Шпаргалка по "Философии"

1.Понятие  мировоззр., его стр-ра и типы. Ф-фия и мировоззр. Мировоззрение - это система устойчивых взглядов человека на мир и свое место в нем. Различают мировоззрение в широком и узком смыслах слова. Первый смысл обознач. разнообразную систему взглядов: философск., религ., научных, эстетич. Второй – задан предметной направленностью той или иной формы культуры (мифилогией, религией, наукой). Термин мировоззрение появился в философии в конц.18 в., а широкое распростр. получил лишь в 19 в. Роль мировоз. заключается в том, чтобы управлять жизнедеят. людей в целом. Функции: 1) аксиологическая (ценностная) – задает в системе деят-ти исходные ценности. 2) ориентационная – определяет стратегию движ. к цели. Структура мировоззр.: 1)обыденно-политиеский уровень – здесь формир. повседневн. мировоззр. в форме мироощущения, представляющего эмоцион-психич сторону отнош. человека к миру, и мировосприятия, фиксирующего его чувственно-познавательную сторону и задающего целостное видение объекта. 2) рационально-теоретич. уровень – создается обобщенная и концептуально оформленная модель мировоззр. в форме миропонимания, выражающая интеллектуальн. сторону отношения человека к миру и раскрывающая их сущность .Структурными элементами мировоззр. являются знания, ценности, идеалы, убеждения. Историч. типы мировоззр. – мифологич., философское, религиозное, повседневно-обыденное. Мифология – историч. первая форма мировосприят., понимания мира и самого себя первобытным человеком.  Первобытная мифология явилась первой попыткой абстрактного объяснения генезиса всего существующ. Мифологич. мировоззр. отличают след. черты: 1) синкретизм – неразрывн. единство человека и природы; 2) антропоморфизм – перенесение человеч. качеств на неживой и живой мир природы; 3) вера во множество сверхъестественных существ, олицетворяющих природный мир; 4) доминирование чувственно-эмоц. восприятия окружающего мира над рациональным познанием. Религ. мировоззр. связано с оформленной монотеистичностью. Специфика религ. мировоззр.: 1) мир удваивается: наряду с реальными выделяется сакральный как прообраз и цель деят-ти человека, и между ними устанавливается граница. 2) сущность Бога духовна, он творец мира и находится вне его. 3) источником знаний выступает Свящ. Писание и вера, которая выше разума. 4) религиозная картина мира строится по принципу иерархии: Бог-человек-животные-растения-неживой мир. Философск. мировоззр. принципиально отлич. от мифологич. и религ. своей ориентацией на свободный интеллектуальный поиск истины, что предполагает: 1) обоснование ценностного отношения людей к действительности; 2) стремление к систематичной целостности знания о мире, человеке; 3) логическая аргументация выдвигаемыхположений; 4) опора на разум и внутренний опыт человека. Ф-фия рассматр в качестве теоретического ядра мировоззрение, в функции которого входят систематиз. знаний, их обобщение и рационализация при помощи языка понятий и категорий.

2. Происхожд.  ф-фии, ее предмет и проблемное  поле. Структура философ. знания. Термин философия возник в др.Греции – на рус.«любовь к мудрости».Философами называли людей, стремящихся к познанию, как к самостоят. ценности. Развитие античн. ф-ии было прервано в результате крушен. рабовладельческого строя, войн и т.д.,но это способствовало укреплению и распространению религии. Религия–становится на мн.годы господствующей формой общ.сознания. Христ.церковь считает,что ф-я д.б.только служанкой богословия. Этика подчиняется задачам религ.воспитания.На богословских дискуссиях развивается диалектика,породив совр.логику и схоластику. Со временем происходит постепенное освобождение ф-и от диктата и опеки религии вплоть до появления фил.атеизма. Но это не исключает того, что многие ф-фы остаются верными религии. Происходит распад прежней проблематики:познания природы,человека,самого процесса позн-я.С этого времени ф-ия приобретает статус науки. Позн-е природных явлений все больше заним-ся сбором фактического материала,его систематизацией и классификацией и постепенно происходит процесс фор-мирования наук и выделения их из ф-фии. Определение предмета ф-фии задача достаточно сложная и неоднозначн. Это связано с тем, что: 1) ф-фия в начале своего развития охватывала практич. все теоретич. знания о мире, что предельно расшир. ее предмет;2) многообразн. философские школы и направл. по-разному понимают предмет ф-фии, поэтому ей трудно дать такуютрактовку, котор. устраивала бы всех мыслителей; 3) в историко-философском процессе наблюд. эволюция ее предмета, отражающего классич. и постклассич. ориентации самой ф-фии. Вместе с тем  разные взгляды на предмет ф-фии объединены тем, что затрагив. в той или иной мере фундаментальный смысл бытия человека, его присут. в мире. ее предметная направленность так или иначе связана с  наиболее значимыми и существенными характеристиками  отношений человека с природой, обществом, культурой – принципами и основами бытия человека в мире. Предмет ф-фии - целостное познание основ бытия природы, человека, общества и культуры.  В структуре философск. знания традиц. выделяются разделы: 1) онтология – ф-фия бытия, учение о наиболее общих принципах и основаниях всего сущего; 2) гносеология – ф-фия познания, учение о принципах, закономерностях и механизмах познават. деятельности; 3) эпистемология – ф-фия научного познания, учение о специфике и общих процедурах научного исследован.; 4) философская антропология – ф-фия человека, учение о человеке, его сущности и многомерности бытия в мире; 5)аксиология – ф-фия ценностей; 6) праксеология – ф-фия деятельности; 7) соц. ф-фия – ф-фия общества, учение о специфике социума. Разделы связаны между собой и составл современную философскую картину мира.

3. Ф-фия Др. Индии.  Ортодоксальные и неортодокс. школы древнеинд. ф-фии. . Формирование индийской ф-фии относится к периоду 6-5 вв. до н.э. Особеностью древнеинд. ф-фии является религиозный характер большинства ее школ. Система религ. верований формируется здесь на основе вед (веды – свящ. знание, древнейший памятник литературы Индии).Состоят из 4 частей, среди котор. центральное место заним. «Ригведа» (книга гимнов),  философская часть называется упанишады. Упанишады представляли собой тайное знание, передававшееся учителем ученику, и содержали комментарии тех или иных положений вед. Помимо религ. сюжетов, в упанишадах даны также развернутые философск. обоснования таких базовых для индийского мировоззр. и культуры категорий,  как Брахман, Атман, сансара, карма, дхарма и мокша. Брахман – это высшая объективная реальность, благодаря котор. все возникает и существует. Атман – высшая духовн. сущность. В упанишадах оформляется идея тождества Брахмана и Атмана как объективного и субъективного начал универсума. Выступая как всеобщее обонование и причина космоса, они не имеют конкретных характеристик., в силу чего определяются через противопоставление видимой действительности. Сансара – колесо жизни, связанное с цепью рождений и переходом от одной формы существован. к другой. Регулирование сансары осуществляется кармой как законом воздаяния, в соответств. с которым совокупность всех добрых и дурных дел, совершаемых человеком в предшеств. жизнях, определяет его судьбу в последующих перерождениях. С идеей сансары связано и понятие дхармы, символизир. универсальный принцип справедливости как закона, долга, добродетели, примера поведения, специфичного для той или иной касты. Высшей целью человеч. существования является мокша как религ. идеал спасения

Древнеиндийские философские школы  делятся на: неортодоксальные (буддизм, джайнизм, локаята), специфика которых определялась отрицанием безусловного авторитета вед и аппеляцией не только к брахманам, а к более широким слоям населения; ортодоксальные(веданта,миманса, санкхья, йога, ньяя,вайшешика).в отличие от предыдущих признают авторитет вед.

4. Философская мысль Др. Китая. Осн. философские школы Др. Китая: конфуцианство, даосизм, легизм.  В Китае процесс зарождения ф-и наз”эпохой борющихся царств”.Знаменитые древнекит.ф-фы:Конфуций и Лао-дзы.

В этот период сложилисось след.школы: конфуцианство, моизм, легизм,даосизм. Для др.Кит.хар-на опора на свящ.книги-“пятикнижие”. В них упоминается 2 противоположных начала ЯНЬ и ИНЬ,которые олицетворяют 2 взаимодополняющие начала(муж. и жен.). Осн.школы:конфуцианство и даосизм.

