Автор работы: Пользователь скрыл имя, 14 Января 2011 в 10:39, реферат
Средневековый спор о природе универсалий значительно повлиял на дальнейшее развитие логики и гносеологии, особенно на учения таких крупных философов нового времени, как Гоббс и Локк, Спиноза, Беркли и Юм . Средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, для формирования основ естественнонаучного и философского знания.
I. Введение: Основные положения средневековой философии ............3
II. Фома Аквинский. Биография ............................................................. 5
III. Социальные и идеологические предпосылки возникновения философии Фомы Аквинского ........................................................................................... 7
1. Теология и наука ............................................................................... 8
IV. Метафизическая теория бытия ......................................................... 10
1. Сущность и существование ............................................................. 10
2. Материя и форма .............................................................................. 10
V. "Доказательства" бытия Бога ........................................................... 12
VI. Теория познания ..................................................................................14
1. Чувственное познание .....................................................................14
2. Интеллектуальное познание .......................................................... 16
3. Теория истины ................................................................................. 17
4. Критерий истины ............................................................................ 17
VII. Этика………………………………………………………………….19
1. проблема зла. Теодицея .................................................................. 19
2. Свободная воля человека и милость Божья ................................ 20
VIII. Правовая и политическая доктрина………………………………..21
1. Происхождение и функции государства ....................................... 21
2. Право и его виды ............................................................................. 22
Заключение .............................................................................................. 23
Использованная литература .................................................................. 24
Категории материи и формы
Фома также заимствует из
В толковании Фомы Аквинского реально существуют лишь единичные вещи, состоящие из материи и формы. Материя представляет основу индивидуализации, материя лишенная формы, пассивна, не может без нее существовать. Форма является активным элементом.
Аристотель признавал
Аквинский "очистил"
Правда, Аквинат также считал, что общее, или форма, содержится в единичных вещах, но на этом он не остановился. Он различает в субстанциях 3-и рода форм, или универсалий: 1) универсалия, содержащаяся в вещи, в качестве ее сущности, непосредственная универсалия; 2) универсалия, абстрагированная от субстанции, то есть существующая в человеческом уме. В этом виде реально она существует только в уме, а в вещи имеет лишь свою основу. Эту универсалию Фома называет рефлексивной; 3) универсалия - независимая от вещи в божественном уме. Универсалии в уме творца - это неизменные, постоянные, вечные формы, или основы вещей.
Вводя градацию форм, Фома, дает
философское обоснование
У Аквинского материя не
В период, когда развивающаяся
буржуазия подчеркивала
Во все категории
V. "Доказательства"
бытия Бога
Фома Аквинский подразделяет истины откровения на два рода: истины, доступные разуму, и истины, выходящие за пределы его познавательных возможностей. Центральной проблемой естественной теологии являются так называемые томисткие "доказательства" бытия бога.
Аквинский утверждает, что доказать
существование творца можно
1. Доказательство от движения, называемое в настоящее время кинетическим доказательством, исходит из того, что вещи находятся в движении, а все движущееся приводится в движение чем-то другим, ибо движение это соединение материи с формой. Если бы какое-то бытие, приводящее нечто в движение, само было приведено в движение, то это было бы совершено чем-то другим, а это другое в свою очередь приводилось в движение третьим и так далее. Однако цепь двигателей не может быть бесконечной, ибо в таком случае не было бы первого "двигателя", а следовательно, и второго, и последующих, и вообще не было бы движения. Поэтому, делает вывод Фома, мы должны дойти до первой причины движения, которая никем не движется и которая все движет. Такой причиной должна быть чистая форма, чистый акт, которым является бог, находящийся за пределами мира.
2. Доказательство
от производящей причины, гласит, что
в материальном мире существует определенный
причинный порядок, берущий свое начало
от первой причины, то есть бога. Фома считает,
что невозможно, чтобы нечто было собственной
производящей причиной, поскольку оно
существовало бы раньше себя, а это нелепо.
Если в цепи производящих причин не признать
абсолютно первую причину, то тогда не
появятся и средние и последние причины,
и, наоборот, если в поисках причин мы уйдем
в бесконечность, то не обнаружим первой
производящей причины. "Следовательно,
- пишет Аквинский в "Теологической
сумме", - необходимо положить некоторую
первичную производящую причину, каковую
все именуют богом".
