Х.Ортега-и-Гассет о проблемах массовости в культуре

«Современный массовый человек, будучи генетически тесно связанным  с массовым человеком минувших исторических эпох, и в первую очередь - с массовым человеком традиционного, доиндустриального  общества, вместе с тем по ряду основополагающих социокультурных характеристик  отличается от последнего. Существенно  изменяется также противоположный  ему антропологический тип. На место  аристократа по происхождению приходит представитель современной элиты - человек незаурядного и творческого  ума, человек сильный духом и  волей, человек, способный к высшим духовным и социокультурным достижениям  и лидирующей роли в мире людей»¹⁵.

Современный массовый человек - это  новая историческая форма человека, которая может полностью раскрыться как в бытии, так и в творчестве, однако раскрытие её определяется не мерками давно минувших времён, а критериями, отвечающими её собственной сущности; он представляет собой человеческий тип, который тесно связан с современным научно-техническим прогрессом и рациональным планированием, новейшими технологиями и высокопроизводительной техникой, огромными объёмами знания и информации, и т.д. Не имея ещё прочных и устоявшихся традиций собственной жизнедеятельности, в силу исторических обстоятельств вынужденный пробивать себе дорогу наперекор устоям традиционного общества, современный массовый человек часто проявляет себя более всего в своих отрицательных свойствах. Но анализ показывает, что он, как и другой человеческий тип - человек современной элиты, вырабатывает в себе положительные свойства, адекватные требованиям современности, и создаёт совместно с человеком элиты новую историческую возможность для вступления человечества в будущее.

«Основные характеристики сущности (природы) современного массового человека формируются  в процессе жизнедеятельности под  социокультурным влиянием человека неординарного, творческого, сильного волей и духом на протяжении ряда последних столетий; типические свойства современной массовой сущности, её единство и относительная устойчивость обеспечиваются благодаря сходству, подобию, одинаковости фундаментальных  потребностей, человеческих чувств и  устройства мозга людей»¹⁶. Массовая человеческая сущность в условиях современности отличается открытостью и незавершённостью, разнообразием и непостоянством. Открытость природы современного массового человека как незавершённой возможности проявляется в постоянном ожидании и безграничном восприятии авторитетных социокультурных воздействий и в бесконечных постоянно обновляющихся вариациях массового существования, в ходе которых несовершенство порой оказывается благодатным свойством, изъян превращается в достоинство, а несомненное благо оборачивается злом.

Современный массовый человек - существо многогранное, таковы и проявления его противоречивой сущности. Её можно  видеть в отторжении массовым человеком  конструктивных возможностей разума, в чём солидарны практически все философы, занимавшиеся этой проблемой; можно - в безбрежной подражательности и необычайной подверженности авторитетным воздействиям, влияниям, внушениям, в предрасположенности ко всему новому и славному, яркому и шумному, в доверчивости и послушности и в склонности к эпизодическим бунтам; можно - в разрушительных проявлениях остатков первобытной души или постоянном устремлении ко всё новым и новым химерическим или реальным идеалам, в горячей любви или пламенной ненависти и быстрых переходах от симпатии и любви к антипатии и проклятиям, в чувстве неполноценности или чрезмерной уверенности в своём совершенстве, в унифицированности, единообразии, отсутствии самобытия или превращении в какую-то безликую функцию. Все эти свойства массовой человеческой сущности в той или иной мере выражают различные её грани, решающей среди которых является глубинное устремление современного массового человека к свободе и, одновременно, к бегству от свободы и от той ответственности, которую накладывает бремя свободы. Вынести бремя подлинной свободы может лишь человек, руководствующийся разумом, долгом, моралью, человек конструктивный и творческий, способный выразить себя в созидании новых вдохновляющих идей, целей и идеалов, человек волевой и настойчивый, который может добиться претворения в жизнь новых проектов будущего.

«Инфантильность - это существенная черта современного массового человека, способного отторгнуть критический разум и собственную свободу ради удовлетворения своих смутно осознаваемых влечений под руководством чтимого им человека элиты. Массовая инфантильность предполагает почти неосознаваемое стремление людей переложить непосильное бремя ответственности за разумное и свободное существование на плечи некоего высшего создания»¹⁷. Современный массовый человек, даже претендуя на место рядом с человеком избранного меньшинства, остаётся тем, кем он есть, - несвободным, зависимым антропологическим типом, для которого осуществление свободы есть переход от одной дисциплины к другой, а столь желаемое им равенство — временное состояние перед неизбежно наступающим новым неравенством. Но возможность обретения свободы, разума, творческих способностей для массового человека наших дней остаётся открытой; использование этой возможности, прорыв к свободе и ответственности, разумному существованию и творческой жизнедеятельности, словом, к подлинно человеческому бытию является, быть может, его главной жизненной задачей в условиях современности.

