Философия Нового времени

Идолы пещеры возникают на основе личной индивидуальности каждого человека. Каждый из нас имеет свой талант, свое воспитание, каждый привык к определённому образу жизни, его интересует определённая профессия. То есть человек смотрит на мир как бы из своей пещеры.

Идолы рынка создаются (сознательно или бессознательно) самим человеком. Возникают они из-за общения при помощи слов. Слова создаются людьми, и многие из этих слов бессмысленны. Большинство философских терминов относятся именно к этим бессмысленным словам. Существуют три вида слов: истинные слова, ничего не обозначающие слова и плохо образованные слова. Большинство философских терминов относятся к ничего не обозначающим словам, многие научные термины являются словами плохо образованными и потому мешают человеку познать истину. Бэкон критикует аристотелевскую силлогистику и противопоставляет ей новую логику. Силлогистика и вообще дедукция, по Бэкону, обладают лишь проясняющей способностью. При помощи дедуктивных методов, в частности при построении силлогизмов, человек может лишь объяснить то, что он уже знает, в то время как открыть новые знания при помощи дедукции невозможно. Эта логика может быть логикой доказательства того, что уже известно, а нужно развивать не логику доказательства, а логику открытия.

Идолы театра созданы засильем авторитетов. Человек имеет слабость преклонятся перед авторитетами, которые, как актёры на сцене театра, подавляют человека своим талантом. Поэтому люди доверяют гениальным философам, создавшим свои системы, и подвергаются их воздействию, поэтому некоторые философские системы, в частности системы Платона и Аристотеля, особенно вредны, потому что своей мощью, красотой и логичностью подавляют человека и отвлекают его от поиска истинной картины мира.

Все ложные философские и научные учения Бэкон делит на три типа: софистические, эмпирические и суеверные. К софистическим Бэкон относит все философские системы и единственного философа досократовской эпохи — Пифагора. Эмпирические ложные учения создаются алхимиками — людьми, которые слишком большое значение придают единичным случаям, не пытаясь их обобщить, классифицировать. Суеверны те учения, которые пытаются основываться на религиозных истинах, в том числе и христианских. Бэкон остается в рамках теории двойственной истины, указывая, что истина откровения — это одно, а истина науки — совершенно другое. Истина науки и истина религии не связаны; они не отрицают одна другую, но и не обосновывают друг друга, а развиваются параллельно. А смешение наук, в частности философии и религии, приводит к созданию суеверной философии, или еретической религии.

Далее Бэкон предлагает образное описание трёх различных путей развития науки и философии: путь паука, или путь догматика (любой догматик, как паук, плетёт из своего разума паутину философской системы), путь муравья (путь эмпирика, который только собирает факты, не делая из них выводов) и истинный путь — путь пчелы, которая собирает факты, как нектар с цветов, сносит их в улей и рассортировывает по сотам. Так же и истинный ученый собирает факты, классифицирует их, обобщает и приходит к открытию законов.

Опыты, по Бэкону, бывают двух типов: плодоносные и светоносные. Нужно ценить светоносные опыты, которые могут помочь поставить другие опыты. Они не дают сразу результаты, как плодоносные опыты. Такие опыты дают свет для лучшего понимания и обобщения других опытов.

На этом заканчивается первая, наиболее интересная часть «Нового Органона». Вторая часть не завершена до конца и мало интересна для современного исследователя. Там философ описывает различные ранее классифицированные им науки, а также помещает различного рода таблицы, которые использует в качестве примера для будущих экспериментаторов. В результате одного из таких экспериментов (эксперимента по замораживанию) Фрэнсис Бэкон простудился и вскоре умер. Но как истинный исследователь, уже будучи тяжело больным, он в последнем письме к одному из своих друзей, лорду Эренделу, с гордостью сообщил, что этот опыт удался.

Заключение

Великие итальянские гуманисты эпохи Возрождения, подняв на новый уровень культуру и искусство, пробили брешь в плотине средневековой схоластики, сдерживавшей дальнейшее развитие цивилизации, и вырвавшаяся на тесных объятий догматизма человеческая мысль, стала жадно исследовать окружающий мир и постепенно расшатывать казалось бы незыблемые устои феодализма. В эпоху глобальных перемен, коснувшихся всех сфер человеческой деятельности, родилась философия Нового времени. Первоначально мыслители новой эпохи для исследования природы вынуждены были вернуться к инструментам древних, к античной философии. Но уже скоро они пришли к заключению, что основным средством познания может быть только рациональное знание. Началась разработка новых концепций теории познания. Нерешённый в античные времена спор о том, что же важнее для понимания законов природы – разум или опыт, привёл к тому, что полемика разгорелась с новой силой, возникло два основных направления философии – эмпиризм и рационализм. Этот спор между эмпиристами и рационалистами стал основным в гносеологии Нового времени. Но в споре рождается истина. Всё дальнейшее развитие философии Нового времени показало, что противопоставление чувственного и рационального было ошибочно. Достоверное знание не может быть достигнуто с помощью применения только одного из этих инструментов познания. У этих направлений общая цель и достичь её можно только комбинируя опыт и разум. Хотя к XIXвеку чаша весов склонилась больше в сторону точки зрения рационалистов, изначально признававших участие органов чувств в процессе познания, нельзя недооценивать вклад в гносеологию и представителей эмпиризма. Тем более что спор этот окончательно не завершён, и, вероятно, на каждом новом этапе развития философии эту дилемму придётся решать заново.

В заключение работы была также рассмотрена философия основоположника эмпиризма Фрэнсиса Бэкона. Критически оценивая вклад английского философа в теорию познания с современной точки зрения, можно сделать вывод, что Бэкон способствовал  развитию науки главным образом путём создания индуктивной логики, известной ныне как метод Бэкона. Но очевидный интерес для современной науки может представлять лишь неполная индукция, построенная на обобщении ряда фактов. Предлагая различные методы построения неполной индукции, Бэкон предвосхитил методологию современной социологии, применяющей различного рода выборки. В своих трудах он на конкретных примерах показывает, как правильно пользоваться индуктивным методом и как избегать неправильной индукции. Тем не менее, Бэкон упустил в своей теории главное: как бы замечательно ни были построены его таблицы, индукция всегда будет давать статистическую вероятность, но не точную и полную истину.

Список литературы:

1. Новейший философский словарь / Сост. и гл. н. ред. Грицанов А. А. — 3-е изд., испр. — Мн: Книжный дом, 2003. — 1280 с. — ISBN 985-428-636-3.

2. Шишова Н. В., Акулич Т. В., Бойко М. И. и др. История и культурология: учебное пособие. — 2-е изд., перераб. и доп. — М: Логос, 2000. — 456 с. — ISBN 5-88439-106-4.

3. Кохановский В. П., Лешкевнч Т. Г., Матяш Т. П., Фатхи Т. Б. Основы философии науки: Учебное пособие для аспирантов. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. — 608 с. — ISBN 5-222-04626-5.

4. Юдовская А. Я., Баранов П. А., Ванюшкина Л. М. Всеобщая история. История Нового времени, 1500—1800. — 17- изд. — М: Просвещение, 2012. — 304 с. — ISBN 978-5-09-028704-3.

5. Киссель М. А. Судьба старой дилеммы (рационализм и эмпиризм в буржуазной философии XX века). — М.: Мысль, 1974. — 279 с.

6. Субботин А. Л. Фрэнсис Бэкон. — М: Мысль, 1974. — 175 с.