3. Доказательство от необходимости и случайности исходит из того, что в природе и обществе существуют единичные вещи, которые возникают и уничтожаются или могут существовать либо не существовать. Другими словами, эти вещи не являются чем-то необходимым, а, следовательно, имеют случайный характер. Невозможно представить, по мнению Фомы, чтобы подобного рода вещи существовали всегда, ибо то, что может существовать временами, реально не существует. Отсюда также следует, что если любые вещи могут не существовать, то некогда они не существовали в природе, а если так, то невозможно, чтобы они возникли сами собой. "Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность, - пишет Фома, - необходимую самое по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости всех иных; по общему мнению, это есть бог".
4. Доказательство от степени совершенства исходит из предпосылки, что в вещах проявляются различные степени совершенства в форме бытия и благородства, добра и красоты. По мнению Аквината, о различных степенях совершенства можно говорить лишь по сравнению с чем-то наиболее совершенным. Следовательно, должно существовать нечто самое истинное и самое благородное, самое лучшее и самое высокое или нечто обладающее наивысшей степенью бытия. "Отсюда следует, - пишет Фома, - что есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства; и ее мы именуем богом".
5. Доказательство от божественного руководства миром исходит из того, что в мире как разумных, так и неразумных существ, а также в вещах и явлениях наблюдается целесообразность деятельности и поведения. Фома считает, что это происходит не случайно и кто-то должен целенаправленно руководить миром. "Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе, и его мы именуем богом", - писал Аквинский.
Из всего вышеперечисленного следует, что Фома идентифицирует целесообразность и закономерность, точнее, принижает закономерность и сводит ее к целесообразности. Цель к которой якобы стремится все находящееся под солнцем, не возникает, согласно Фоме, индуктивным путем, а предопределена заранее, априорным способом, которому он стремится подчинить любой процесс в природе и обществе.
Можно заметить, что томисткие
"доказательства" бытия бога
представляют собой пять
Фома Аквинский в своих работах, посвященных теории познания очень часто отмечает большую роль эмпирии и чувственного познания, почти во всех трудах используются понятия "опыт", "чувства", "чувственное познание". Фома неоднократно подчеркивал, что "всякое естественное знание происходит из чувств", что предметом познания является действительность вне чувств, независимая от субъекта, или от человеческого сознания. Аквинский считал, что сущность познания заключается в том, что познающий становится познаваемым. Это происходит потому, что ум нетелесен и не может подвергаться воздействию чувственных вещей. Рациональное познание всегда является общим, и потому отдельные, единичные вещи не могут быть его объектом. Если в единичных вещах индивидуальным является материя, то общим должно быть нечто нематериальное. Это вывод следует из того факта, что интеллект как познающий орган души не может подвергаться воздействию материальных предметов. Субъект в известном смысле уподобляется объекту, но не материальной его форме, а духовной, идеальной. По мнению Аквинского, познание основано на способности воспринимать от единичных вещей духовные познавательные формы и является способностью сопричаствовать нематериальному божественному существованию. А потому это следы бога в естественных предметах, "открытие" их зависимости от творца. Весь процесс познания у Фомы подчинен открытию в вещах конечной, божественной причины.
Фома начинает анализ процесса
познания с объяснения
В иерархии пяти внешних чувств самое низкое положение занимает осязание, потому что оно наиболее материально, то есть более всего связано с телом. Однако, будучи самым низким, оно выполняет основную роль, поскольку от него зависит не только темперамент человека, но и правильное функционирование как чувственных, так и умственных познавательных органов. К разряду низших чувств Фома относит кроме осязания более высокий, чем оно, вкус и более совершенное, чем последний, обоняние. Среди внешних чувств выше всего стоят слух и зрение,, которые считаются чувствами наиболее познающими и оказывающими наибольшие услуги разуму.
Внешние чувства, связывающие
человека со средой, подвергаются
воздействию материальных тел,
которые отпечатывают на них
чувственные образы единичных
предметов. Фома утверждает, что
всякое чувственное познание является
просто отожествление в определенном
отношении субъекта с познаваемой вещью,
которое происходит при посредстве формы.
Поэтому получение чувствами ощущений
не может иметь чисто материального характера.
В ходе чувственного познания, по мнению
Фомы, происходят два изменения. Первое
из них носит материальный характер, второе
- нематериальный. "Естественное изменение,
- пишет Фома в "Теологической сумме",
- основано на том, что субъект, подвергающийся
изменениям, принимает форму субъекта,
производящего изменение в его естественном
существовании; так в нагретом предмете
находится тепло. Нематериальное же изменение
возникает тогда, когда форму субъекта,
вызывающего изменение, принимает субъект,
подвергающийся этому изменению в его
нематериальном существовании".
Фома считает, что для