Фрейдизм

Фрейдизм

Книги З. Фрейда и  его последователей долгое время  были недоступны широкому кругу читателей.После смерти австрийского врача и психолога З. Фрейда (1856 — 1939) остались значительное теоретическое наследие и противоречивые оценки созданного им оригинального учения.

Зигмунд Фрейд наряду с занятиями наукой практиковал  как врач-психиатр. Он сталкивался  с трудностями в лечении больных  с неврозами. Поэтому он занимался  поисками эффективных методов для  их устранения. В итоге Фрейд приходит к выводу, что неосуществленные желания  и неудовлетворенные влечения тесно  связаны с признаками истерии  и неврастении у больного. Ученый меняет метод гипноза при лечении  неврозов, как не дающий положительных  результатов, на метод свободных  ассоциаций толкования снов. Именно последние  стали главными в теории и практике психоанализа.

Основными произведениями З. Фрейда по психоанализу, культуре и  религии являются «Этюды по истерии» (1895) совместно с И. Прейтером, «Толкование сновидений» (1900), «Психопатология обыденной жизни» (1901), «Три очерка по теории сексуальности» (1905), «Тотем и табу» (1913), «Введение в психоанализ личности» (1915-1917), «Психология масс и анализ «Я»» (1921), «Я и оно» (1923), «Моисей и единобожие» (1939) и многие другие.

Фрейдизм

Фрейдизм — психологическая  концепция начала XX в. З. Фрейда и  развившееся на ее основе учение о  психоанализе, основанное на исследовании глубинных пластов человеческой психики, ставящее в центр внимания бессознательные психические процессы и мотивации.

В объяснении человеческого  поведения использовалась трехуровневая  модель психологической структуры  личности (Ид — Оно, Эго — Я  и Супер-Эго — Сверх-Я), позволившая осветить проблемы психологии делового общения, конфликтов, механизмы снятия стрессового напряжения и способы психологической защиты. С позиции менеджмента важными являются следующие гипотезы фрейдизма:

каждое психическое  явление имеет определенную причину;

бессознательные процессы играют более значительную роль в  формировании мышления и поведения, чем сознательные;

существуют три  основные инстанции в организации  психической деятельности человека: Ид, Эго и Супер-Эго, — которые объединяют сознание и подсознание человека и проявляются в его поведении.

Главным вкладом  Зигмунда Фрейда в теорию психоанализа можно считать открытие им того факта, что психика человека состоит  из сознательного, предсознательного и бессознательного.

Под бессознательным  он понимает те элементы психики человека, которые подобны животным инстинктам, а именно, многие наши желания и  чувства.

Бессознательное влияет на сознание человека, проявляясь в  снах, оговорках, ошибках и в гипнотическом  состоянии.Сознательное же осознанно воспринимается человеком. Это восприятие идет извне и изнутри и представлено нашими чувствами и ощущениями. Состояние осознанности не является длительным процессом и имеет пределы.

Предсознательное находится все же ближе к бессознательному. Бессознательное играет определенную роль в психике человека и объединяет в себе все остальные элементы. Понятие о бессознательном вытекает из учения о вытесненном. Все вытесненное из психики есть бессознательное, но не все бессознательное вытеснено — так считает великий теоретик и практик психоанализа.

Психология бессознательного, по Фрейду, одно из величайших интеллектуальных достижений человека.

В ходе развития своей  теории психоанализа Фрейд совершенствует представление о структуре психики  личности. Последняя является совокупностью  трех элементов — «Я», «Оно» и  «Сверх-Я». Здесь «Оно» это бессознательное глубинное начало, на поверхности которого находится «Я». «Я» становится связью между «Оно» и внешним миром, измененной частью «Оно». Но внутри самого «Я» тоже происходит дифференциация: появляется так называемое «Сверх-Я» или «Идеал-Я». Оно и примиряет «Я» и «Оно» друг с другом как две противоположности.

Причина неврастенического  состояния — конфликт между «Я», «Оно» и «Сверх-Я».

Человек, по Фрейду, обладает двумя главными инстинктами: «самосохранения» и «размножения». В процессе развития цивилизации  инстинкт самосохранения становится не столь важным, и на первый план выступает  инстинкт размножения — «либидо». В результате «либидо» возникают  такие человеческие качества, как  жестокость, доходящая до агрессивности, лидерство, стремление господствовать, подавлять других людей.