Конфуций – основал центр. понятие – жень(человек), определил закон идеальных отнош. между людьми в соответств. с принципом взаимности: Чего не желаешь себе, не делай другим. Он создает идеал высокоморального ч-ка - каждый должен обладать чувством долга и человечностью. Конфуцианство став идеологией правящих классов превратилась в жестокую систему требований обязательных для исполнения.В 1 в.д.н.э. конф-во превратилось в религию,где верховной силой считается небо.Большое место отводится ритуалам, в которых отсутствуют жрецы,обряды выполняют чиновники.

Даосизм:5-6 в.д.н.э. Основатель – Лао-цзы. Центр.понятие дао- первопричина мира, естественный путь по которому должны следовать все и все в мире. Даосизм проповедует пассивное отношение к миру,идеал гармонии человека и космоса,слияние человека с природой и космосом. Стремление ч-ка вырваться из гос-ва, где он просто винтик.В этом плане Даосизм противоположен конфуцианству. Лао-дзы учил,что каждая вещь,достигнув опред.степени развития, превращается в свою противоположность (неполное-полным,кривое–прямым).Эта смена протиположностей рассматривалась как всеобщая закономерность движения вещей,как единый поток,как вечное возникновение и исчезновение.

Этич. и соц-политич. проблематика получили дальнейшее развитие в школах легизма (основатель Гуань-Чжун) и моизма (Мо Ди). Легисты (законники) отталкивались от идеи сильного гос-ва, в основе котор. лежат не нравственные качества правителей и подданных, а справедливые законы и действенная административная власть, широкое использование поощрения и наказания для воздействия на население. Моисты- считали, что судьба зависит от от осуществления человеком принципа всеобщей любви, по результатам его осуществления «небесный владыка» награждает или наказывает человека.

5. Ф-фия Античного  мира(древнегреческая), ее периодиз. и основные проблемы.

Множество фил. учений и школ начинает складываться в VIIв. до н.э. Формируется под влиянием восточн. мифологии и фил. учений. Своим хар-ом, содерж. и направленностью отличается от них, т.к. является истор-ки 1ой попыткой сформировать рацион.картину мироздания.

В развитии 4осн.этапа:

1.Досократовский(VII—VIвв. до н.э.);2.Классический(V—IVвв.до н.э.);3.Эллинистич.(III-IIвв.до н.э.);4.Римский(Iв.дон.э.-529н.э.).

 Стремление ответить на вопрос,что же является основой мира, постепенно привело к возникновению фил. школ. Существовали 4 школы:1)Фалес, Анаксемандр, Анаксемен, Гераклит -  Милетская 2) Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс - Элеаты. 3) Пифагор, Алкмеон-пифагорейцы.4)Демокрит,Левкипп-анатомисты. Все они были натуралисты. Материальное начало,кот.они брали за основу имело бож.сущность. Фалес считал первоначалом воду (напр., питание всех вещей “влажно”). Анаксемандр-апейрон(безграничное,вечно движущееся,кот.определяется поср-вом воздей-я на него некой высшей субстанции (происхождение кот.не требует док-ств)).Анаксемен-воздух (вечный,подвижный.Сначала сгущаясь образует облака, затем воду,землю,камни и разряжаясь превращается в огонь. В его учении видна идея перехода кол-ва в кач-во). Гераклит-огонь(1ый подме-тил то,что мир находится в бесконечном изменении,движении,и отсюда вывод,что огонь наиболее подвижный,способный к изменению элемент бытия).Ксенофан -в своих поэмах критиковал антропоморфное понимание сущ-ти бога(приписывание ему чел.качеств и св-в.Прогресс этого был в том, что он 1ый понял, что божество-безразличная миру сущность, кот. не м.б.наделена свойствами, присущими тем, кто его пытается рассм-ть).Парменид -основатель онтологии(учение о бытие).Все его учения были в поэмах. Его учение было направлено против учения Гераклита о том,что бытие подвижно, изменчиво.Считал,что бытие конечно, неподвижно.Все движение,кот.сущ-т-лишь иллюзорная видимость.1ый встал на путь чистого рационализма,т.е. он говорил,что познать мир возможно только рацион.путем (путем умозаключений)и все чувственное относил к ложному. Отрицал существование небытия. Зенон-последователь Парменида. Для него бытие непротиворечиво. Пример “парадокса”:стрела,выпущенная в др.точку пространства в каждый момент времени находится в состоянии покоя относительно какого-то участка пространтсва. В итоге сумма мн-ва состояний покоя может дать только покой, хотя визуально она изменила свое положение относительно начальной точки. Пифагорейцы пришли к выводу о том, что колич. отнош-я являются сущностью вещей. Считали первоосновой число. Пытались отобразить сущность мира с помощью геометр фигур. Анатомисты считали, что все тела состоят из атомов(конечная неделимая единица).Атомы+пустота-основа всего сущего. Так,по своей природе атом неизменен,то и сущность всего неизменна.Посредством столкновения атомов возник весь мир.2столетия позже-Эпикур.Отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из признания вечности материи.Внес изменения в анатомизм: для объяснения возможности столкновения атомов вводит понятие внутренне обусловленного отклонения движение атома от прямой линии,что явилось основой более глуб.взгляда на соотнош-е необходимости и случайности.

7. Истоки и идейные основы средневек. ф-фии. Ее специфика и ф-ции в средневек. культуре.  Проблема веры и разума. Реализм, номинализм.  Средневек. философия-ф-я западноев-роп феод общ-ва,развивавшаяся в эпоху от крушения Римской империи(5в.)до возникн-я ранних форм капиталистического общ-ва(14-15вв.).Падение ант рабовладельч.общ-ва сопровождалось упадком ф-и.Ант.фил. наследие было утрачено и оставалось неизвестным до 2пол 12в ученым Зап.Европы. Господств. идеологией стала религиозная. Школа, просвещение перешли в руки церкви,догмы которой лежали в основе всех представлений о природе,мире и человеке. Развитие школ(светских и дух-ых) и осн-е 1-ых универов поставили перед ф-ей задачу помочь церкви в фил-ом объяснении и даже обосновании догматов веры. Фил-ия на несколько веков стала “слугой богословия”.Роль эту она исполняла уже в деятельности апологетов(защитников хр-ва против язычества), затем в соч.“отцов церкви”(патристика).Крупн.из них на Западе- Августин сформулировал в своём труде «Исповедь»основные принципы и задачи философии, приспособленные к нуждам религии и церкви. Создал учение Августианство. С 11по 14 в. наступает период  схоластики основанной на признании истинности догматов веры и теологии,т.е философия по-прежнему оставалась не для познания бытия, а для подтверждения догм религии.

10. Развитие естествознания и проблема метода в ф-фии Нового времени. Дилемма эмпиризма и рационализма (Ф. Бэкон, Р. Декарт). Развитие философской мысли в Нов. время было тесно сопряжено с утверждением и развитием капитализма..В ожесточенной борьбе были сломлены мощь феодального дворянства и духовная диктатура церкви,расчищены пути для невиданного доселе развития промыш-сти и торговли. Всё это потребовалоразвития науки, коренных изменений в технике и технологии. Человеческая деятельность понимается в целом как культура. Культура Нового времени ставила разум исключительно высоко. Ускоряющееся развитие буржуазных отношений предъявляло новые требования к отд.наукам и их методологии.Именно в данный период возникает"наука Нов.времени",т.е. наука в собственном смысле этого слова. Одним из первых учёных этого периода был Галилео Галилей. Он первый приближается к идеям самоценности разума, с одной стороны,и идеям изучения мира целенаправленно, экспериментально-опытным путём, с другой.В 17-18вв.появляется плеяда видных ученых и мыслителей,сыгравших огромную роль в борьбе с религ.схоластикой,в разработке науч.и фил.проблем. Особое место среди них принадлежит Ньютону,открытия к-ого произвели подлинную революцию.Его трудами был заложен фундамент механ.картины мира и механист.мировоззрения.