В отличие от массового человека прошлого, ключевой жизненной задачей  которого было спасение своей бессмертной  души, современный массовый человек -это человек, пребывающий в первую очередь в заботах о получении  земных благ и находящийся по преимуществу в состоянии забвения имеющихся  возможностей для активной, самостоятельной  и освещённой светом высших достижений человеческой культуры возвышающей  душевной жизни. Забвение самой возможности  самостоятельной и осмысленной  духовной жизни массовым человеком  усугубляется современным технизированным миром. Упорядоченный благодаря делению времени на часы и засасывающие или бесцельные участки однообразной механической деятельности, которая всё меньше и меньше наполняет душу человека подлинно человеческим, этот технотронный мир приводит к тому, что человек начинает ощущать себя частью лишённой души гигантской машины. Для такого человека, живущего сиюминутными и главным образом материальными интересами и чувственными побуждениями, ничто духовное не имеет высшей ценности. Люди данного типа благодаря заданным свыше правилам массового функционирования или по воле случая послушно переходят от одного жизненного мгновения к другому, от производства к потреблению, от трудовой деятельности к развлечениям, они умирают, не покаявшись, и убивают, не освятив оружия, они живут в одурманивающих иллюзорных представлениях об обязательно лучшем, светлом будущем и в навязанных, слепых и сменяющих друг друга типах современного фанатизма, постоянно подгоняемые элементарными и чуждыми всякому высшему духовному смыслу, могущественными и быстро проносящимися эмоциями, аффектами и устремлениями к мгновенным чувственным наслаждениям. Торжествует жизненный принцип: ни одно желание, ни одно побуждение не может быть постыдным. Дух непокорности современного массового человека лучше всего выявляется в его внутреннем душевном сопротивлении к восприятию высших достижений человеческой культуры и в стремлении остаться до конца преданным размноженным в миллионах экземплярах продуктов и поделках своей «единокровной» массовой культуры.

«Возникновение и проявление чувственно-эмоциональной  привязанности массового человека к вдохновляющему лидеру есть значимый фактор омассовления людей, исчезновение этой привязанности означает необходимое условие для разрушения взаимосвязи между этими человеческими типами, и, следовательно, для демассификации индивидов»¹⁸. Г.Чернов пишет, что такого рода процессы могут происходить стихийным образом без специально организованного их стимулирования со стороны соответствующих заинтересованных индивидов; однако те же процессы могут осуществляться и осуществляются в действительности иначе - при направляющем участии неких творчески мыслящих и заинтересованных индивидов, ориентирующих мысли и чувства массовых индивидов в нужном им направлении. Иначе говоря, в условиях современности массовую симпатию и любовь к человеку избранному, а вслед за нею и некоторую эмоциональную привязанность к кругу тех, кто разделяет эту симпатию и любовь, можно «сконструировать» искусственно посредством определённых технологий, регулирующих массовое поведение, точно также эту любовь можно разрушить, если заставить массового человека усомниться в своём любовном чувстве к своему избраннику, если наглядно показать слабые стороны и недостатки последнего, если обращать внимание на отсутствие значимых результатов в его деятельности, если постоянно напоминать о необходимости смотреть на мир более трезвомыслящим взглядом.

Если массовый человек прошлого жил верой в возможность подлинного блаженства и райской жизни за пределами земного существования, то ключевое направление реализации массовой веры современных людей - эта  вера в саму возможность радикальной  трансформации существующих природных  и социокультурных условий жизнедеятельности  на Земле ради достижения совместными  усилиями более обеспеченного настоящего и лучшего будущего. Эта вера базируется, в сущности, на вере во всемогущество человеческого разума, точнее, разума человека избранного интеллектуального меньшинства, и конкретизируется по множеству направлений, в том числе в философских и научных теориях общественного прогресса, оказывающих заметное влияние на массовое сознание, где они, предельно упрощаясь, трансформируются в постоянное, нетерпеливое массовое ожидание повседневных перемен к лучшему в настоящем и в массовое ожидание непременного автоматического прихода лучшего будущего в предстоящее время. В XX веке вера в обязательность свершения лучшего будущего двигала многими миллионами людей как в ходе невиданного в истории социалистического строительства, так и на путях развития высокоиндустриального, демократического буржуазного общества. В ряде стран на протяжении столетия массовая вера в социализм, будучи первоначально живой, действенной верой, выродилась в мёртвую, непродуктивную веру, а затем трансформировалась в массовую веру в созидательные возможности современного капиталистического общества. Объекты современной массовой веры — веры социальной, политической, моральной и т.д. - исторически меняются, но непреходящей остается способность огромных масс людей верить в лучшее будущее, бороться за его скорейшее практическое осуществление.

