Філософія Аристотеля: вчення про матерії і форми

Для Платона людина –  недосконалий бог, для Арістотеля бог  – це досконала людина. Тому міра всіх речей і істини для Арістотеля – досконала етична людина.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. Категорії філософії і ідея душі.

Категорії – це фундаментальні поняття філософії. До категоріями Арістотель відносить: 1. єство, 2. якість, 3. кількість, 4. відношення, 5. місце, 6. час, 7. положення, 8. володіння, 9. дія, 10. страждання. По суті справи, він досліджує і інші необхідні форми сущого, а саме «форму» і «матерію», «рух», «необхідність» і «привходящее» (на сучасній мові випадковість). При цьому він частіше всього говорить про категорії як про «форми позначається» про світ. І сам термін «категорія» береться їм їх граматики.

Таким, чином, Арістотель вперше виділяє категорії як форми нашої мови, які мають наочний сенс і об'єктивне значення. І дійсно, якщо ми говоримо, що Сонце більше Землі, то ми упевнені, що слово «більше» має в нашій мові той же сенс, що і насправді. Інша справа, що категорії є не тільки необхідними формами мови. Перш за все, вони є формами нашого мислення, що утілюють себе як в мові, так і у вчинках, у всіх розумних діях людини. По суті, категорії є необхідні умови істинності знання про світ. Адже, будучи формами мислення, вони одночасно виступають об'єктивними формами навколишнього нас світу.

Крім метафізики і  вчення про силлогизмах, середньовічні  мислителі з особливою увагою віднеслися до навчання Арістотеля про  душу, висловленого в однойменному трактаті. Арістотель починає з того, що душа є не тільки у людини. Рослинна душа, по Арістотелю, володіє здатністю зростання, живлення і розмноження. Тваринна душа відрізняється тим, що володіє відчуттям. Душити людину є розумною душею.

Розрізняючи рослинну, тваринну і розумну душу, Арістотель не протиставляє їх. Навпаки, тут йдеться швидше про три ступені в розвитку однієї і тієї ж душі. Тварина, по Арістотелю, відрізняється від рослини здатністю відчувати, а у людей до цього додається ще і розум. Отже, володіючи здібностями до зростання і відчуття, людина в певному значенні є рослиною і твариною.

Треба сказати, що Арістотель найдокладнішим чином аналізує здібності  відчувати, представляти і мислити. Думки його із цього приводу частково наївні, частково дотепні. Але в деяких випадках він передбачає більш пізні  уявлення. Наприклад, порівнюючи відчуття тварини і людини, він вірно помічає, що в дотику людина перевершує всі інші істоти. Арістотель напряму пов'язує цю перевагу з розумом. Душити людину, таким чином, поміщається Арістотелем на кінчиках пальців.

Такий же проникливий Арістотель, коли помічає, що мислення є поєднання того, що відчувається. Звідси зрозумілий і зв'язок мислення з уявою. Адже думка як поєднання неможлива без розділення. А відділити, наприклад, червоний колір від троянди можна тільки в уяві. Безпосередньо в сприйнятті ми ніколи і ніде не зустрінемо троянду, позбавлену кольору. Але уява припускає елемент свавілля, воно роз'єднує те, що завжди сполучене, і сполучає те, що насправді роз'єднане. Тому уява, по Арістотелю, є і джерело істини, і джерело помилки. При цьому відчуття не помиляються, а помиляється людина, яка довіряє або не довіряє відчуттям, коли судить. А тому центральне місце в навчанні Арістотеля займає питання про критерії істинності наших знань. До таких критеріїв він в першу чергу відносить вживання правильних логічних форм.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6. Про суспільство і державу.

Якщо економічний індивідуалізм  бере гору і ставить під загрозу  інтереси цілого, держава повинна  втрутитися в цю область. Арістотель, аналізуючи проблеми економіки, показав  роль грошей в процесі обміну і взагалі в комерційній діяльності, що є геніальним внеском в політичну економію. Він виділяв такі форми державного правління, як монархія, аристократія і полития. Відхилення від монархії дає тиранення, відхилення від аристократії – олігархію, від политии – демократію. В основі всіх суспільних потрясінь лежить майнова нерівність. По Арістотелю, олігархія і демократія засновують свої домагання на владу в державі на тому, що майновий добробут – доля небагатьох, а свободою користуються всі громадяни. Олігархія захищає інтереси імущих класів: загальної ж користі жодна з цих форм не має. Арістотель підкреслював, що відносини між бідними і багатими – відношення не просто відмінності, а протилежності. Як найкраща держава – це таке суспільство, яке досягається через посредство середнього елемента (під середнім елементом Арістотель має у вигляді «середній» між рабовласниками і рабами), і ті держави мають як найкращий лад, де середній елемент представлений в більшому числі, де він має велике значення порівняно з обома крайніми елементами. Арістотель відзначав, що, коли в державі багато осіб позбавлено політичних прав, коли в ньому багато бідняків, тоді в такій державі неминуче бувають вороже набудовані елементи. І в демократіях, і в олігархіях, і в монархіях, і при всякого роду іншому державному ладі загальним правилом повинне служити наступне: жодному громадянину не слід давати можливості надмірно збільшувати свою політичну силу понад належну міру. Арістотель радив спостерігати за правлячими особами, щоб вони не перетворювали державну посаду на джерело особистого збагачення.

 

 

ВИСНОВОК

Філософські погляди  Аристотеля досить великі, а вплив його величезний і простежується у всіх областях духовного і наукового життя протягом багатьох років. Створені ним філософські системи знайшли багато послідовників, аж до сучасності, а висловлені ним ідеї знайшли своє відображення в працях багатьох пізніших філософів. Очевидним є величезний внесок Аристотеля в становлення і розвиток філософії як науки, тому звернення до його творчості, не дивлячись на величезну дистанцію в часі і чималий прогрес філософської думки з тих часів, видається цілком обґрунтованим.

Усе життя Аристотеля полягало у нескінченному прагненні  знайти, проаналізувати, схопити істину, докопатися сенсу навколишнього світу. Аристотель був сильної людини. Його пошуки, його життя свідчить про небувалому мужність великої, котрій навіть смерть стала актом мудрості і незворушного спокою.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ:

1. В. Р. Голобоков. Коротка історія філософії. – М.: ТОВ «Видавництво «Олімп»: ТОВ «Видавництво АСТ», 2002 р.

2. А. Р. Спіркин. Філософія:  Підручник. – 2-е видання. –  М.: Гардаріки, 2004 р.

3. А. А. Горелов. Філософія  в питаннях і відповідях. –  М.: ТОВ «Видавництво «Ексмо», 2006 р.