В последние годы жизни З. Фрейд занимался вопросами  культуры, общественной жизни и места  в ней человека. Обобщая данные психоанализа, Фрейд положил их в  основу религиозно-исторических исследований. Наряду с биологическими желаниями  ученый рассматривает и социальные. Либидо становится синонимом не только физической любви, но и дружбы, родительской любви и даже патриотизма. В этот период основными движущими силами развития природы и общества являются два начала — «Эрос» (позывы жизни) и «Танатос» (позывы смерти). В общественной жизни под «Сверх-Я» понимается совокупность «Я» отдельных личностей — членов общества. Противоречия между «Я», «Оно» и «Сверх-Я» также являются источником развития культуры. Культура же, в свою очередь, становится причиной неврозов. Люди испытывают страх перед достижениями цивилизации, так как эти достижения могут быть использованы не в лучших целях. С другой стороны, культура защищает человека от воздействия извне.

Если человек выбирает удовольствия в ущерб культуре, он остается без опоры в жизни  и может умереть; если же он предпочитает культуру, то подвергается неврозам. Определиться с выбором человеку помогает примиряющее  «Сверх-Я», являющееся в лице сильных личностей, вождей.

Велико значение теории психоанализа З. Фрейда не только для развития медицины, клинической  психиатрии, биологии, но и для философии  и социальной психологии.Наделенное множеством противоречий и ошибок, это учение, тем не менее, вносит большой вклад в философскую картину современного мира, в анализ биологической и социальной природы личности.

Неофрейдизм

Учение Фрейда о  психоанализе послужило импульсом  для развития актуальной в настоящее  время концепции неофрейдизма (Э. Фромм), в рамках которой изучены различные формы межличностных отношений, стрессового поведения, человеческой агрессивности.У основоположника теории психоанализа З. Фрейда было много последователей и учеников.

Одним из них справедливо  было бы считать швейцарского психиатра  К. Г. Юнга (1875-1961), хотя он и не всю  свою жизнь разделял взгляды великого учителя. Тем не менее, многое из концепции  Фрейда оказало значительное влияние  на становление К. Г. Юнга как ученого.

Основным трудом З. Фрейда, которым заинтересовался  К. Г. Юнг и применил его постулаты  в своей практике, было «Толкование  сновидений».

Расхождения во взглядах у них начались в 1913 г. Основой  этих разногласий стали противоположные  подходы к пониманию проблемы «бессознательного». С точки зрения Юнга, бессознательное сродни не только и не столько инстинктам человека, как это понимал Фрейд, но является высоким проявлением человеческой психики. Если у Фрейда бессознательное  имеет биологическую природу, то у Юнга оно наделено и социальными  элементами.

Изучая проблемы культуры и общества, К. Г. Юнг приходит к выводу, что наряду с «индивидуальным  бессознательным» существует и «коллективное бессознательное».

Коллективное бессознательное  — это психическое наследие всех предшествующих поколений, проявляющееся  в «комплексах».

Юнг выступал также  и против символической трактовки  Фрейдом снов и ассоциаций, утверждая, что символы только тогда приобретают  какое-либо содержание, когда поднимаются  на сознательный уровень психики.

В связи с этим Юнг вводит понятие «архетип». Если Фрейд рассматривал инстинкты в  качестве обоснования и причины  того или иного действия человека, то Юнг определяет зависимость человеческой деятельности от видов, типов и форм поведения.

Основными архетипами индивидуального бессознательного ученый называет Эго, выражающееся в  поисках индивидуального существования, оно, в свою очередь, подчинено Самости  и относится к ней, как часть  к целому. Самость — это ядро всей личности, главный архетип, соединяющий  сознательное и бессознательное, персона, образ, с помощью которого мы хотим  представить себя окружающему миру, скрыв свое истинное лицо.

К. Г. Юнг, исследуя влияние  архетипов на поведение человека, недооценивает роль сознательной деятельности в становлении индивидуальности.

Основными работами К. Г. Юнга, посвященными проблеме архетипов, «индивидуального» и «коллективного бессознательного», являются: «К психологии и патологии так называемых оккультных феноменов (1902), «О психологии раннего слабоумия» (1997), «Отношение между Я и бессознательным» (1928), «Об энергетике души» (1928), «Проблемы души нашего времени» (1930) и другие.

