Флософія стародавньої Iндії

1. Флософія  стародавньої індії

Зародки філософського мислення в Індії сягають глибокої давнини (2500-2000 pp. до н.е.). Зміст цього мислення відображають Веди, Брахмани і Упанішади.

Веди — стародавні пам'ятники індійської літератури, написані віршами і прозою. До складу Вед входять "саліхіти" — чотири збірники віршованих гімнів, молитов і заклинань, що частково перемежаються прозою. Брахмани — це своєрідні коментарі до текстів Вед, у яких особлива увага звертається на тлумачення одвічного смислу ритуалів.

В індуїзмі  існує 4 Веди: 
1)  Веда гімнів (Ріг – веда ); 
2) Веда жертовних формул (Яджур- веда); 
3) Веда пісне співів (Сама – веда); 
4)  Веда  заклинань (Атхарва – веда)

Інакше кажучи це є збірник,  який   містить   стародавні  сакральні писання  індуїзму  на  мові «санскриту». Їх  частіше всього від носять  до категорії шруті,  тобто  традиції  усного передання почутого , а також мантр,  які  містяться у них,   відповідні молитви  та  їх використання у різних релігійних  ритуалах.

Основною їхньою частиною слід вважати  самміти,  тобто   невеличкі збірники мантр,  до яких  приєднуються  тести – коментарі:  брахмани, араньяки та упанішади. Ще на протязі  багатьох століть Веди  передавалися  з уст в уста у віршованій формі, а пізніше  були  записані. Релігійна традиція Стародавньої Індії   вважає, що Веди – це  апаурушея (не створенні людиною,  вічні  богооткровенні  писання), які  дані людству  безпосередньо  через святих мудреців.

Упанішади — завершальний етап у розвитку Вед. Це загальна назва різних за своїм характером і обсягом трактатів релігійно-філософського плану. Це давньоіндійські релігійно-філософські брахманські тексти. 
Центральною темою є концепція єдності атмана — «я», «душі» й абсолютного духа — Брахмана. Написані в різний час (від VII—III ст. до н. д. до XIV—XV ст. н. д.), різними авторами. Упанішади є частиною індійських священних текстів шруті (почуте), і складені у вигляді діалогу учителя з учнем, в якому вчитель пояснює суть Вед. 
Загальна кількість упанішад невідома. Існує легенда, що їх 1180 (за кількістю ведичних шкіл). Найповнішою збіркою Упанішад є Муктіка (звільнення), що складається з 108 упанішад. 10 з них стосуються Рігведи, 51 — Яджурведи, 16 — Самаведи і 31 — Атхарваведи.

«Головними» вважаються 11 найдавніших упанішад, що були коментовані Шанкарою: 
Айтарея (відноситься до Рігведи); 
Бріхадараньяка (до Яджурведи); 
Іша (до Яджурведи); 
Тайтирія (до Яджурведи); 
Катха (до Яджурведи); 
Чхандог'я (до Самаведи); 
Кена (до Самаведи); 
Мундака (до Атхарваведи); 
Мандук'я (до Атхарваведи); 
Прашна (до Атхарваведи); 
Шветашватара (до Яджурведи);

Мета упанішад полягає не стільки в досягненні філософської істини, скільки в тому, щоб принести умиротворення і свободу бентежного людського духу. Спроби вирішення метафізичних питань пропонуються у формі діалогів та диспутів, хоча упанішади по суті є поетичними деклараціями філософськи налаштованих умов перед обличчям явищ життя. Вони висловлюють занепокоєння людського розуму і його прагнення зрозуміти справжню природу реальності. Не будучи систематичної філософією або твором одного автора або навіть твором одного і того ж століття, вони містять в собі багато чого, що є суперечливим і ненауковим.

Упанішади не ставлять на обговорення будь-яку теорію філософії або догматичну схему теології. Вони натякають на істину в житті, але поки що не в науці чи філософії. Так численні в них вказівки на правду, так різноманітні їх здогади про бога, що майже кожен може шукати в них те, чого бажає, і знаходити те, чого він шукає, і кожна школа догматизму може привітати себе з виявленням своїх власних доктрин в переказах упанішад . В історії думки часто трапляється, що філософія приноситься в жертву.

Макс Мюллер приймає таку точку зору: "Ми повинні пам'ятати, що ортодоксальні погляди веданти - це не те, що ми називаємо еволюцією; швидше їх слід назвати ілюзією.

