Философия эпохи
схоластики
Схоластика (от лат. schola - школа) возникает как рационализация
христианского вероучения. Цель схоластики
- упорядочить догматику и сделать ее легкой
для восприятия «простецами» (неграмотными
людьми). Основным средством упорядочения
христианской догматики по следующим
причинам была признана философия:
• при помощи разума легче проникнуть
в истины веры;
• используя философские аргументы,
можно избежать критики святых истин;
• при помощи философии можно
придать религиозным истинам систематическую
форму и создать полностью доказательную
систему философского вероучения.
Античные источники схоластической
мысли - это неоплатоническая традиция,
Августин, Боэций. Позднее I нормативными
стали «переоткрытые», вновь прочитанные
сочинения Аристотеля.
Ранняя схоластика связана
с возрождением интереса к знанию. Мышление
в это время характеризовалось большей
самостоятельностью в постановке вопросов.
Среди основных проблем ранней
схоластики были следующие:
• отношения веры и знания;
• проблема универсалий;
• согласование аристотелевской
логики и других форм познания;
• согласование мистики и религиозного
опыта.
Наиболее известный мыслитель
ранней схоластики - Ансельм, архиепископ Кентерберийский (1033-1109). Согласно Ансельму, истинное
мышление не может противоречить вере.
Истины веры обосновываются естественным
разумом. Вера, тем не менее, должна предшествовать
разуму. Ансельму принадлежит онтологическое
доказательство бытия Божьего.
Интерес к работам Боэция вызвал
спор об универсалиях. Соответствуют ли всеобщие
определения, т. е. роды и виды, реальности
самой по себе или они существуют только
в мышлении? Этот спор вел к распространению
схоластического метода и стал основной
темой философствования на несколько
столетий. В дискуссии было высказано
в конечном счете три точки зрения:
• крайний реализм, который утверждал (продолжая
тем самым платоновскую линию философствования),
что универсалии, т. е. роды и виды, существуют
до вещей, в качестве реальных сущностей;
• крайний номинализм (от лат. nomen - имя), который настаивал (восходя
к стоической традиции), что роды и иды
существуют после вещей, в качестве общих
имен;
• умеренный реализм, который опирался на аристотелевскую
традицию - роды и виды существуют в самих
вещах.
Расцвет схоластики (XIII в.) связан
с возникновением университетов. Создание
и развитие этих высших учебных заведений,
существование квалифицированных преподавателей
обусловили появление крупных систематических
сочинений.
Образ высокой схоластики формирует
рецепция (заимствование и приспособление)
трудов Аристотеля, произошедшая благодаря
новому знакомству с его текстами по переводам
с арабского, а затем и непосредственно
с греческого. Труды Аристотеля вместе
с арабскими сочинениями о самом философе,
а также комментариями к его трудам входят
в университетский обиход. Арабская неоплатоническая
рецепция самого Аристотеля и неоплатонистские
положения сочинений, приписанных Аристотелю,
привели к пантеистическому восприятию
ученого. Церковные авторитеты выступали
против такого понимания Аристотеля, вплоть
до запрещения чтения и комментирования
его трудов. Но без основатель нового знания
Аристотеля не мог обойтись уже ни один
мыслитель. Таким образом, развитие высокой
схоластики отмечено «спором об Аристотеле».
В этом споре друг ДРУГУ противостояли
члены католических орденов францисканцы, ориентированные на августианство,
и доминиканцы аристотелевской направленности.
Помимо этого, в схоластической традиции
следует отметить развитие неоплатонического,
естественнонаучного и логического направлений.
Слитые воедино аристотелизм,
неоплатонизм и августианство стали основой
учения великого систематика средних
веков Фомы Аквинского (1225-1274), пред принявшего влиятельную
попытку упорядочения связи аристотелизма
и христианской философия.
Фома дал собственный ответ
на вопрос о соотношении веры и разума.
