Философские взгляды Возрождения

Личность везде  подчинена коллективу, который сам  определяет формы и границы своей  власти. Эта власть может быть очень  жестокой, как в Мексике или  Ассирии, гуманной, как в Египте или  в Китае, но нигде она не признает за личностью автономного существования. Нигде нет особой, священной сферы интересов, запретных для государства. Государство само священно, и самые высшие абсолютные требования религии совпадают с притязаниями государственного суверенитета.

Исключительность, единственность свободы не должна нас смущать. Только грубое биологическое или социологическое мышление, оперирующее с количествами, с повторяемостями, со средними величинами, может видеть в единственности порок. Да, свобода — исключение в цепи великих культур. Но сама культура — исключение на фоне природной жизни. Сам человек, его духовная жизнь — странное исключение среди живых существ. Но ведь и жизнь, как органическое явление, — тоже исключение в материальном мире. Конечно, здесь мы вступаем в область неведомого, но много оснований на стороне тех теорий, которые считают, что только на планете Земля могли создаться благоприятные условия для возникновения органической жизни. Но что значит Земля в Солнечной системе, что значит Солнце в нашем Млечном Пути, что значит наша «галаксия» во Вселенной?

Одно из двух: или мы остаемся на внешне убедительной, «естественно-научной», точке зрения и тогда приходим к пессимистическому  выводу. Земля — жизнь — человек  — культура — свобода — такие  ничтожные вещи, о которых и  говорить не стоит. Возникшие из случайной игры стихий на одной из пылинок мироздания, они обречены исчезнуть без следа в космической ночи.

Или мы должны перевернуть  все масштабы оценок и исходить не из количеств, а из качеств. Тогда  человек, его дух и его культура становятся венцом и целью мироздания. Все бесчисленные галаксии существуют для того, чтобы произвести это чудо — свободное и разумное телесное существо, предназначенное к царственному господству над Вселенной.

Остается не разрешенной — практически уже не важная — загадка значения малых величин: отчего почти все ценностно-великое совершается в материально-малом? Интереснейшая проблема для философа, но мы ее можем оставить в стороне.

Свобода разделяет  судьбу всего высокого и ценного  в мире. Маленькая, политически раздробленная Греция дала миру науку, дала те формы мысли и художественного восприятия, которые, даже при сознании их ограниченности, до сих пор определяют миросозерцание сотен миллионов людей. Совсем уже крохотная Иудея дала миру величайшую или единственно истинную религию — не две, а одну, — которую исповедуют люди на всех континентах. Маленький остров за Ла-Маншем выработал систему политических учреждений, которая — будучи менее универсальной, чем христианство или наука — тем не менее господствует в трех частях света, а ныне победоносно борется со своими смертельными врагами.

Ограниченность  происхождения еще не означает ограниченности действия или значения. Рожденное  в одной точке земного шара может быть призвано к господству над миром; как .всякое творческое изобретение или открытие, оно стремится стать общим достоянием человечества. Не все ценности допускают такое обобщение; многие остаются навсегда связанными с одним определенным культурным кругом. Но другие — и самые высшие — существуют для всех. Это о них сказано: «ничто человеческое мне не чуждо». Все народы призваны к христианству. Всякий человек, в большей или меньшей степени, способен к научному мышлению. Но не все признают — и обязаны признавать — каноны греческой красоты. Все ли народы способны признать ценность свободы и осуществить ее? Этот вопрос сейчас решается в мире. Не теоретическими соображениями, а только опытом возможно решить его.

 

 

 

Заключение. 

Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия. характерная особенность философской мысли Возрождения - антропоцентризм. Человек - не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия.

Итак,

1. Деятели Ренессанса противопоставляли новую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. Важнейшая особенность философии Возрождения - антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта - создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу.
2. Одной из характерных черт духовной атмосферы этого времени стало заметное оживление светских настроений. Светский характер, новое миропонимание, «новый» человек, внимание к личности человека присущ и такому яркому явлению культуры Возрождения, как гуманизм. В широком смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности;
3. Эпоха Возрождения сделала человека свободным, то есть она как бы «разрешила» ему свободно мыслить, открывать в себе новые грани, освободиться от оков несправедливости и понять, что каждый человек – личность. Обращение к человеку и его земному существованию знаменует начало новой эпохи, которая зародилась в Италии, а на рубеже XV-XVI вв. становится общеевропейским явлением. На конечной стадии своего существования – стадии утопия – рассматривались либо народные массы, либо социальные группы, происходила «потеря» индивида. В этом я вижу кризис гуманизма.

 

Эпоха Возрождения - это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение в том, что человек - высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса - развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

 

 

 

 

Список литературы.

1.Сартр Ж.-П. Бытие и ничто// Философские науки, 1989, № 3

2.Ильин И. А. Путь к очевидности. М., 1993, с. 165, с. 165-178.

3. Вундт В. Введение в философию. – М.: ЧеРо, 1998.

4.Рассел Б. История западной философии. В 2-х т. – М., 1993.

5.Соколов В.В. Европейская философия XV – XVII веков. – М.: Высшая школа, 1984.

6.Хосе Ортега-и-Гассет. Человек в XV веке. // Человек. – 1992. – № 3.

7. Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание: Избр. Ст./ ЛГУ. – Л.: Издательство ЛГУ, 1991.- 383 с.

8. Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // Человек. М.,

1991. С. 221.

 

9. Лосев А.Ф. "Эстетика возрождения". - М, 1997 – С. 47-447

 

10. Гуревич П.С. Философия человека Ч.1– М: РАН, 2000 – С.253

 

11. Из истории культуры Средних веков и Возрождения. Издательство "Наука", М 1976 г.

12. Кампанелла Т. «Город Солнца». М., 1980г.

13. Мор Т. «Утопия». М., 1978г.