Интерсубъективность
Интерсубъективность есть условие
возможности мира, как и условие объективности
всякого знания, которое в "жизненном
мире" из «моего», субъективного, превращается
в «принадлежащее всем» - объективное.
3. Основные
методы феноменологии
Феноменологический метод состоит
в том, чтобы слиться с потоком сознания
непосредственным образом.
По мнению А.Н. Суворовой, «…
понятие о предмете в настоящей науке
должно пройти горнило феноменологической
редукции, в результате которой Предмет
(его можно писать уже с большой буквы),
очищен от причинно-следственных связей
с другими предметами, отделен от целей
человека, где он выполняет определенную
функцию. Очищенный предмет уже никак
не связан с результатами чьей-то деятельности
и не является продуктом каких-то сил.
Это - чистый Предмет науки, предмет как
таковой. Это означает: обрести феноменологический
взгляд на вещи, что сам Гуссерль называл "назад, к предметам!"…»8
Сам Гуссерль пишет: «… феноменолог,
который хочет лишь фиксировать феномены
и познавать исключительно свою собственную
"жизнь", должен практиковать эпохэ.
Он должен наложить запрет на любую обычную
объективную "позицию" и отказаться
от любого суждения, касающегося объективного
мира. Опыт сам по себе останется таким,
каким он был, опытом этого дома, этого
тела, этого мира в целом, в том или ином
присущем ему образе. Ибо невозможно описать
никакое интенциональное переживание,
пусть даже оно является "иллюзорным",
переживанием самопротиворечащего суждения
и т.п., не описывая того, что, как таковое,
присутствует в переживании как объект
познания…»9
4. Сущность
феноменологии
По мнению А.Н. Суворовой, «феноменология
- это философия сознания»10.
Феноменология в понимании
Гуссерля - это описание смысловых структур
сознания и предметностей, которое осуществляется
в процессе «вынесения за скобки» как
факта существования или бытия предмета,
так и психологической деятельности направленного
на него сознания. В результате такого
"вынесения за скобки" или осуществления
феноменологического эпохэ предметом
исследования феноменолога становится
сознание, рассматриваемое с точки зрения
его интенциональной природы.
Таким образом, феноменология
– наука о феноменах сознания. Ее лозунгом
становится лозунг "Назад к вещам",
которые в результате феноменологической
работы должны непосредственным образом
явить себя сознанию. Интенциональный
акт, направленный на предмет, должен быть
наполнен бытием этого предмета.
Феноменология превращается
в исследование и описание превращения
мнений в знания, субъективного в объективное,
«моего» в «общезначимое». Размышления
позднего Гуссерля о "жизненном мире"
связывают воедино все его проекты феноменологии.
В рамках "жизненного мира" и его
генезиса разворачивается тело самого
разума, первоначально имеющего форму
наукоучения. Феноменология, описывая
двойственный характер "жизненного
мира", как основания всякого знания
и горизонта всех его возможных модификаций,
кладет в его основание двойственность
самого сознания, которое всегда исходит
из чего-то ему Чуждого и с необходимостью
его полагает.
По мнению В.Н. Молчанова, «…
феноменология означает новый, дескриптивный,
философский метод, на основе которого
в конце прошлого столетия была создана:
1) априорная психологическая
наука, способная обеспечить единственно
надежную основу, на которой может
быть построена строгая эмпирическая
психология.
2) универсальная философия,
которая может снабдить нас
инструментарием для систематического
пересмотра всех наук.»
Гуссерль говорит о феноменологии
так: «…Сфера феноменологии универсальна,
поскольку не существует априори, которое
не зависело бы от своего интенционального
конституирования и не обретало бы в нем
свою способность создать определенные
линии в жизни сознания, которое обладало
бы знанием об этой способности; так что
установление некоторого априори должно
раскрывать тот объективный процесс, посредством
которого оно устанавливается. Как только
априорные дисциплины, такие как математические
науки, вовлекаются в сферу феноменологии,
их больше не осаждают "парадоксы"
споры в отношении принципов; а те науки,
которые стали априорными независимо
от феноменологии, смогут оградить от
критики свои методы предпосылки, только
опираясь на феноменологию. Ибо само их
притязание быть позитивными, основанными
на безусловных предпосылках луками, свидетельствует
об их зависимости как ответвлений от
той универсальной эйдетической онтологии,
которая и есть феноменология…
… феноменология познает
присущую ей функцию трансцендентальной
человеческой "жизни" посредством
универсальной самоотнесенности. Она
может постигать первичные формы жизни
и изучать первичные телеологические
структуры жизни, феноменология есть не
менее, чем целостное самовоспитание человека,
совершаемое во имя универсального разума.