Еще одним представителем неофрейдизма по праву называют американского  психолога и философа Э. Фромма (1900-1980).Естественно, что идеями психоанализа Фромм увлекся прежде всего под влиянием З. Фрейда. Его творчеству он посвятил много работ: «Биография З. Фрейда» (1959). «Психоанализ З. Фрейда — достоинства и недостатки'' (1979).

Психоанализ Фромма носит антропологический и гуманистический характер. Человек — это та отправная точка, от которой начинает все исследования философ. Но человека Фромм, в отличие от Фрейда, рассматривает не односторонне, а в совокупности биологического и социального начал. Все идеи о необходимости преобразования общества начинаются у ученого с идей о необходимости формирования новой личности. В основе становления человека будущего лежат любовь, альтруизм и добро как внутренняя потребность души.

Эти принципы, с точки  зрения Э. Фромма, являются основополагающими в учении так называемого «радикального гуманизма», основателем которого он считал К. Маркса.

Именно исследование Фроммом американского индустриального общества помогло ученому сделать вывод о том, что изменения в психике современных людей не определяются только биологическими факторами, они выступают отражением социальных процессов. Но под влиянием учения З. Фрейда Э. Фромм, тем не менее, опирается на установки психоанализа в объяснении становления личности.

Так, Фромм утверждает, что в психике человека есть два начала: любовь к жизни и любовь к смерти (Эрос и Танатос у Фрейда). Одни люди склоняются к первому началу, другие — ко второму. Отсюда возникают два основных психологических типа: биофилы — желающие жить и некрофилы — стремящиеся к смерти. Поведение многих политиков, сыгравших отрицательную роль в обществе, в том числе и Гитлера, Э. Фромм объясняет тем, что они относятся к типу некрофилов, тех, кого привлекает все темное, негативное, злое.

Поскольку вся социально-философская  концепция Фромма пронизана любовью к человеку, ученый не оставляет без внимания и саму проблему любви.По Фромму, любовь дана не каждому, это подарок судьбы, который открывает человеку путь к самовыражению и свободе. С понятием любви тесно связано у Фромма понятие ответственности, которое он определяет как готовность человека к Поступкам. Но идея будущего общества, предлагаемая Э. Фроммом, направлена не на создание нового социального строя, а на образование небольших общин со своей культурой, языком и моралью в рамках прежней формации. 

Альфред Адлер (1870-1937) — австрийский психолог, психиатр и мыслитель, один из предшественников неофрейдизма, создатель системы индивидуальной психологии. Его собственный жизненный путь, возможно, явился важным подспорьем в создании концепции индивидуальной теории личности.

Примыкал сначала  к сторонникам Фрейда, затем основал  собственную школу, получившую наибольшее влияние в 20-е гг., с созданием  Международной ассоциации индивидуальной психологии.

  Концепция индивидуальной  теории личности 

В отличие от Фрейда, акцентировавшего роль бессознательного и сексуальности как детерминант  человеческого поведения, Адлер  вводит в объяснение социальный фактор: характер человека складывается под  воздействием его «жизненного стиля», то есть сложившейся в детстве  системы целенаправленных стремлений, в которой реализуется потребность  в достижении превосходства, самоутверждении  как компенсации «комплекса неполноценности» (Адлер первым вводит этот термин).

Например, прославленный  древнегреческий оратор Демосфен с  детства страдал дефектом речи, а  многие знаменитые полководцы — люди невысокого роста (Наполеон, А. В. Суворов).

Адлер считал, что  изначально большинству детей присуще  ощущение собственной неполноценности  по сравнению со «всемогущими взрослыми», что ведёт к формированию у ребёнка комплекса неполноценности. Развитие личности, согласно воззрениям Адлера, зависит от того, каким образом этот комплекс будет компенсироваться. В патологических случаях человек может пытаться скомпенсировать свой комплекс неполноценности за счёт стремления к власти над другими (компенсаторная теория власти).

Главные ключевые принципы его  теории можно разделить  на:

чувство неполноценности  и компенсация;

стремление к превосходству;

стиль жизни;