Вера и разум не могут противоречить друг
другу, поскольку и то, и другое исходит
от Бога. Тео логия (богословие) и философия
не могут прийти к раз личным выводам.
Они отличаются, однако, подходами: философия
идет к Богу от сотворенных вещей, теология
от Бога к тварному миру. Откровение Божье
сообщает людям лишь те истины, которые
необходимы для их спасения. Следовательно,
остается пространство для самостоятельного
исследования вещей, которые не объясняются
откровением. Это пространство и осваивает
философия, обеспечивая и защищая основания
веры.
Основной идеей томистской (от лат. Thomas - Фома) онтологии является полный порядок всего бытия. Каждому сущему предоставлено
Богом его положение и определена его
цель в порядке бытия. Всему созданному
присуща разница бытия и сущности. Только
в Боге его бытие совпадает с его сущностью.
Эпоху поздней схоластики можно описать как эпоху упадка
средневекового философствования. Номинализм
подверг критике метафизические системы
старых школ, но не дал новых идей. Старые
школы в споре о природе общих понятий
защищали позицию умеренного реализма.
Они были представлены как поздними томистами
(последователями учения Фомы Аквинского),
так и школой Иоганна Дунса Скота (ок. 1266-1308). Номинализм пришел
к идее снятия синтеза веры и знания. Английский
философ и церковно-политический писатель Уильям
Оккам(ок. 1285-1349) высказал предположение,
что предметом реальных наук являются
не сами вещи, но термины предложения в
качестве представители вещей.
Развитие номинализма сопровождается
расцветом естествознания, особенно в
Париже и Оксфорде. Кроме того, необходимо
отметить, что развитие схоластики на
этом не прекращается. Несмотря на то что новоевропейская
схоластика все в большей степени утрачивала
непрерывность традиции, она продолжала
разрабатываться в течение XVI и XVII вв.,
особенно в Испании и Италии, как реакция
на Реформацию и Ренессанс. В XIX в. возникает
так называемая неосхоластика.
4.3. Период схоластики
(IX–XV)
Схоластика – «школьное» направление
развития науки, философии, теологии, т.
е. тип религиозной философии, характеризующийся
принципиальным подчинением теологии,
соединением догматических предпосылок
с рационалистической методикой и особым
интересом к формально-логической проблематике.
Период схоластики включает:
– раннюю схоластику,
стоящую еще на почве нерасчлененности
и взаимопроникновения науки, философии,
теологии, характеризующуюся оформлением
схоластического метода в связи с осмыслением
специфической ценности и результатов
деятельности рассудка и в связи со спором
об универсалиях. Представители: П. Абеляр,
Ансельм Кентерберийский и др;
– среднюю схоластику, характеризующуюся
окончательным отделением науки и философии
(особенно натурфилософии) от теологии,
а также внедрением в западное философское
мышление учения Аристотеля. Представители:
Альберт Великий, Фома Аквинский;
– позднюю схоластику, характеризующуюся
рационалистической систематизацией,
дальнейшим формированием естественно-научного
и натурфилософского мышления, выработкой
логики и метафизики иррационалистического
направления и, наконец, окончательным
отмежеванием мистики от теологии. Представители:
Николай Кузанский, Дунс Скот, Уильям Оккам,
Данте и др.
Высшей фазой развития средневековой
философии является схоластика, которая
начинается с IХ в. и продолжается до конца XV в.
Мир, согласно представлениям схоластов,
не имеет даже самостоятельного существования,
все существует лишь в отношении к Богу
[24].
Одним из наиболее выдающихся
представителей зрелой схоластики был
теолог, монах Фома Аквинский (1225/26–1274).
