизни потребность международной
торговли, обмена, что способствовало
развитию колесного транспорта, строительству
прочных кораблей. Торговые и военные
экспедиции помогали проникновению достижений
речных цивилизаций на смежные земли к
соседним народам. Северная Африка, Нубия,
Восточное Средиземноморье, Кавказ и Иран
были втянуты в сферу экономического,
политического и культурного влияния
этих цивилизаций.
Потребности хозяйственной
деятельности, развитие торговли и
обмена, опыт наблюдения за явлениями
природы способствовали зарождению
первых научных знаний. Необходимость
обмера земли, подсчета урожая, строительства
каналов, сооружения грандиозных зданий
и военных сооружений привели
к возникновению основ математики.
Древним египтянам человечество
обязано созданием десятичной системы
счисления, они даже имели специальный
иероглиф для обозначения миллиона.
Математики Египта умели определять
поверхность прямоугольника, треугольника,
трапеции, круга, вычислять объем
усеченной пирамиды и полушария,
решали алгебраические уравнения с
одним неизвестным (которое они
называли «куча», может быть куча зерна?).
В древней Месопотамии еще
шумерами была создана шестидесятеричная
система счисления: знали они
и десятичную систему. Сочетание
двух систем нашло свое отражение
в делении года на 360 дней и круга
на 360 частей. Дошедшие до нас математические
тексты говорят об умении жителей
Двуречья возводить число в степень,
извлекать квадратные и кубические
корни по особым формулам, вычислять
объем. При расчетах применялись
дроби. Предполагается, что им была
известна арифметическая и геометрическая
прогрессия. Сохранились клинописные
таблицы умножения (до 180 тыс.) и деления.
Довольно обширные знания имели цивилизации
Востока и в астрономии. Древние
ученые установили взаимосвязь природных
циклов, разливов рек с изменением
положения небесных светил. На основе
тысячелетних наблюдений, передававшихся
от поколения к поколению, были составлены
календарные системы, созданы звездные
карты.
Глубокие познания
были накоплены учеными Древнего
Востока и в области медицины.
Так, мумификация умерших в
Древнем Египте позволила врачам
в совершенстве изучить анатомию
человеческого тела и систему
кровообращения. На высоком уровне
в Египте и Двуречье находилась
диагностика определения болезней,
распознавание их симптомов. Врач
должен был открыто заявить
больному -- излечимо ли его заболевание.
Существовала медицинская специализация.
Для лечения использовались различные
средства. Прежде всего это веками
накопленный опыт составления
очень сложных лекарств, органических
и неорганических соединений. Широко
практиковались массажи, притирания,
компрессы. При необходимости
осуществляли хирургические операции.
До наших дней дошли блестяще
изготовленные из твердых сплавов
бронзы и достаточно совершенные
инструменты древнеегипетских хирургов.
Насущная потребность
государства в большом количестве
грамотных людей привела к
созданию первоначальных образовательных
систем. Так, в Древнем Египте были
созданы придворные школы писцов
для аристократии и ведомственные
школы для подготовки писцов-чиновников.
Писец считался важным государственным
лицом, и некоторым из них даже
были построены пышные гробницы и
сооружены статуи. Центрами образования
также являлись храмы различных
богов. В древнеегипетской мифологии
бог луны, мудрости и письма Тот
даже считался особым покровителем наук,
священных книг и колдовства.
В Месопотамии подготовленные
при храмах писцы в то же время
были и жрецами богов. Программа
их образования включала обучение письменности,
знания по математике, астрономии и
астрологии, гадание по внутренностям
животных, изучение права, богословия,
медицины и музыки. Методика преподавания,
как рассказывают дошедшие до нас
тексты клинописных пособий-таблиц,
была весьма примитивной и состояла
из вопросов учителя и ответов
учеников, заучивания наизусть и письменных
упражнений.
Вся система образования
древневосточных цивилизаций была
теснейшим образом переплетена
с религиозно-мистическими представлениями.
Поэтому объективные научные
данные преподносились в неразрывном
единстве с древними религиозными мифами.
Особенно это относилось к исторической
науке, которая находилась на примитивном
уровне и питалась фантастическими
легендами о происхождении богов
и царей.
До наших дней дошло
огромное количество остатков величественных
храмов, изображений богов, предметов
культов и религиозных текстов
древневосточных цивилизаций. Это
свидетельствует о том, что вся
жизнь этих народов была теснейшим
образом связана с религией. На
первобытной стадии развития человечество
знает примитивные формы религии
-- тотемизм, обожествление природы.