 В эпоху Нового вр. Сформировались течения, желающие обосновать оптимальный метод научног познания: 1) Эмпиризм (Ф. Бэкон, Т.Гоббс, Дж. Локк). Бэкон считал, что следует задавать вопросы самой природе, руковод. научным методом. В основе научного исследования лежит опыт как лучшее из всех доказательств, поэтому теория полностью зависит от него. Методология научного поиска основывается на эмпирико-индуктивном методе исследования. Объективно-истинные знания, лишенные субъективных примесей, возможны лишь в процессе очищения сознания от заблуждений чувств и разума.

2) Рационализм (Р. Декарт, Б.Спиноза, Г. Лейбниц). Декарт считал, что чувства нас обманывают, поэтому на них нельзя строить науку. Опора науки- разум.Субъект познания может сомневаться в существовании всего сущего, но он не может усомниться в существовании своего собственного мышления. Единственное, что несомненно, это то, что мы мыслим: «Cogito ergo sum» (Я мыслю – следовательно, я существую). Разработал методологию создания новой науки: начинать всё с сомнения, далее проводить анализ проблемы, т.е. расчленение на составляющие,затем синтез, и в конце записывать всё, что установлено подробнейшим образом. считал важным методом дедукцию.был дуалистом,считал что существует 2 субстанции-мыслительная(духовная) и протяжённая(материальная).выдвигал теорию, что все рождаются с «врождёнными идеями», которые изначально присущи разуму.

12. Философская мысль эпохи Просвещения. Идея «естеств. прав» человека и концепция «общественного договора» (Т.Гоббс, Дж.Локк, Ж.-Ж.Руссо). В нач.17в.в Европе зародилось Просвещение-идейное течение,связанное с идеей переустройства жизни на разумных началах. Это переустройство понимается как результат распространения в общ-ве полож.,практически полезных знаний.Особое внимание уделялось правителям.т.к.просвещенные монархи европы должны были внедрить принципы разума в повседневную жизнь своих гос-в.Поск-ку же нов. зн-я противоречили христ.вероучению,то свою гл.задачу просветители видели в борьбе с религ.догматами,принимаемые на веру,без опытного-рационального обоснования.Руссо - один из наиб. влият. идеологов Пр-я.1-ый,кто указал на противореч.хар-р обществ.прогресса.в трактате«Об общественном  договоре»ф-ф разработал концепцию такой орган-ии общ-ва,к-ая предполагала бы свободное вступление его членов в договорные отн-я,равенство всех лиц и признание ими осн.законов. Обосновал право народа на восстание против деспотической власти. В этот период активно развивались теория общественного договора и естественного права. Значимой является соц. философия Гоббса. Мыслитель предложил новое понимание возникновения и функционир. гос-ва. Гоббс тталкивается от идеи «естественного состояния общ-ва» - войны всех против всех. Эта война вытекает из абсолютной свободы каждого индивида. Отсюда Гоббс выводил необходимость «Левиафана», или земного бога людей – государства. Новизна позиции англ. философа состояла в том, что он сумел указать на области общественной жизни, в которой коренятся истории гос-ва. Видным пред-лем анг. эмпирической традиции был Локк. Заслуга: развернутая критика декартовой теории врожденных идей и в разработке материалистической гносеологии. Считал, что идеи и понятия- возникают в пр-ссе взаимод. чела и вн. мира. Ребенок рождается без всяких идей. Его душа подобна"чистой доске",на к-ой лишь с течением времени под воздей-ем предметов вн. мира появляются разл. узоры. Все люди рождаются с один. способностями к дух. развитию. В завис. от конкр. усл-й у них возникают те или иные политические и религ. идеи, понятия о добре и зле, о прекрасном и безобразном. Все идеи и представления чел черпает из внеш.и внут. опытов. Под внеш.опытом ф-ф понимал воздей-е на чела предметов объект. мира, к-ые вызывают у него соответствующие ощущения и восприятия, являющиеся 1ой и осн. ступенью позн-я. Органы чувств доставляют простые идеи, к-ые не разлагаются,—напр., идеи цвета, мышления. Мышл. комбинирует, обраб-ет эти простые идеи и создает сложные понятия о телах и явлениях - напр., красота, войско. Доказл: чел может доверять своим чувствам. Разработал уч-е о первичных и вторичных качествах. Вещи отличаются друг от друга величиной, фигурой, покоем. Эти качества-первичные, присущие самим вещам. А запах, вкус, звук, образующиеся в созн-и на основе разл. сочетаний первичных кач-в - вторичные, зависящие от восприятия их органами чувств. ПРО ГОСУДАРСТВО:В естеств. состоянии люди свободны, равны, поступают по "естеств. праву".При переходе от естест. состояния к общ. решающее зн-е имеет собственность. Каждый чел является собственником своей жизни, своего труда и того, что необходимо для труда. Чел адресует гос-ву часть своих прав с тем, чтобы оно обеспечило неприкосновенность собственности, гарантирующую индив. свободу. Если же гос-во не соблюдает правила "общ.договора", оно становится незаконным, что дает право челу на сопротивление.

10. Материализм  французских просветителей (К.Гельвеций,  П.Гольбах, Ж.Ламетри). Материализм: Ламетри, Гольбаха, Дидро, Гельвеция. В центре - чел, его интересы и стремления, который рассматривался ими как часть природы. От природы все люди равны-одинаково стремятся к выгоде и личному благосостоянию, рождаются не добрыми не злыми.в зависимости от среды,в которой живут,развиваются хорошие или плохие инстинкты.Боролись за коренное изменение общественных отн-й.Единств.источником знаний чела о внеш.мире считали ощущения. Подчеркивая их роль в познават. процессе, они не понимали еще всей значимости мышления как высшей ступени познания. Умственные операции сводились ими лишь к спосбности мозга сопоставлять ощущения, комбинировать и группировать их. Титаническим делом французских материалистов стало создание «Энциклопедии», в к-ой с просветительских позиций была дана оценка всего того,что было достигнуто человеком в области ремесел,искусств и наук. Дидро,Ламетри,Гольбах были воинствующими атеистами. Религия рассматр. ими  как результат невежества. Понимали, что церковь является серьезным препятствием на пути преобразования общ-ва,развития науки и культуры.Решительно призывали к познанию вечной,бесмертной  природы, без знания законов к-ой чел не может быть счастливым. Фр.материализм 18в.оказал огр. влияние на общ.-пол. жизнь того времени .Идеологи Фр.революции широко использовали его идеи и мысли.

13. Идея «гносеологич. революции» и проблема познават. возможностей челов. в ф-фии И. Канта. Философское творчество Канта делится на два периода: докритический и критический. В первый период своей деятельности он рассматривал вопросы космологии(гипотеза Канта о возникновении Солнечной системы из гигантской газовой туманности). Критический период ф-фии Канта состоит из 3-ёх частей:гносеологии, этики и эстетики, каждой из которых соответствует его работа: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

Считал, что каждое философское исследование надо основывать на критике познавательных способностей человека и тех границ, до которых простирается сознание.

В «Критике чистого разума» сформулировал 3 вопроса, определяющих структуру философии: Что я могу знать?(метафизика) Что я должен делать?(мораль) На что я смею надеяться?(религия). Считает, что объективный мир открывает нам лишь те или иные свои проявления, в то время как его подлинная сущ. остается для нас неизвестна.

Пришёл к выводу, что наши знания сообразуются не с окружающим нас миром, а с нашими познавательными способностями. Поэтому мы познаём мир не таким, каой он есть на самом деле, а в том виде, в котором его познание доступно нашему разуму, в силу чего знание производно не столько от объекта, сколько от субъекта. Утверждал, что лишь познающий субъект, объединяющий восприятие и рассудок, создаёт единство, которое можно считать знанием. Всякое познание начинается с чувств,переходит к рассудку и заканчивается в разуме. Разум осуществляет высший синтез знания, обладая идеями Бога, души, мира в целом.

Вершина философии Канта выступает  этика, основанная на понимании человека, как высшей ценности. Считал необходимым  существование нравственных норм, регулирующих отношения между людьми. Однако эти  нормы не должны исходить ни из религии, ни из общества, а являться внутренним нравственным законом.

В эстетике считал, что рассудок убивает  красоту,т.к. стремиться разложить её на отдельные части и проанализировать. Восприятию красоты нельзя научить, но можно воспитать чувство красоты.

