Теория познания И. Канта

Стремление Канта создать  философию, противостоящую «разрушительному скептицизму и неверию», которые  процветали во Франции и робко  пробивали путь в Германию во время  движения «Бури и натиска», привело  Канта к наиболее характерному для  него «критическому» периоду.

Специфическая кантовская философия, заложившая основы всей немецкой классической философии, сформировалась после опубликования  им трех «Критик» – «Критики чистого  разума»(1781г.), «Критики практического разума»(1788г), «Критики способности суждения»(1790г). Все эти работы связаны единым замыслом и представляют собой последовательные ступени обоснования системы трансцендентального идеализма (так Кант называл свою философскую систему). Второй период творчества «Канта назван «критическим» не только потому, что «Критиками назывались основные произведения этого периода, а потому, что Кант поставил перед собой задачу провести в них критический анализ всей предшествовавшей ему философии; противопоставить критический подход при оценке возможностей и способностей человека господствующему до него, как он считал, догматическому подходу. В первой из этих книг Кант изложил учение о познании, во второй - этику, в третьей – эстетику и учение о целесообразности в природе. Основу всех этих работ составляет учение о «вещах в себе» и «явлениях».

По Канту, существует мир  вещей, независимый от человеческого  сознания (от ощущений, мышления), он воздействует на органы чувств, вызывая в них  ощущения. Такая трактовка мира свидетельствует  о том, что Кант подходит к его  рассмотрению как философ-материалист. Но как только он переходит к исследованию вопроса о границах и возможностях человеческого познания, его формах, то заявляет, что мир сущностей  – это мир «вещей в себе», т. е. непознаваемый посредством разума, а являющийся предметом веры (Бог, душа, бессмертие). Таким образом  «Вещи в себе», по Канту, трансцендентны, т. е. потусторонни, существуют вне времени  и пространства. Отсюда его идеализм получил название трансцендентального  идеализма.

Заключение

Философию ХIХ века, в частности немецкую философию, называют классической. В это время философия получила мощный импульс развития от немецкого идеализма Канта, Гегеля и Фихте. Капитализм, пережив свою классическую, домонополистическую стадию, обнаружил массу противоречий. Острые классовые конфликты, подмена лозунгов свободы, равенства, братства, с помощью которых буржуазия пришла к власти, сломав феодальные порядки, привели к конфликтам в области идеологии. Это неизбежно нашло отражение в философии. К тому же в это время от философии отпочковывались науки, которые до этого входили в ее «юрисдикцию»: социология, психология. Относительную самостоятельность обрели этика и эстетика.

Кант выдвинул принцип  самоценности каждой личности, которая не должна быть приносима в жертву даже во имя блага всего общества. В эстетике вразрез с формализмом в понимании прекрасного – объявил высшим видом искусства поэзию, т. к. она возвышается до изображения идеал.

Социально-политические воззрения  Канта, как и вся его философия, пронизаны духом аристократической  прусской реакции. Время от времени  в них слышится трусливый голос  немецкого обывателя, тоскующего хотя бы о самых скудных реформах. В  духе своей философии Кант пытается и правовые нормы вывести из априорных  положений. В основе права, по его  мнению, лежат три начала: храни  твое личное право, не нарушай чужого, воздай каждому по справедливости. Эти нормы, по обычной для Канта  «традиции», носят абстрактно-формальный, бессодержательный характер. Ведущая  идея Канта состоит при этом в  том, что частная собственность  благодаря своему априорному происхождению  носит вечный, всеобщий и необходимый  характер. Те же атрибуты приписываются  Канту, основанному на частной собственности  эксплуататорскому обществу. Целью государства является, по Канту, не «благополучие» людей, а суровое и непреклонное «долженствование», осуществление абстрактной и формальной «справедливости».

Кант – решительный  враг революции и демократии. Он не возражал против отдельных реформ, проводимых сверху, но при этом оговаривал необходимость соблюдения в них  крайней умеренности. Важнее всего  для Канта дух беспрекословного подчинения властям предержащим, требование «повиноваться той власти, у которой  имеется теперь сила». Власть, по Канту, имеет «только права и никаких  обязанностей». Все население государства  делится Кантом на «граждан» и  «только поданных», лишенных самых  элементарных прав. Все трудовое население  фактически отнесено им к категории  «только поданных».

В международных отношениях, по Канту, «вообще господствует не право, а только сила». Кант ратовал за «всемирное объединение народов», «всемирное гражданство», за ликвидацию национального суверенитета. В эволюции общественной жизни Кант считал основным содержанием этой эволюции моральное совершенствование людей.

Кант создал свою философскую  систему, отличающуюся богатством идей и концепций. До наших дней философы изучают работы Канта и открывают  в них что-то новое и интересное для себя.

Список используемой литературы:

1 Асмус В. Ф., Философия И. Канта, -М., 1957 г.

2 Большая советская энциклопедия, -М.: Государственное научное

издательство «Большая советская  энциклопедия»,1953г.

3 Длугач Т. Б. “И. Кант: от ранних произведений к “Критике чистого

разума”, -М., Наука, 1990

4 История философии. Философия  ХV-XIX вв. под редакцией профессора

Н. В. Мотрошиловой, -Москва: Издательство «Греко-латинский кабинет»

Ю. А. Шатилина

5 Кант И. Сочинения  в шести томах, т. 5, «Всеобщая  естественная история и теория  неба», стр. 201-377.

6 Карапетян А., Критический  анализ философии Канта., 2 изд., М., 1962г.

7 Лавриненко В. Н. Философия. Учебное пособие, -М.: Издательство

«Юристъ», 1996г.

8 Философский словарь.  Под редакцией М. М. Розенталя,  -М.: Издательство

«Политическая литература», 1975г.

9 Шашкевич П. Д., Теория  познания И. Канта,-М., 1961 г.