Упанішади не містять в собі будь-яких філософських синтезів як таких - типу систем Аристотеля, або Канта, або Шанкар. Вони мають скоріше інтуїтивне, ніж логічну, послідовність і являють собою відомі основні ідеї, що представляють, так би мовити, початкові начерки філософської системи. З цих ідей могла отримати розвиток яка-небудь цільна, струнка і послідовна теорія. Однак у зв'язку з неясністю багатьох місць важко бути впевненим в тому, що розробка елементів, у яких немає ні методичності, ні системи, буде правильною.

Звичайно вважають, що є 108 упанішад, з яких близько десяти є головними, причому до них є коментарі Шанкар. Ці упанішади - найстаріші і найбільш авторитетні. Ми не можемо встановити їх більш-менш точну дату. Найбільш ранні упанішади, безумовно, належать до предбуддістскому періоду, а кілька з них - до часу після Будди. Ймовірно, вони були складені в період між завершенням ведійських гімнів і зростанням буддизму (що відбувалося в VI столітті до н. Е..).

Загальноприйнятою датою для ранніх упанішад є 1000-3000 рік до н. е.. Айтарея, Каушітакі, Тайттірія, Чхандогья, Бріхадараньяка і частини Кени представляють собою ранні упанішади. Деякі з більш пізніх упанішад, до яких є коментарі Шанкар, - послебуддістского походження і відносяться приблизно до 400-м або 300-х років до н. е.. А 1-13 Кени і IV.8-21 Бріхадараньякі утворюють перехідну ступінь до метричних Упанішадам і можуть вважатися пізнішими доповненнями. Катха упанішада є більш пізньою формою. Ми знаходимо в ній елементи систем санкхья і йога. Найстаріші упанішади викладені в прозі. Вони не є сектантських. Мандука є самою останньою з досектантскіх упанішад. Атхарваведа упанішади також представляють собою більш пізні твори.

У більш ранній прозі упанішад переважали чисті спекуляції, у той час як пізніше в них було більше релігійного шанування і побожності. Виклад філософії упанішад ми будемо засновувати головним чином на добуддістскіх Упанішадах, а потім підкріплювати отримані таким шляхом точки зору посиланнями на послебуддістскій період.

Мислителі  Упанішад: 
Праджапаті і Індра, Нарада і Санаткумара представлені як діалектики. 
Махідаса, Айтарея, Райква, Шанділья, Сатьякама, Джабал, Джайвалі, Уддалака, Шветакету, Бхарадваджа, Гаргьяяна, Пратардана, Балак, Аджаташатру, Варуна, Яджнявалкья, Гарга і Майтрєї.

ГІМНИ 
Упанішади стверджували, що віра, яка замикається в межах церкви, недостатня. Вони намагалися надати релігії вед, не руйнуючи її форм, моральний характер. Розвиток упанішад в порівнянні з ведами полягає в посиленому підкресленні моністичний тлумачень ведійських гімнів, у переміщенні центру від зовнішнього світу до внутрішнього, в протесті проти зовнішньої обрядовості ведійської практики і в байдужості до святості вед. 
У деяких гімнах чітко сформульована концепція єдиної центральної сили. Упанішади розвинули цю тенденцію до кінця. Вони визнають тільки один дух - всемогутній, безкінечний, вічний, незбагненний, самодостатній, творець, хранитель і руйнівник світу. Він - світло, владика і життя всесвіту, він не має собі подібного і він - єдиний об'єкт поклоніння і шанування. Напівбоги вед гинуть, і приходить справжній бог. 
Багато богыів було підпорядковано єдиному. Без волі Брахмана Агні не міг спалити жодну билинку трави, Ваю не міг поворухнутися соломинкою.

Брахмани - в индийской идеалистической философии (как в ведийской вообще, так и в йоге в частности) — понятие, обозначающее надличностный, индифферентный абсолют, «душу мира», первооснову всех вещей и феноменов.

Брахмани говорили, що наше життя має бути визнане станом осягнення, а смерть - народженням до життя теперішнього та блаженної для тих, хто був хорошим філософом. Вони додавали, що в людському житті немає ні добра, ні зла ... Вони створювали байки, що стосуються безсмертя душі, судилищ пекла і інших подібних речей ... У них дуже дивні погляди на небуття і моральність, які мають багато спільного з поглядом квієтістов.