Свою философию кант назвал «новым коперниканским поворотом», поскольку он сместил центры познават. интереса с объекта на субъект, провозгласил активность человеч. разума по отнош. к  внешней действит. и обстоят-вам, но одновр. указал и на его ограниченность.

14. Диалектическая философия Г.Гегеля.Гегель создал всеобъемлющую философскую систему, в которой обобщил все существенные достижения не только философии, но и всех отраслей знания.

Исходным понятием в теоретическом  построении Гегеля выступает «абсолютная идея». В своём развитии она проходит ряд этапов:вначале развивается сама по себе, затем воплощается в природу, и позднее в общество, которое способно постичь саму эту идею. Согласно Гегелю, человек в своей исторической практике преследует не собственные, а чужие цели, выступая как экспериментальный материал, как средство, которое абсолютная идея использует для самопознания.

Три закона диалектики (суть истории развития).

1. Закон перехода количественных отношений в качественные

2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание.

3. Закон единства и борьбы противоположностей.

Развитие протекает по определённой схеме: утверждение или  полагание(тезис), отрицание этого  утверждения(антитезис) и отрицание  отрицания(синтез) как снятие противоположностей. Снятие означает как преодоление тезиса антитезисом, так и сохранение ими друг друга, но сохранение в некотором dcitv единстве.Спорить это искусство. Раньше думали, что не должно быть противоречий. Гегель же считает это необходимой стадией интеллектуального развития. Важна диалектическая логика. Принцип восхождения от абстрактного к конкретному.

Законы диалектики тесно  взаимосвязаны, являясь сторонами  одного процесса развития и характеризуя его с разных сторон.

16. Основные характеристики классической и неклассической философии. Начиная с эпохи возрождения складывалась традиция рациональной философии, которая в итоге оформилась в идеях представителей немецкой классической философии: Канта и Гегеля.

В обществе 18-19вв вознесённый ими на вершину человеческих ценностей разум оказался бессильным как объяснить, так и предотвратить дисгармонию и хаос, которые стали содержанием общественной жизни. Были посрамлены высокие идеалы эпохи Просвещения. Другим фактором, оттеснившим немецкую классическую философию, стали революции в естествознании и промышленности. Мир менялся на глазах (появилась ж/д дорога, автомобиль, лампочка, телефон, радио), техника активно вторгалась в духовную жизнь, авоёвывая в ней ведущие позиции. Наука и техника становилась более ценной «философией». Всё это обостряло интерес к чисто человеческим формам жизни, о которых рациональная философия умалчивала. Самым большим достижением. классической ф-фии было учение о развитии. Но в этом учении материя признавалась пассивной, утверждалось, что общественное развитие имеет свое завершение.

Под неклассической философией принято понимать совокупность философских  течений, возникших в Зап. Европе в 19в. вне пределов немецкой классической философии. Такие неклассические течения, как экзистенциализм, идеи Шопенгауера, «философия жизни», прагматизм и позитивизм, несмотря на его приверженность науке, опыту, полезности в сущности являются иррационалистическими. Отвергается безграничная вера в человеческий разум. Существует нечто сверх разума. Возникают понятия: Воля, Страх, Трепет. Учения критикуют разум, не строят всеобщих моделей.  Критика со стороны материализма (Фейербах, Маркс) и иррационализма (Ницше, Шопенгауэр, Кьеркегор). Другой существенной чертой неклассической философии является плюрализм (множественность ) концепций,идей, подходов, течений, своеобразная «разноголосица» среди философов.

15. Соц.-экономич. и идейные предпосылки ф-фии  марксизма. Соц. ф-фия марксизма  и ее эволюция в учениях  зап. марксизма и неомарксизма. Марксизм возник в 40-е годы XIX в. Его основополож. – К. Маркс и Ф. Энгельс . Они пытались соединить диалектику и материализм (единство мира в его материальности). Ядро философии марксизма- исследование классических философских вопросов,касающихся отношений человека к миру, отношений людей между собой и вопрос о сущности человека.научные исследования Маркса не являются чисто философскими, а охватывают историю, социологию,экономические теории и собственно философию.

 Основа марксизма – материалистическое понимание истории. Оно состоит в следующем:на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения; производ. отнош.+ уровень производительных сил образуют экономическую систему, котрорая является базисом для институтов государства и общества;последние выступают в качестве надстройки поотношению к экономическому базису; базис и надстройка взаимно влияют друг на друга; рост производительных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно- политического строя; уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.

Основополож. марксизма описали процесс антропосоциогенеза, обнаружили некоторые причины соц. дифференциации, раскрыли механизм формирования разнообразных институтов, выделили феномен обществ. сознания и т. д.

 В. И. Ленин стремился соотносить теорию с постоянно развивающейся и усложняющейся практикой. Выделял 5 общественных  формаций: первобытнообщ., рабовладельч., феод., капиталистич., коммунистич.. Ставит ряд задач: 1.  необходим союз марксистских философов с материалистами; 2. необходимо изучать религию и пропаганд. атеистический материализм;3. необходим союз марксистской философии с естествознанием;4. необходимо систематически изучать диалектику Гегеля.

С т. зр. марксистов, сущность человека определяется теми соц. условиями, в которых он находится. Человек таков, какова окружающая его общественная среда. Соответств., соц. сущность человека не может быть постоянной. Человек не только продукт обстоятельств и воспитания, он и сам изменяет общественную среду и себя. другими словами, в какой мере человек изменяет природу и соц. среду, приспосабливая их для себя, в такой мере меняется и сам человек

17. Философия жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше). С сер. XIX в. в Европе совершается целая серия "фил. революций", направленная против рационалистических концепций. Одним из первых подобную "революцию" осущ. Артур Шопенгауэр. Шопенгауэр опирается на ф-фию Канта. Мир может обнаруживаться человеком и как воля, и как представление. Весь «существующий для познания» мир – объект по отношению к субъекту, мое представление без субъекта не существует. Воля — это абсолютное начало всякого бытия, некая космич. и биологич. по своей природе сила, созидающая мир и человека. Человек является рабом воли, поскольку во всем служит не себе, а Абсолюту. Воля заставляет человека жить, каким бы бессмысленным ни было его существов. Она заманивает индивида призраками счастья.  У человека есть только один выход — погасить в себе волю к жизни. Вместе с тем, подчеркивал Шопенгауэр, каждый человек, располагает тремя высшими благами жизни — здоровьем, молодостью и свободой. Пока они есть, индивид их не осознает и не ценит, осознает же лишь в случае их утраты, поскольку эти блага, по Шопенгауэру, только отрицательные величины. Шопенгауэр первым в XIX в. дал философское обоснование пессимизма. Однако его рассуждения о бессмысленности человеческого существования казались недостаточно убедительными. Европейское общество продолжало оптимистично смотреть вперед, идеал прогресса еще не был омрачен будущими потрясениями. Слава подлинного мыслителя-пророка к Шопенгауэру придет значительно позднее. Одним из ярчайших представителей европейского философского иррационализма был немецкий мыслитель Фридрих Ницше. Жизнь Ницше рассматривал как "волю к власти". Все живое, согласно философу, стремится к власти, неравенство лее сил создает естественную дифференциацию. Жизнь — это борьба всех против всех, в ней побеждает сильнейший. Насилие, согласно Ницше, есть кристально чистое проявление прирожденной воли человека к власти. Главную причину краха современной ему цивилизации философ видел в засилии интеллекта, в превалировании его над волей. Там, где интеллект возвышается над волей, она обречена на неминуемое разложение. Именно поэтому разум должен быть подчинен воле и работать как орудие власти. В данной связи Ницше выделяет три задачи познавательного процесса:

1. Приспосабливать организм  к среде, сохраняя тем самым  его существование.

2. Не познавать предметы  и вещи окружающего мира, а  практически овладевать ими.

3.  Накапливать в качестве  истин полезные для жизни заблуждения .

Таким образом, Ницше пытался  ввести в качестве регулятора практическую жизнь, Однако этот регулятор оказался не чем иным, как инстинктивной деятельностью, направляемой слепой иррациональной волей к власти, Ницше одним из первых сказал о наступлении нигилизма, т.е. времени, когда христианский Бог утратил свою значимость для европейской культуры. Назначение отрезвленного нигилизмом европейского человека мыслитель видел в том, чтобы мужественно восторжествовать над остатками иллюзий.