Основные труды
Ф. Аквинского – «Сумма теологии» и «Сумма
против язычников». В этих трудах он разграничивает
область применения философии и теологии
по предмету (философия направлена на
сущее; религия – на спасение), источнику
(философия происходит из разума; теология
– из веры), цели (философия стремится
к знанию ради знания; теология – к знанию
ради спасения). Сущность учения Ф. Аквинского
– это констатация принципа единства
веры и разума. Фома Аквинский утверждал,
что вера и разум могут находиться в гармонии,
считал, что разум способен рационально
доказывать существование Бога, отклонять
возражения против истин веры.
Ф. Аквинский приводит пять доказательств
бытия Бога.
1. Доказательство от цепи
источников движения (перводвигатель).
2. Доказательство от цепи
причин (первопричина).
3. Доказательство от необходимости.
4. Доказательство
от степеней совершенства (абсолютное
совершенство).
5. Доказательство от целесообразности.
Фома Аквинский разделял идею
творения мира из ничего, а также идею
бессмертия души, которая представляет
собой «чистую форму» и не может быть разрушена. Однако
она не существует до земной жизни, а создается
Богом. Следовательно, сущность и существование
нераздельны, слиты только в Боге. Душа
приобретает знания благодаря чувственному
восприятию и интеллекту. Фома Аквинский
полагал, что разум является высшей из
человеческих способностей. Разум выше
воли. Как и Аристотель, он видел в воле
практический разум, т. е. разум, направленный
на руководство человеческими поступками.
Однако он делает оговорку, что в повседневной
жизни любовь к Богу важнее, чем познание
Бога.
4.4. Номинализм и реализм
Через всю схоластику проходит
проблема: существуют ли реально универсалии
или нет? Эта проблема уходит корнями в
философию Платона и Аристотеля: как соотносятся
мир идей и мир вещей?
Номинализм и реализм
– это историко-философские тенденции,
которые преувеличивают и абсолютизируют
либо общее (всеобщее), либо единичное
(индивидуальное), отрывая эти диалектические
противоположности друг от друга. Номинализм
– это утверждение о том, что универсалии
существуют после вещей, а реализм – до
вещей. Понятие «реализм» в современной
философии часто употребляется в смысле
совершенно ином – материалистическом.
А средневековый реализм – это чистейший
идеализм объективной разновидности.
И наоборот, номинализм выражает материалистическую
тенденцию. Номинализм и реализм имеют
свои виды: умеренный и крайний.
Крайний (понятийный) реализм:
общие имена выражают общие понятия, которые
существуют до мира вещей и вне его. Такую
позицию занимают Ансельм Кентерберийский
и Гильом.
Умеренный реализм: общее существует
не вне единичных вещей и независимо от
них, а в самих вещах как их сущность. Такая
позиция представлена Ф. Аквинским.
Противоположное течение было
связано с подчеркиванием приоритета
воли над разумом и носило название номинализма. Имя
на латинском языке – nomen, отсюда название
философской позиции – номинализм.
5 доказательств
существования Бога Фомы Аквинского
1. Доказательство через движение означает, что всё движущееся
когда-либо было приведено в действие
чем-то другим, которое в свою очередь
было приведено в движение третьим. Именно
Бог и оказывается первопричиной всего
движения.
2. Доказательство через производящую
причину — это доказательство схоже
с первым. Так как ничто не может произвести
самого себя, то существует нечто, что
является первопричиной всего — это Бог.
3. Доказательство через необходимость — каждая вещь имеет возможность
как своего потенциального, так и реального
бытия. Если мы предположим, что все вещи
находятся в потенции, то тогда
бы ничего не возникло. Должно быть нечто,
что способствовало переводу вещи из потенциального
в актуальное состояние. Это нечто — Бог.
4. Доказательство от степеней
бытия — люди говорят о различной
степени совершенства предмета только
через сравнения с самым совершенным.
Это значит, что существует самое красивое,
самое благородное, самое лучшее — этим
является Бог.
5. Доказательство через целевую
причину. В мире разумных и неразумных
существ наблюдается целесообразность
деятельности, а значит, существует разумное
существо, которое полагает цель для всего,
что есть в мире, — это существо мы именуем
Богом.