Философия пессимизма Шопенгауэра

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 16 Декабря 2012 в 15:22, реферат

Краткое описание

История философии не может быть истолкована как линейный процесс. Скорее, она имеет циклический характер. Исчерпание внутренних возможностей той или иной традиции приводит к тому, что новые поколения мыслителей считают своим долгом разбить старые скрижали и отыскать альтернативные пути философского творчества.

Содержание

ВВЕДЕНИЕ 3
1.ФИЛОСОФИЯ ПЕССИМИЗМА ШОПЕНГАУЭРА 5
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 9
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 11

Вложенные файлы: 1 файл

Пессимизм Шопенгауэра.doc

— 78.00 Кб (Скачать файл)

              Если  бы  жизнь сама  по  себе  была  ценным  благом,  разве была  бы необходимость охранять  ее  выходные  двери  такими  ужасными  привратниками,  как смерть  и  ее  ужасы.  Кто  захотел  бы  оставаться  в  жизни,  какова  она  есть,  если  бы  смерть  была  не  так  страшна. В  страданиях  жизни  люди  утешают  себя смертью  и  в  смерти  утешают  себя  страданиями  жизни – одно  неразрывное  целое,  один  лабиринт  заблуждений,  выйти  из  которого  также  трудно,  как  и  желательно. Поэтому  его  существование  нуждается  в  объяснении – мир  не  может  оправдать  себя  из  самого  себя,  не  может найти основания и конечной  причины своего  бытия в самом себе,  то  есть  для собственной пользы.

 

 

                                                            -7-

            Согласно  теории  Шопенгауэра – принцип бытия мира  не  имеет  никакого  основания,  а  представляет  собой  слепую  волю  к  жизни.  Эта  воля  к  жизни  как вещь  в  себе  не  может  быть  подчинена  закону  основания.  Только  слепая  воля могла  поставить  себя  в  такое  положение,  зрячая  воля,  напротив,  скоро  высчитала  бы,  что  предприятие  не  покрывает  своих  издержек.  Поэтому объяснение  мира  из  некоторого  анаксагоровского  ума,  из  некоторой  воли, руководимой  сознанием,  непременно  требует  известной  прикрасы  в  виде оптимизма. Говорят,  что  жизнь  представляет  собой  назидательный  урок,  на  это  всякий  может  ответить – именно  поэтому  я  хотел  бы,  чтобы  меня  оставили  в покое  самодовлеющего  ничто,  где  я  не нуждался  бы  ни  в  уроках,  ни  в  чем  бы  то  ни  было.  Если  к этому добавляют,  что всякий  человек должен  будет в свое  время дать  отчет о каждом  часе  своей жизни,  то  скорее  мы  сами  вправе  требовать,  чтобы сначала нам дали  отчет в том,  за  что нас лишили  прежнего  покоя и ввергли  в  такое  несчастное,  темное  и  трудное  положение.  Когда  мы  успели  связать  себя  этими  обязательствами?  В  момент  нашего рождения. Вместе  с  познанием  возрастает и  способность  чувствовать  горе,  способность,  которая  поэтому  в  человеке достигает  своей  высшей  степени,  и  тем  высшей,  чем  он  интеллигентнее.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                            -8-

                                         Заключение

 

            В общем отношение Шопенгауэр к религии и теологии нельзя назвать однозначным. Одно несомненно: его философия эмансипирована от религии. Своими предшественниками в этом плане Шопенгауэр считал Бруно и Спинозу. Но лишь у него подобная установка предстала во всей ее чистоте. В его философии нет ни зависимости от религии, ни бунта против нее. И даже он обращается за поддержкой к религиям, союз с ними всегда оказывается свободным. Шопенгауэр показал, сколь яркой может быть философия, не скованная религиозными догмами. В этом громадное значение его системы, хотя ее влияние, конечно, этим не ограничивалось.

            С конца ХIХ в. и по наши дни Шопенгауэр остается одним из самых читаемых философов. Влияние его выходит далеко за пределы философии и не замыкается на собственно философские концепции. Свое место в истории естественная заняла его теория физиологических цветов. Логику Шопенгауэр обогатил подробной классификацией диалектических уловок, он внес также вклад в историю философии, прежде всего первого и второго изданий «Критика чистого разума» Канта: Но, разумеется, наибольший резонанс вызвала его метафизика.

           Итак,  Шопенгауэр — философ  мировой  скорби,  но  это  не  унылая  скорбь. Это  скорее  своего  рода  героический  пессимизм,  близкий  к  стоицизму. Шопенгауэр  обосновывает  свои  пессимистические  взгляды  и  определенным пониманием  времени  и  пространства.  Время  враждебно  человеку;  оно  обнаруживает  тщету любых  упований  и  изрекает  свой  безжалостный  приговор  над  самым  дорогим  и святым  для  нас.  Пространство  разделяет  самых  близких  друг  другу  людей  так же  и  тем,  что  сталкивает  их  интересы. Шопенгауэр  не  делает  того  вывода,  что  в  жизни  абсолютно  все  безнадежно. Но  какие  же  надежды  он  хочет  возродить  в  сердцах  людей?  Характер  этих  надежд  определяется,  прежде  всего,  апелляцией  к  чувству  человеческого  достоинства. А  затем —  утверждениями  насчет  запредельной  Мировой  Воли. Философ использует известную  статью  Канта  «Об  изначально злом в человеческой природе» (1792) и  продолжает  ход  рассуждений  ее  автора  в  направлении  того  вывода,  что  зло  коренится  в  самом  мировом  начале, в двойственности Воли, в  ее  диссонанс  и  разладе  с  самой  собой. В  ней укоренено  как  тождеств    мучителя  и  мученика,  так  и  их  взаимопротивоположностью. Шопенгауэр считает  даже, что  в  притеснителе  воля  страдает  «еще более, в той мере, в какой  сознание  обладает  большей  ясностью  и  определенностью  и  воля больше  стремительностью».

             По  мнению  философа  мировой скорби,  земные  радости и наслаждения столь же  враждебны морали,  как и зависть,  вражда, ненависть и вообще  злоба,  чем-либо  мотивированная  или беспредметная. Осуждает  он  и обычное обывательское поведение,  хотя  это  не  помешало  ему  в  «Афоризмах  житейской  мудрости»  примирять  читателей  с   практическим  своекорыстием  как  проявлением

                                                            -9-                            

 

 

 «благоразумного» поведения.                  

            В отличие от беспорядочных выпадов против Гегеля, Шопенгауэр противопоставил его системе другую систему, не уступающую ей по стройности и превосходящую ее по  лености принципов, при этом по духу философия Шопенгауэра была полностью противоположна Гегелевской. Гегель был большим оптимистом в вопросах познания, бытия и истории, а Шопенгауэр считал себя пессимистом и не верил в прогресс свое наиболее полное выражение иррационалистическая тенденция, в той или иной степени проявлявшаяся у всех противников Гегеля: критикуя сверх рационалиста, или панлогиста, нельзя не тяготеть к стану иррационализма.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                           -10- 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

  1. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия. М., 2009

 

  1. Лавриненко В.Н. Философия. М., 2011

 

  1. Миронова В.В. Философия. Учебник для вузов. М., 2008

 

  1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб. 4-издание. М.: ТК Велби, изд-во Проспект, 2007

 

  1. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. М.: изд-во «Логос», 2001.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                            

 

                                                          -11-

 

 


Информация о работе Философия пессимизма Шопенгауэра