18. Философия позитивизма, ее исторические формы. В XX в. получает свое дальнейшее развитие рационалистическая тенденция в западноевропейской философской мысли. Ее продолжают неопозитивизм и аналитическая философия. Начало этой тенденции было положено позитивизмом — одним из наиболее влиятельных направлений западной философии. В центре внимания позитивизма всегда находился вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоял в утверждении, что все подлинное, положительное (позитивное) знание о действительности может быть получено лишь в виде результатов отдельных специальных наук или их синтетического объединения и что философия как самостоятельная наука, претендующая на содержательное исследование особой сферы реальности, не имеет права на существование. Позитивизм пережил три основных этапа своей эволюции. Первая историческая форма позитивизма (О. Конт, Дж< Милль, Г. Спенсер) возникла в 30—40 гг. XIX в. Конт и его последователи попытались осмыслить противоречие между наукой того времени и философией, претендовавшей на роль "науки наук". Конт утверждал, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии — "наука сама себе философия". Название же "философия", полагал он, можно сохранить лишь за общей наукой, раскрывающей связь отдельных наук. Вместе с тем эта "новая философия" не должна иметь ничего общего с традиционной философской мыслью. Ее предназначение заключалось в том, чтобы формировать наиболее общие законы на основе данных частных наук. Иными словами, философия сводилась к общим выводам из естественных и общественных наук'.

Революция в естествознании на рубеже XIX—XX вв. вновь поставила  вопрос о месте философии в  системе знаний и отвергла ответ, предлагавшийся Контом. Возникает вторая историческая форма позитивизма — эмпириокритицизм, махизм (Э. Мах, Р. Авенариус). Главное опыт. Элементы опыта понимаются как ощущения, то есть мир сводится к совокупности ощущений. Ощущение – важнейшая форма приспособления организма к среде.  Махизм сосредоточил свое внимание на проблемах: природа познания, соотношение субъекта и объекта, природа "элементов мира", взаимоотношение физического и психического и др

В 20-е гг. XX в. заявляет о  себе неопозитивизм — третья историческая форма позитивизма-(М. Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн, Г. Райхенбах и др.). Решение вопросов науки абстрагируясь от философии, основываясь на знаниях. Первый и основной вариант неопозитивизма — логический позитивизм. Его основания сводились к следующему:

1.Положения "метафизики" (традиционной философии) есть псевдопроблемы, они лишены научного смысла. Философия вообще не имеет своего предмета.

2.  Научные знания имеют эмпирическое происхождение, за исключением положений логики и математики. Законы и правила логики и математики носят конвенциальный характер, представляя собою результат условного соглашения ученых.

3. Философия не наука, а род деятельности, сводящийся к " анализу естественных и искусственных языков, преследующий две цели:

а) изгонять из науки не имеющие  смысла рассуждения и псевдопроблемы, показывать их бессодержательность, исследовать их истоки, коренящиеся в несовершенстве языка и его неправильном потреблении;

б) обеспечивать построение идеальных логических моделей осмысленного рассуждения.

19. Философия постпозитивизма (К.Поппер, Т.Кун, И. Лакатос) Постпозитивизм - направление философии, целью которого является исследование не структуры научного знания (языка, понятий), а развития научного знания. По мнению постпозитивистов наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, имеет взлеты и падения, но общая тенденция направлена к росту и совершенствованию научного знания.

Главными представителями  постпозитивизма являются: К. Поппер, Т. Кун.

Можно выделить основные проблемы современного постпозитивизма:

-проблема фальсификации  (следует ли отказываться от научной теории в целом при обнаружении в ней одного или нескольких ложных, неистинных фактов);

-проблема правдоподобия  научных теорий (по каким критериям  проверить правдоподобность научных  теорий);

-проблема рациональности (что такое рациональность в науке);

-проблема соизмеримости  научных теорий (по каким критериям  следует выяснить родственность,  соизмеримость научных теорий);

-проблема понимания, нахождения  общих точек зрения между представлениями  антагонистических теорий

Постпозитивисты убеждены, что теоретическое мышление непосредственно участвует в процессе познания, зачастую даже опережая эмпирический опыт.

20. Проблемы человеческого существования в философии экзистенциализма.   Экзистенциализм возник в начале 20-х гг. в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс), позже, в годы второй мировой войны, — во Франции (Ж.П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти). В 40—50-е гг. экзистенциализм становится влиятельным идейным движением в странах Западной Европы. Экзистенциализм явился следствием глубоких потрясений, охвативших европейскую цивилизацию. Бедствия первой мировой войны, революция в России, мировой экономический кризис конца 20-х — начала 30-х гг., установление тоталитарных режимов и ужасы второй мировой войны породили пессимистические настроения и душевную растерянность человека, утратившего веру в прогресс, разум и науку. Философия экзистенциализма обратилась к проблеме критических, кризисных ситуаций в развитии общества, пытаясь рассмотреть человека в его "хождении по мукам", переживании жестоких испытаний. В центре внимания философов оказались частные злободневные вопросы: смысл жизни, вина и ответственность, решения и выбор своего жизненного пути, отношение человека к смерти. Главная проблема экзистенциализма — проблема существования (экзистенция). Все философские системы рассматривали свободу как возвышенную и желанную цель. Экзистенциализм же видит в нем тяжкое бремя, которое должен нести человек, если он хочет оставаться личностью. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой. По мнению экзистенциалистов, человек не может жить вне общества, он обретает стойкость, необходимую для того, чтобы не впадать в отчаяние даже при самом мрачном историческом прогнозе. Экзистенция — это судьба-призвание, которой человек беспрекословно подчиняется  Жан-Поль Сартр .Его главный философский труд "Бытие и ничто" (1943). По Сартру, мир составляют два типа реальности, разделенные изначально: все то, что "есть", т.е. бытие, и нечто, не укладывающееся в понятие "есть", т.е. "небытие". Человеческая экзистенция — это то, что "не есть". Человек обладает вещественностью — телом. Сартр заявляет — человек прежде всего то, кем он выступает в своих проектах, замыслах, к чему стремится. Вот главная специфика человека. Иными словами, человек — это постоянный полет перед "лицом небытия". Философы-экзистенциалисты обратили также внимание современной культуры на проблему смерти. В статье "Миф о Сизифе" А. Камю высказал парадоксальную на первый взгляд мысль, суть которой сводилась к тому, что центральным философским вопросом должен стать вопрос о самоубийстве. Оказать помощь человеку, находящемуся на краю пропасти, сохранить жизнь. Экзистенциализм оправданно исходил из того, что угроза смерти или ее близость чаще всего заставляют человека задуматься о смысле и содержании прожитой им жизни, повернуться от быта заурядной повседневности к самому бытию, к собственной экзистенции — сущности, которая единая с существованием.

21. Совр. европ. религ. ф-фия (неотомизм, неопротестантизм).

К крупнейшим представителям религиозно-философской мысли XX в. следует отнести католических философов Э. Жильсона, Ж. Маритэна, Г. Марселя, протестантских мыслителей  Т. де Шардена, К. Барта и П. Тиллиха, иудаиста М. Бубера.

Неотомизм базируется на учении средневекового философа-богослова Фомы Аквинского. Статус официальной философской доктрины Ватикана неотомизм получил в 1879 г. энцикликой папы Льва XIII. Современный томизм взял на вооружение идею Фомы Аквинского о гармонии веры и разума. Неотомисты утверждают, что в современном мире нет почвы для конфликта науки и религии. Неотомизм оспаривает также правомерность разделения философии на два противоположных направления — материализм и идеализм. Неотомисты называют себя "реалистами", так как признают внешний материальный мир, но как часть более широкого бытия, в которой есть место другой реальности — Богу. Таким образом, неотомизм — это теологическая форма объективного идеализма. Следуя за Фомой, неотомисты различают два источника познания — естественный разум (науку) и божественное откровение (религию).

Неопротестантизм. Основной принцип – «оправдание верой», согласно которому вера является личной связью с Богом, для этого человеку не нужны посредники. Бог понимается как свободно творящий свою волю субъект, в противоположность пониманию бога как вечного закона в неотомизме. Человек в своём земном бытии враждебен богу,необходимо преступает его волю; в этом состоит человеческая греховность. В этике происходит противопоставление мирской и христианской морали, первая из которых подчинена материальным и социальным интересам, приспособлена к греховной натуре человека и имеет компромиссный характер, вторая же абсолютна и безусловна.