Брахмани запевняють, що світ лише ілюзія, сон, обман почуттів і що тіла для істинного життя повинні перестати бути самими собою і розчинитися в небутті, яке своєю простотою утворює досконалість всього існуючого ... Їх мораль ще більш односторонньо спотворена, ніж у наших стоїків. Вони так високо ставлять апатію або байдужість, яким вони приписують всю святість, що стверджують, що треба перетворитися на камінь або статую, щоб досягти досконалості. Вони вчать, що у мудреця не тільки не повинно бути ніяких пристрастей, але що йому не дозволено мати ніяких бажань. Таким чином, мудрець повинен постійно намагатися нічого не бажати, ні про що не думати, нічого не відчувати і до такої міри вигнати зі свого розуму яку думку про чесноти і святості, щоб у ньому не було нічого протилежного скоєного спокою душі. Глибоке усипляння розуму, говорили вони, відпочинок усіх сил, постійне стримування почуттів - ось що становить щастя людини. У цьому стані він вже не схильний змінам, для нього немає більше переселення душ (transmigration), немає ніяких змін, ніякого страху за майбутнє, так як, власне кажучи, він ніщо. Або якщо бажано, щоб він був чимось, то він мудрий, досконалий, благ, або, одним словом, він бог і цілком подібний до бога Фо58. Все це, без сумніву, трохи близько до божевілля. Проти цього дивного вчення китайські філософи розгортають всю силу свого красномовства. Вони розглядають вчинене байдужість як щось жахливе для моральності і як повалення громадянського суспільства.

 
Принципи, закладені у Ведах, Брахманах і Упанішадах, стали основою таких світоглядних систем: 1) брахманізм; 2) бхагаватизм; 3) буддизм; 4) джайнізм. При цьому слід зауважити, що буддизм і джайнізм офіційно не визнавали вищого авторитету Вед, але, все-таки, як свідчить історія, вони на них спирались, логічно випливали з них. Бріхаспаті, Вардхамана, Готама, Будда, Канада, Капіла, Патанджалі, Джайміні і Бадарайана, що вважаються засновниками цих світоглядних систем, залишили після себе Сутри (священне коротке керівництво до звичайного права, законодавства, ритуалу пожертвування, домашнього життя і громадських обов'язків), у яких викладено суть їхніх вчень.

Характерною особливістю стародавньоіндійського світогляду є те, що в ньому простежується органічний процес переходу від міфологічно-релігійного світогляду до філософії.

Специфіка індійської філософської традиції на стадії її виникнення полягала в тому, що,  
1) по-перше, творцями і носіями знання виступали представники вищого соціального прошарку - жерці-брахмани. Саме вони мали священним знанням Вед і навчали йому представників двох інших станів - варн (варна - букв. «Колір»): кшатріїв-воїнів, вайш'їв-торговців і хліборобів. Ці три варни називалися «дваждирожденних» (під «другим народженням» малося на увазі навчання), на відміну від четвертої варни - «однорожденних» шудр-слуг, які не мали доступу до знання.  
2) По-друге, на відміну від інших регіонів (наприклад, Китаю та Греції), де поява філософії фактично співпала з початком теоретичної діяльності взагалі, індійська філософія (анвікшікі) виявилася завершенням і найвищим досягненням цієї діяльності.  
3) По-третє, філософська думка в стародавній Індії з'явилася як наслідок і результат брахманских рітуалістіческіх диспутів, що проводилися при дворах і під заступництвом місцевих правителів.  
4) По-четверте, давньоіндійська філософія виникла завдяки розвитку логіки, риторики і мистецтва аргументації.   
5) По-п'яте, індійська філософська думка розвивалася на основі не тільки понять та ідей індоарійських племен, що прийшли на півострів Індостан в сер 2-го тисячоліття до н. е.. і заклали основи індійської цивілізації, але і подань місцевих народів, що населяли Індію до приходу індоаріїв.

Давня релігійна і религиознофилософская література Індії, що зробила вплив на розвиток філософії: 
• Веди 
• Пурани 
• Брахмани 
• Итихасы 
• Араньяки 
• Епічні поеми 
• Упанішади

ПЕРІОДИЗАЦІЯ: 
1) Ведичний період починається з глибокої давнини і завершується приблизно в VI-V ст. до н.е. На протязі цього періоду формується основна частина ведичної літератури (Веди, Брахмани, Уиапишады). Виникнення давніх епічних творів - Махабхарати і Рамаяни - деякі сходознавці схильні відносити так само далеко, за VI ст. до н.е. В цей час у Стародавній Індії переважно розвиваються міфологічні, релігійні та предфилософские навчання. 
2) Класичний період: VI-V ст. до н.е. - перша половина I тис. н.е. Виникають і отримують ґрунтовний розвиток найважливіші школи індійської філософії. 
3) Посткласичний (або схоластичний) період: перша половина I тис. н.е. - XVIII ст. Філософія цього періоду пов'язана переважно з аналізом, подальшою розробкою і коментуванням навчань класичного періоду. Багато творів цього етапу відрізняються полемичностью і схоластичними нахилами, хоча, звичайно, є і виключення. 
4) Період неоиндуизма, або новітньої індійської філософії: XIX ст,- даний час. Відбувається відродження класичних і виникнення нових філософських вчень.