Открывая основания жизни, он действительно
освобождает поток нового сознания, направленного
на безграничную идею целостного человечества,
человечества действительного и истинного.
Метафизические, телеологические,
этические проблемы, проблемы истории
философии, проблемы суждения, все значительные
проблемы вообще, а также трансцендентальные
связи, объединяющие их, лежат в границах
возможностей феноменологии…»
Молчанов считает, что на первый
план феноменология выдвигает «… в сфере
социальной практики проблемы самосознания
и рефлексии, проблемы описания различных
форм и уровней деятельности сознания,
проблемы очевидности и «собственного
бытия» преломляются как проблемы выбора
социальных ориентиров на основе внутреннего
убеждения и определения своей позиции
на уровне самоотчета, как проблемы самовоспитания
и духовного измерения человеческого
бытия, выявить конституенты которого
не менее важно, чем верно указать критерии
удовлетворения материальных потребностей»11.
Заключение
Специфика феноменологии как
философского учения состоит в отказе
от любых идеализаций в качестве исходного
пункта и приятии единственной предпосылки
- возможности описания спонтанно-смысловой
жизни сознания.
Основная идея феноменологии
- неразрывность и в то же время взаимная
несводимость, нередуцируемость сознания,
человеческого бытия, личности и предметного
мира.
Сам термин «Феноменология»
использовался еще Кантом и Гегелем. В
частности, последний в 1807 году опубликовал
труд «Феноменология духа», в котором
давалось происхождение диалектики, объяснялся
принцип абсолютного идеализма: «господство
мирового разума в мире, абсолютной идеи,
которая в своем поступательном развитии
порождает окружающую действительность»12. Рассматривая исторически
весь путь сознания, Гегель показал необходимость
его развития.
Основные термины, используемые
в феноменологии: феномен, интенциональность, эпохэ, горизонт, конституирование, ноэма и ноэзиз, жизненный мир,
интерсубъективность.
К наиболее интересным феноменологам
или феноменологически ориентированным
философам можно отнести: Хайдеггера -
ученика Гуссерля, использовавшего феноменологический
метод как, "Геттингенскую школу феноменологии"
(А. Райнах, Шелер), представители которой,
совместно с "Мюнхенской школой"
(М. Гайгер, А. Пфендер) и под руководством
Гуссерля основали "Ежегодник по феноменологии
и феноменологическому исследованию".
Список использованных
источников
1. Блинников Н.В. Краткий словарь
философских персоналий;
2. Гегель Г.Ф. Феноменология
духа;
3. Гуссерль Э. Феноменология.//
«Логос» 1991 №1, с.12-21;
4. Молчанов В.И. Время и сознание.
Критика феноменологической философии.;
5. Новейший философский словарь
под ред. Грицанова А.А. Минск, 1999;
6. Суворова А.Н. Введение в современную
философию.
1
Новейший философский словарь, сост. Грицанов
А.А.
2
Суворова А.Н. Введение в современную философию.
3
Молчанов В.И. Время и сознание. Критика
феноменологической философии.
4
Гуссерль Э. Феноменология
5
Суворова А.Н., указ. соч.
6
Там же
7
Новейший философский словарь, сост. Грицанов
А.А.
8
Суворова А.Н., указ. соч.
9
Гуссерль Э., указ. соч.
10
Суворова А.Н. указ. соч.
11
Молчанов В.И. Время и сознание. Критика
феноменологической философии
12
Новейший философский словарь, сост. Грицанов
А.А.