Тейярдизм. Его родоначальником является Пьер Тейяр де Шарден (1881—1955) — видный западный теолог и философ, а также ученый-палеонтолог с мировым именем. Тейяр поставил целью осуществить синтез "знания" и "поклонения", т.е. науки и веры XIX—XX вв., а также религии и деятельности христианина. Философ отверг идею создания мира Богом, аргументируя это тем, что материя не имеет ни начала, ни конца, но существует, подвергаясь постоянным изменениям и преобразованиям. Жизнь человека, согласно Тейяру, включает две сферы — активную и пассивную. Поэтому цель жизни — не только послушание и покорность. Плохим христианином будет тот, кто одиноко замкнется в своей башне; хорошим — тот, кто будет созидать свою душу, а также участвовать в другом "деянии" — в цивилизационных изменениях мира.

В православии сформировались «метафизика всеединства» и философия «нового религиозного сознания». В современном исламе существуют традиционное и модернистское направления.

22. Философская герменевтика как универсальная методология гуманитарного познания.  Философская герменевтика - направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. Свое название герменевтика получила от имени греческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми - истолковывал волю богов людям и доносил пожелания людей богам. Главная идея герменевтики: существовать - значит быть понятым. Предметом исследования, как правило, является текст.

К фундаментальным понятиям герменевтики относятся:

-«герменевтический треугольник»;

-«герменевтический круг».

Первыми герменевтиками были средневековые теологи - схоласты, которые занимались «расшифровкой» смысла божественных идей, заложенных в тексте Библии. К числу философов - герменевтиков можно отнести Ф. Шлейермахера, Г. Гадамера, П. Рикера. Согласно Шлейермахеру при толковании текста возможны два метода - грамматический и психологический. С помощью первого выявляется «дух языка», с помощью второго - «дух автора». Герменевтика (толкование текста) имеет смысл при родственности душ автора и читателя. Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до конца при всех усилиях герменевтики, однако при полном сходстве автора и читателя в тексте не остается скрытого смысла и он не будет нуждаться в толковании. Понимание осуществляется двумя путями (их совокупностью):

-дивинации - искусственного «вживания» в душу автора текста;

-сравнения - сопоставления  фактов, других данных.

Дивинация должна чередоваться со сравнением и наоборот. Когда  читатель окончательно поймет и логику языка, и душу автора, текст будет  полностью понят.

23. Философия  постмодернизма: основные идеи.  Постмодерн. определ. как особое состоян. в к-ре к 20-нач. 21 в., связ. с разочаров. в ценонстях Просвещ. и сопряженного с ними индустриально-капиталистич. общ-ва. Их смысловым стержнем выступала вера в разум как ср-во познания и преобразов. действит-ти, акцент на абсолютной уверенности и творч. активности познающ. субъекта как гаранта истины и прогресса. Реалии постиндустр. общ-ва ствид. о том, что прогресс состоялся, однако его экологич., антропологич., общекультырн. последствия оказ. весьма трагичны, а вопросы о том, что делать и во что верить сегодня и завтра приобр. необыкнов. остроту. Ф-фия постмодерн. не столько отчев. на эти вопр., сколько акцентир. себя как критика и самокритика интеллектуальн. традиций современности. Базовые принципы ф-фии посмодернизма. Онтология: 1) конец. реальности, ее символизация и виртуализац., культура симулякров; 2) акцент на дорациональном, внеструктурном. Гносеология: 1) критика логоцентризма и «смерть субъекта» как авторитарного носителя истины; 2) ирония по отнош. к любой позиции, претендующ. на безусловн. авторитет; 3) «конец метафизики» и акцент на анализе «поверхностных» явлений. Антропология: 1) «смерть человека», его производность от независ. от него стр-р жизни, хоз-ва языка; 2) «расщепленное Я», образуемое пересечением различных желаний и внешн. контекстов. Социальная ф-фия: 1) множественность нарративных практик истории и к-ры как правомерность разнообразных историч. описаний и оценок; 2) «конец истории».

Фиксир. разочар. в ценонстях прогресса, постмодерн. выступ. как транзитивн. тип философствования, применит. к котор. уже неоднокр. выносились вердикты о его «смерти». Вместе с тем подобные заявления пока выглядят несколько преждевременными, поскольку убедительных философских альтернатив еще не предложено, а постможерн продолжает оказывать определяющ. влияние на развитие искусства и к-ры современности.

24. Белорусская философская и общественно-политическая мысль XI – начало XXI вв. История формирования философской и общ.-истор. мысли бел.народа уходит своими корнями в глуб.древность.

1-ый этап-предфилософский. Связан с образованием Киевской Руси. Христианство(988-гос.ре-лигия) способствовало распространению образования, изданию рукописных книг, развитию лит-ры, становлению опред.системы фил.мысли. В 10-11в.на белорусских землях появляются 1-ые лит.памятники.Распространяются произведения-слово о полку игореве,повесть временных лет. Выдающ. мыслителем в расцвет Киев.Руси был Кирилл Туровский.Призывал к просвещению и «книжному почитанию». В литературе и фил.наследии содержатся его высказывания,свидельствующие о его интересе к логике и ораторскому искуству. Евфросинья Полоцкая, авраамий Смоленский также внесли вклад в культуру Беларуси.

2-ой этап- гуманистическое  и реформационное движение. В 14-16вв. формируется бел. народность со своим языком.Образование бел.народности в этот период связано с благотворным влиянием эпохи Возрож-я. Распространяются работы по истории,праву,медецине,сочинения антич. авторов.Значит.роль принадлежала и Реформации.Дава-ла возможность индивид.чел.разуму решать религ.и нравственные вопросы. Особое место в бел.Возр-и занимает Скорина-первопечатник,просветитель и мыслитель-гуманист. Хар-ное:стремление к эмансипации от традиций церковно-феодальных воззрений,попытка утвердить права чел.разума,показать его значение и силу. Осн.девиз-все для науки и блага простых людей. Продолжателем Скорины во вт.пол.16в.выступил Симон Будный. Использовал идеи реформации в борьбе за бел.культуру,распростра-нение светских зн-й. Религиозно-философские взгляды Будного претерпели  сложную эволюцию. Начав с критики дух-ва,он постепенно пришёл к отрицанию ряда догматов христ.церкви. Его позиция вела к атеизму.т.к. от отрицания бессмертия души недалеко и до отрицания самого Бога. Мысли Будного, направленные на подрыв религ. мировозрения, на раскрепощение мысли от церковных пут имели для своего времени прогрессивное значение. Имел много последователей,к-ые в к.16-н. 17вв.продолжали пропогандировать его идеи. В истории развития полит.учений в Беларуси видное место занимает Андрей Волан-ф-ф и правовед,идеолог реформационного движения. Признавал сущ-е догосуд.общ-ва и считал,что необходимость в гос-ве возникла лишь при появлении угрозы естественным правам людей. Идея правового общ-ва и гос-ва получила обоснование в произведениях Сапеги.

3-ий этап17в.в Беларуси-период резкого усиления идейной борьбы в феодальном общ-ве.В ряде религиозно-полемических трактатов отстаивались идеи веротерпимости, национ. Свободы,защиты культуры угнетенных народов. В 18в. в Беларуси получают распространение идеи Просвещения,растет интерес к изучению бел.фольклора, быта,истор.прошлого. Начинается 2-ое национальное Возр-е, связанное со становлением бел.языка и лит-ры. Подъем революционного и национально-освободит.движения в Беларуси активизировал дея-сть предста-вителй революционно-демократического направления. В творчестве Купалы, Коласа стало проявляться осозн-е необходимости революционного решения осн.соц.проблем. Выдвигали требования: уничтожение самодержавия, свободное развитие национ.культуры

25. Метафизика и онтология как системы философского знания. Бытие и небытие. Основные формы бытия. Онтология – это раздел философского знания, учение о бытии. Категория «бытие» выступает как универсалия культуры. Основными формами бытия являются природный мир, социальный мир, духовный мир.  Уровни бытия:

• Бытие природы
• Бытие общества
• Бытие личности

Сферы бытия:

• Органическая сфера
• Неорганическая сфера
• Техносфера и т.д.