С возникновением цивилизации появляются
целые религиозные системы с
циклами мифов о богах и
царях. Шумерская мифология в
ее более позднем варианте, обогащенная
аккадскими божествами, легла в основу
ассиро-вавилонской мифологии, хотя
и с некоторыми важными изменениями.
Прежде всего упоминания о собственно
семитских богах в Месопотамии
вообще отсутствуют: все аккадские
боги были так или иначе заимствованы
у шумеров. Даже во времена Аккадского
царства, когда были записаны основные
мифы на шумерском и аккадском
языках, это были шумерские мифы,
и боги в этих текстах носили преимущественно
шумерские имена.
Основной текст, помогающий
воссоздать систему ассиро-вавилонских
верований, -- эпическая поэма «Энума
элиш», названная по первым словам,
означающим «Когда вверху». В этой поэме
дается картина творения мира и человека,
сходная с шумерской, но более
сложная по сравнению с ней. У
вавилонян появляются довольно сложные
религиозные концепции: например, идея
существования нескольких поколений
божеств, младшие из которых сражаются
со старшими и одерживают над ними
верх. Роль младшего поколения в
этой битве отводится шумерским
богам, от которых впоследствии произошли
все боги вавилонского пантеона, начиная
с Мардука, верховного божества. У
ассирийцев место Мардука занимает
Ашшур.
Тенденция к выделению
одного верховного бога, повелевающего
всеми остальными, напрямую связана
с общественным развитием Месопотамии
в ассиро-вавилонскую эпоху. Объединение
страны под властью единого правителя
предполагало унификацию религиозных
верований, наличие верховного бога-правителя,
передающего свою власть над людьми
законному царю. Среди богов, как
и среди людей, на смену общинному
строю приходит деспотическая монархия.
Общая для шумеро-аккадских
и ассиро-вавилонских мифов тема
-- всемирный потоп. И там, и там
сюжет одинаков -- боги, разгневавшиеся
на людей, насылают на землю грозу, под
водами которой гибнет все живое,
за исключением одного праведника со
своей семьей, спасшегося благодаря
покровительству кого-то из главных
богов.
Интересно, что все месопотамские
мифы о потопе связаны с ливневыми
дождями, насылаемыми богами. В этом,
несомненно, кроется объяснение того
почтения, с каким в Междуречье
во все периоды относились к богам
непогоды, гроз и ветров. Способность
повелевать разрушительными грозами
и ветрами еще с шумерских
времен приписывалась, помимо «специальных»
божеств, еще и всем верховным
богам -- в частности, Энлилю и его
сыновьям Нингирсу и Нинурте.
Ассиро-вавилонская мифология
отличается от шумерской прежде всего
тем, что вавилоняне и ассирийцы
практически не вводят в пантеон
героев--полубогов человеческого
происхождения. Исключение составляет
разве что Гильгамеш. А практически
все легенды о людях, ставших
равными богам, в ассиро-вавилонской
литературе имеют четко выраженное
шумерское происхождение. Зато вавилонские
и ассирийские боги совершают
гораздо больше великих подвигов,
чем шумерские.
Возникновение новой формы
государственного правления отразилось
не только на общем характере ассиро-вавилонской
мифологии. В ассиро-вавилонский
период появляется концепция «личных»
божеств. Подобно тому, как царь служит
защитником и покровителем для любого
из своих подданных, каждый подданный
имеет собственного бога-хранителя,
а то и нескольких, каждый из которых
противостоит тем или иным группам
демонов и злых божеств, нападающих
на человека.
Для возвеличивания богов
и царей создаются монументальные
сооружения, храмы, в которых обитают
боги, и через которые можно
приблизиться к богам. В Египте это
громадные усыпальницы фараонов
-- пирамиды и храмы, в Месопотамии
-- колоссальные ступенчатые пирамиды
-- зиккураты, с вершин которых жрецы
говорили с богами. Большинство народов
Древнего Востока (нубийцы, ливийцы, хетты,
финикийцы и др.) создали подобные
же политеистические религиозно-мифологические
системы. Однако там же, на востоке,
среди семитских племен иудеев во
II тыс. до н.э. зародилось и развилось
совершенно новое религиозное направление
-- монотеизм (единобожие), ставшее основой
мировых религий будущего -- христианства
и мусульманства. Письменность. Неотъемлемую
часть храмов и гробниц, являющихся воплощением
монументального искусства Древнего царства,
составляли рельефы и статуи фараонов,
знати, придворных писцов. Все они были
выполнены в рамках строгих канонов. Рельефы
и росписи, украшающие стены гробниц, также
связаны с заупокойным культом.