Удовлетворение требования хлеба  и зрелищ некогда составляло для  римской черни идеальное общественное состояние, и она больше ничего не требовала. Века прошли, но этот идеал  массового человека в силу противоречивости и двойственности человеческой природы  мало изменился в условиях современности. Зов возвышенных человеческих идеалов  сочетается в массовой душе с не менее настоятельным зовом идеалов  приземлённых, утилитарных, меркантильных. Проникая в массовую душу, возвышенные  идеалы известным образом переживаются и нередко подвергаются определённым трансформациям, в результате чего образуются специфические массовые идеалы - своеобразные плоды гипертрофированной способности искажающего воображения  массовых индивидов, неспособных к  самостоятельному критическому рассуждению, с одной стороны, а с другой, обладающих повышенной мечтательностью  и острой восприимчивостью к ярким  впечатлениям. Кажется порой, что  идеальное общественное состояние  для современного массового человека — это состояние удовлетворённости  от непрестанного приобретательства  и потребительства, от смены многообразных  увлекающих зрелищ и острых чувственных  восприятий и наслаждений, и на этой основе - обретение безмятежности, довольства, удовлетворенности собой.

Считая массовые идеалы содержательными  духовными образованиями, пусть  даже в конечном счёте и иллюзорными  и химерическими, можно отметить, что этими идеалами, одновременно манящими, обольстительными и неизменно  ускользающими, всегда жил массовый человек, живёт сегодня и, без сомнения, будет жить в обозримом будущем, ибо во все времена они придают смысл человеческому существованию. И в наши дни достойны уважения идеалы свободы, равенства, братства, сформированные в эпоху перехода от традиционного типа жизнедеятельности к современному. Благодаря этим идеалам, веками угнетавшиеся, порабощённые и зависимые люди обрели надежду и новый смысл жизни и в своей героической и самоотверженной погоне за этими идеалами продвинули человечество к такому пункту, где современная цивилизация находится в настоящее время. Философия призвана дать современному массовому человеку новые, вдохновляющие и облагораживающие идеалы.

Дальнейшая философская разработка проблемы жизнедеятельности современного массового человека представляется перспективной. Заслуживает внимания диалектика взаимосвязи человека современной элиты и человека массового. Следует продолжить разработку проблемы сущности и современных проявлений массового человека, его двойственной природы, душевных свойств и качеств, факторов чувственно-эмоциональной сферы и т.д. Значительный пласт актуальных исследовательских вопросов связан с проблемой оптимизации условий свободы, творчества и самореализации современного массового человека.

Заключение.

В ходе выполнения данной работы была достигнута поставленная цель, решены сопутствующие задачи. Можно сделать  вывод о том, что массовый человек  в данном исследовании продуктивно  проанализирован в качестве идеального антропологического типа, равно как  и противоположный ему тип  человека элиты. Человек элиты и  человек массовый — это, образно  говоря, две стороны одной и  той же медали, точнее, одного и того же существа под названием Человек  с его двойственной природой. В  своём противоречивом единстве эти  антропологические типы в известном  смысле исчерпывающим образом представляют человеческое существо как целостность  на всём протяжении современной человеческой истории. Менялись исторические периоды, возникали и рушились могущественные государства, социокультурные системы, интеллектуальные достижения, но всегда в глубине исторической сцены, на которой, образно говоря, люди разыгрывают  свои драмы, трагедии и комедии, можно  найти человека заурядного, посредственного, не блещущего дарованиями, ограничивающегося  повседневностью. Порой такой человек, накопив весомый груз обид, унижений, несправедливостей, выходил на авансцену  общественной жизни, сея смерть и  разрушения, однако со временем безропотно вновь и вновь уходил на задворки истории, оставляя авансцену человеку незаурядному, даровитому, творческому.