Формы бытия:

1.Вещей и процессов–естественное бытие, иногда его разделяют на миры:

микромир–на уровне элементарных частиц, макромир–на уровне человека, мегамир–дали.

Представлены первой и второй природой:Первая природа–существовала до чела,с ним и после него.Вторая природа–вечный мир,созданный челом.Чел создает вторую природу на основе законов первой природы.

2.Человека.Чел сущ-ет как чел благодаря уникальной связи природного(чел.)тела и чел.духа(созн-я).Эта уникальность связи в других объектах отсутствует.

3.Духовного(идеального).

• Индивидуализированного духовного-наш внутренний мир,нет нас–мир уходит с нами.Мы произвольны в формировании своего дух. мира(он субъективен).
• Объективированного духовного–не зависит от конкретного индивида.

Например, Тургенев написал  роман «Отцы т дети»–вначале-это  И.Д,, после роман стал существовать сам по себе–О.Д. Парадокс взаимоотношения И.Д. и О.Д.: источник О.Д,-созн-е,оно может существовать благодаря индивидуальному созн-ю, но от него не зависит.

• Социального духовного–форм общ-ва.

Итог: Бытие-существование во всех его многообразных формах.Бытие–категория единая,его деление произведено в познавательных целях.

Различные акценты  проблемы бытия обосновываются в  философских концепциях  монизма, дуализма и плюрализма. Монистическая традиция утверждает единственное начало бытия, материальное или идеальное. Дуалистическая позиция связана с признанием равноправного существования двух начал: материального и духовного. Основоположником философского дуализма является французский философ XVII в. Р. Декарт. Он утверждал наличие двух несводимых друг к другу начал: духовной и материальной субстанций. Плюралистическая позиция признает  существование множества независимых друг от друга и несводимых друг к другу начал или видов бытия. Плюрализм может быть констатирован не только в онтологическом,  но и в гносеологическом, идеологическом, социологическом и др. смыслах, утверждая множественность идей, взглядов, интересов, социальных институтов, не сводимых к единому и независимых друг от друга. В качестве центральной философской проблемы признается бытие человека. Наибольшую разработку эта тема получает в экзистенциальной философии, в частности, в творчестве немецкого философа ХХ в. М. Хайдеггера и французского философа Ж.-П. Сартра. В работах этих авторов, как и в целом в экзистенциализме, основной темой исследования является аналитика человеческого бытия. Метафи́зика — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, бытия и мира как такового. Небытие - это, чего не было, нет и никогда не будет. Оно неизменно, потому что нельзя изменить то, чего нет.

26.Материя как философская категория. Эволюция представлений о материи в философии и науке. Материя-фундаментальная исходная кате-гория фил.,от того или иного ее понимания зависит реше-ние практ всех других проблем.От лат.-вещ-во.Это ве-ществ.знач-е удерживалось до 20в.,когда произошла револ в физике.1ой ступенью в осознании материальности мира был стих.материализм.Началом форм понятия материи явился переход от качеств разнообразия сущ.вещей к понятию единой,объемлющей это кач.разнообразие основы мира-первоматерии.Это абстрагирование сложно. Поэтому сначала все кач.разнообр.миравыводилось из какого-либо одного тоже качеств. определенного, эмпир. воспринимаемого эл-та. (огонь,вода.) Но уже Демокрит заметил, что с помощью одного кач.определ-я в-ва невозможно объяснить происхожд другого,т.к.он не содержит принципа своего превращения.Дальнейшее развитие мысли привело к атомистике.Атомы тоже истолковывались как вещ-во,как кирпичи всего сущест-вующего.Так зародилась дискретная картина мира.Она была очень плодотворной для ф-и и науки в целом.С этой теорией связаны многие открытия в физике(тяжесть,со-хранение в-ва).Механика Ньютона позволяла объяснять большую часть явл.и событий мира на основе взаимодей-я атомов.Казалось еще чуть-чуть и физ.картина мира полу-чит полную завершенность.Лиргоф:“Разве осталось еще что-нибудь открывать?”Однако был открыт электрон, ядерный распад и превращеие атомов.Атом оказался вовсе не мельчайшей частицей в-ва.Открытие электромагн.полей и ядерных сил тоже внесли свою лепту.Поле-принципиально отличное от в-ва состояние материи.Первоначально поле понималось как окруж какой-нибудь предмет пространство,для каждой точки кот можно определить величину и направл силы взаимодей-я м/д данным объектом и другим.(поле - атрибут в-ва).Но затем было доказано,что поле не только атрибут объекта, но и самостоят.реальность,т.е. нов.вид материи,основным св-вом кот.является непрерывность.Все это привело к фил.кризису-“Материя исчезла”.Этот кризис связан с утратой представл-я о материи как о вещ-ве.Изменение массы электр.при измен усл-й поля или скорости,ядерные реакции-превращение в-ва в энергию.Ужас...Невозмож-ность чувственно воспринимать объекты микромира заставила обратиться к матем.моделям.Нек-ые предали при этом материю забвению=идеализм.К этому привело и то,что материализм традиционно был связан с механи-чески-вещественным пониманием материи.Был этот мир глубокой тьмой окутан./ Да будет свет!\ И вот явился Ньютон.\ Но сатана недолго ждал реванша.\ Пришел Эйнштейн - и стало все как раньше\.Диалектико-материалист.понятие материи. Необходимо было осво-бодить категорию материи от ее будто бы  неразрывной связи с понятием в-ва.Ленин замечал,что исчезла не материя,а метафиз.представление о ней.Единственное св-во материи-“быть объективной реальностью, сущ-ть вне нашего созн-я.” Короче “материя есть фил.категория для обозначения объективной реальности, кот. дана челу в ощущениях, кот. копируется, фотографируется, отображ-ся нашими ощущениями, существуя независимо от них”- Гольбах.Строение материи-физич.?.А ? об отн-и нашего позн-я к миру-фил.проблема. Поэтому нельзя дать опреде-ления центр.категории теории позн-я как только через ее соотнесение с др, столь же шир.категорией-созн-ем и определением того,что из них берется за первичное. При-чем противопол.материи и созн-я имеет абсол.значение только в пределах очень огранич.области:искл-но в пре-делах основного гносеолог.? о том,что признать превич-ным.За этими пределами относительность данного противоположения несомненна”.

27. Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи и критерии их классификации.

Движение-способ сущ. материи, ее всеобщий атрибут, проявляющ. в непрерывном взаимод. и изменении материальных образований. Выделяют основные, специфические и общие формы движения материи. Критериями их классификации явл. след. признаки: 1)наличие специф. материального носителя, т.е. соотнесенность с опред. уровнем организации неорганической, живой или соц.материи;2)наличие специф.или системы специф. взаимодей-ий м/д объектами,образующими опред.уровень организации материи;3)наличие относительно замкнутой системы з-ов,управляющих специф.взаимодей-ями;4)генетическая связь высших форм движения с предшествующими(высшая форма движения возникла на основе предшествующей и ее законы не противоречат законам последней); 5)несводимость высших форм движения к предшествующим(лежащие в основе предшествующих форм движения взаимодей-я и управляющие ими законы не охватывают всего содержания взаимодей-й и з-ов,присущих высшим формам движения).На основе отмеченных критериев выделяют 5 основных форм движения материи:механическую-пространственное перемещение любых материальных образований, представляющее собой внеш.форму специф.материальных процессов;физическую-охватывает взаимодей-е материальных образований и сопутствующие им изменения на субмикроэлементарном, микроэлементарном,ядерном и атомном уровнях.Особо выделяются процессы кристаллизации,смены агрегатных состояний вещества, движения в газах, жидкостях и телах и другие, носителями к-ых являются молекулы;химическую-вкл.:процессы взаимодей-я и изменения материальных образований на атомном и молекулярном уровнях (химические реакции-процессы взаимодей-я атомов и молекул).Носителями хим.формы движения являются также ионы, радикалы,макромолекулы и др.комплексные соединения; биологическую-взаимодей-я и сопутствующие им изменения объектов, образующих уровни организации живой материи.Это процессы обмена вещ-в в организмах, их самовоспроизведения и приспособляемости,образования и изменения видов и биоценозов;социальную-вкл.:процессы взаимодей-я соц.групп и институтов,изменения их структуры и функций в рамках общ-ва как целостной системы.Специфические формы движения материи предполагают наличие особого материального носителя и в основном соответствуют уровням организации материи.В их сов-сти выделяют микроэлементарную,  внутриядерную, внутриатомную, молекулярную, планетарную, внутризвездную, галактическую и др.Общие формы движения материи,к числу к-ых относят механическую, тепловую, кибернетическую, гравитационную и электромагнитную, -общий способ бытия, общий тип функционирования материальных систем. Неразрывная связь движения с материей-важн. хар-ка как движения(оно,как и материя,неуничтожимо),так и материи(движение-способ существования материи).К важн.хар-кам движения относятся также его абсолютность и противоречивость.Движение противоречиво,поск-ку оно-ед-во изменчивости и стабильности (покоя), непрерывности и прерывности,абсолютного и относительного.Оно абсолютно, поск-ку стабильность (покой)невозможна во всех формах движения одновременно, имея место в одной из них, она устраняется совокупным движением материи.