ОГЛЯД ФІЛОСОФСЬКИХ ШКІЛ СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ 
Початок індійської філософії прийнято співвідносити з VI ст. до н.е. Але, деякі філософські школи почали розвиватися ще за кілька століть до нього (адживика, джайнізм, сапкхья, йога). 
За традицією, школи індійської філософії поділяють на такі групи:  
1) Ортодоксальні (астіка) Ортодоксальні школи визнають авторитет Вед, а отже, і існування Бога, безсмертя душі, життя після смерті, перевтілення душі, вищі світи. Це: санкх'я (Капіла), йога (Патапджали), ньяя (Готама), вайшешика (Канада, він же Улука), міманса (Джаймипи), веданта (Бадараяпа, Вьяса (?)). Дві останні школи ґрунтуються безпосередньо на текстах Вед. Перші чотири утворені па незалежних підставах. Всі зазначені школи - ідеалістичні або тяжіють до ідеалізму. 
2) неортодоксальні (настика) Неортодоксальні школи не визнавали авторитету Вед або принаймні критично ставилися до ґрунтується па них брахманизму, який до того часу вже придбав формально - але-ритуальний, догматичний характер. Це: адживика (Макха - чи Госала), джайнізм (Махавіра), чарвака, або локаята (Брихас - паті (?)), буддизм (Гаутама Будда).

Найважливіші аспекти філософського розуміння світу і людини в джайнізмі та буддизмі не так вже принципово відрізнялися від ведичної філософії. У цих школах визнавалася і трансцендентна реальність (вищі світи), і посмертне життя, і перевтілення, і надлюдські (божественні) істоти. Вістря їх критики було спрямовано проти релігійно-культовою і соціальної практики брамінів (жерців), монополізували духовну істину і перетворили її в порожній, дуже прибутковий ритуал. 
А от погляди адживиков і чарваків, дійсно, мали якісні відмінності від ведичного світогляду. Прихильники чарваки, наприклад, заперечували Бога, посмертне буття, перевтілення, вищі світи, існування душі. Мета життя вони бачили в пошуку насолод. Чарвака - наївно-материалисти - чна школа. Адживика також багато в чому тяжіє до матеріалізму.

Характерні риси індійської філософії: 
- Паралельне співіснування безлічі різних шкіл і течій. Теїсти, атеїсти, ідеалісти, матеріалісти, раціоналісти, інтуїтивісти, скептики, гедоністи мали можливість висловлювати і розвивати свої погляди. 
- Переважання духовної проблематики (спіритуалізму) і тісний зв'язок з релігійними вченнями. Основою філософських систем нерідко було не просто інтелектуальне висновок, за особливий містичний досвід, який виражався раціональними засобами. 
- Філософія, як правило, має суто практичний характер. Вона покликана найкращим чином організовувати повсякденне життя людини. 
- Вища практична і разом з тим духовна мета жизпи людини - досягнення звільнення (мокша або мукті) від страждань і матеріальних пут земного світу. 
- Песимізм в індійській філософії є не кінцевим, а вихідним положенням. Він заснований па душевної незадоволеності і занепокоєння за існуючий порядок речей, при якому світ наповнений стражданнями. Прагнення усвідомити причину зла і подолати його стимулює розвиток філософії, яка привносить оптимістичну ідею про можливість звільнення. 
- Практично всі школи, крім чарваки, так чи інакше поділяють переконання в існуванні «вічного морального світопорядку» - вищої впорядкованості і справедливості, які панують над усіма світами та їх мешканцями - богами, людьми і тваринами. 
- Незнання (авіда) розцінюється як причина залежності і страждань живих істот. Звільнення неможливо без придбання духовного знання про справжньої реальності. 
- Нехарактерно протиставлення Бога і людини. 
- У більшості випадків буття розглядається з точки зору ідеалістичного монізму. Крайній матеріалізм, на зразок учення чарваків, в індійській філософії велика рідкість. 
- Незважаючи на значний розвиток різних наукових дисциплін (математика, механіка, астрономія, хімія, медицина і ін), пов'язаних з вивченням об'єктивної дійсності, багато філософські вчення тяжіли до суб'єктивного досвіду, а тому не були позбавлені відомої частки умоглядності. 
- Вся індійська культура, і філософія в тому числі, відрізняється прихильністю традиції. У крайніх проявах це призводило до історичної інертності і гальмування розвитку передових культурних тенденцій.