31.Пространство и время. Основные концепции пространства и времени в развитии философии и науки. То или иное понимание прост-ва и времени складывается в зависимости от хар-ра взаимодей-я материи и движения, движения и покоя.Демокрит:вводит понятие пустого прост-ва для движения атомов как необходимого объективного усл-я;прост-во Демокрита бесконечно и однородно,оно является вместилищем неограниченного числа миров. Время отождествлялось с бесконечностью, вечностью, как объективной основой вечного движения;вся природа представлялась в вечном и неустанном движении. Такой подход к пониманию прост-ва и времени был хар-н для мн.материалистов Др.Греции. Идеалисты:Платон и Фома Аквинский определяли вечность как нечто вневременное, божественное, сверхприродное, совершенное. Аристотель: отвергал существо-вание пустого, однородного и бесконечного прост-ва.Оно у Аристотеля неоднородно и конечно.Время выражает число движений и течет равномерно.Ньютон:у него абсолютное прост-во было демакритовой пустотой,оно неподвижно, однородно, непрерывно,бесконечно,трехмер-ное вместилище всех материальных тел и их движений. Время-чистое, однородное, равномерное, непрерывное, вечная и неизменная длительность, оно имеет одно направление и течет от прошлого через наст.к будущему и поэтому одномерно.Лейбниц:ни пустоты,ни чистой длительности,как самостоятельных начал бытия,-нет.Прост-во-порядок взаиморасположения тел,а время-порядок сменяющих друг друга событий или состояний тел,т.е.прост-во и время у него зависят от простейших субстанций,монад,к-ые активны,абладают движением,наделены способностью самодвижения. Глубоко диалектически пытался решить эту проблему Гегель: считал,что только в движении прост-во и время действительны,они неразделимы и определяют друг друга как ед-во противоположностей.Диалектика прост-ва,времени и движения лежит в мировом духе в потусторонней мощи божеств.духа.Субъективные идеалисты:Беркли,Юм,Кант, отчасти Мах.Кант:считал прост-во и время в качестве априорных,доопытных и врожденных св-в чел.созн-я как чистые формы созерцания,благодаря к-ым чел воспри-нимает явления внеш.мира в прост-ве и во времени.Кант считает,что тела представляются нам как имевшие опред.геометрическую форму,протяженность,потому что так устроено созн-е чела.Мах:прост-во и время-упорядоченные ряды ощущений. Диалектический материализм: прост-во и время-форы или способы существования материи.Св-ва прост-ва и времени.1.Общие св-ва:1). объективность;2).абсолютность–движение, как и прост-во и время,носит всеобщий хар-р;3).относительность–содер-жанием прост-ва и времени является движущаяся материя,поэтому прост-во и время меняются в разл.частях света,на разных уровнях, в движущейся мате-рии;4).бесконечность–понимается в смысле бесконечно-сти всеобщности бытия.2.Специфические св-ва:1).непре-рывность и прерывность–св-во связано с движением    прост-ва  и время прерывно,поск-ку в движении осущет-ся переход от одних пространственно-временных струк-тур к другим;2).мерность–пространственно-временные отн-я м.б.описаны при помощи 3х пространственных отн-й и одного временного отн-я; существует понятие n-мерного прост-ва, т.е.добавляются др. хар-ки: t,p.3).Время одномерно–т.е.оно необратимо,это св-во обусловлено хар-ом причинно-следственных отн-й.

28. Диалектика как система принципов, законов и категорий, ее исторические формы и альтернативы. Д.-учение о наиболее общих закономерных связях и становлении,  развитии бытия и познания  и основанный  на  этом  учении  метод  творчески  познающего мышления. Понятие диалектики родилось в античной культуре и означало<вести беседу>.Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путём столкновения и согласования различных противопо-ложных точек зрения. Элементы диалектики содержатся уже в фил. учениях в Др.Китае,Индии, Греции.Гераклит представлял мир как огонь мерами возгорающий мерами затухающий или как поток реки,в к-ый нельзя войти дважды. Всё в мире развивается, все явления взаимосвязаны между собой. У греч. философов преобладала идея круговорота: всё в мире подвержено циклическим возвратным изменениям, главенствует идея о <золотом веке>. В христианской фил. истории возникает представление о временной направлен-ности(у Августина).Это положило начало пониманию развития как качественных изменений. Важный шаг к идее развития мира внёс Декарт. Бог создал мир и дал ему импульс развития. Декарт не распространял развитие на общество.Эпоха буржуазных революций пробудила интерес к истории. Французские просве-тители Вольтер, Руссо выдвинули идеи исторического развития. Кондорсе дополнил их взгляды учением о непрерывном прогрессе. В немецкой классической Ф. диалектика предстала в виде стройной теоретической модели. Её развивали Кант, Гегель. Кант применил понятие развития к Солнечной системе. Поставил вопрос о развитии нравственности. Гегель разработал с позиции объективного идеализма целостную концепцию развития и прежде всего исторического развития человечества.Осн.принципы Д.-всеобщая  связь,  становление  и  развитие,  к-рые осмысливаются с  помощью  всей  исторически  сложившейся  системы  категорий  и законов. П. целостности: проблема  несводимости  целостности  к  простой  сумме частей заключается в связи, объединяющей  предметы  в  сложные  комплексы, во взамовлиянии частей. П.детерминизма: реальные природные,  обществ.  и  психич. явления и процессы детерминированны, т.е. возникают, развива-ются и уничтожаются закономерно,в рез-те действия опред.причин, обусловлены ими.В марксизме Д.вы-ступает как учение о всеобщих связях,о наиболее  общих законах развития бытия и мышления.Мате-риалистич.Д. выражается  в системе филос. категорий и законов. Главные законы:1)превращение количества  в качество, 2)взаимное проникновение полярных противоположностей  и  превращение их  друг  в  друга,  когда  они  доведены  до  крайности(единство  и   борьба противоположно-стей),3)развитие путем противоречия, или отрицание отрицания  - спиральная форма развития.  Для Д. характерно формирование парных категорий,  отражающих  "полярные" стороны целостных явлений,процессов.Категории. Единичное хар-ет отдельный предмет, явление,  процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам  от  иных,  в том числе подобных ему, предметов, явлений,  процессов. Общее - объективно существующее сх-во характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой  системе связей. Сущность - внутренняя, глубинная,  скрытая,  относительно  устойчивая сторона того или иного  предмета,  явления,  процесса,  определ.  его  природу, совокупность черт и др. хар-ки.Явление внешние, наблюдаемые, обычно  более подвижные,  изменчивые  хар-ки  того  или  иного   предмета.Содержание-сов-сть различных элементов и  их  взаимодействий,  определяющих  основной тип, характер того или иного предмета, явления,  процесса.Форма-принцип упорядоченности,   способ   существования   того    или    иного    содержания. Причина-следствие. Качество- целостная,   интегральная   хар-ка предмета (единство его св-в)в  системе  его  связей  и  отношений  с  другими предметами.Кол-во - хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. Мера-диалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой  интервал  кол-ных  измерений,  в пределах к-рого сохраняется качественная определенность  предмета. Скачок-переход  количественных  измерений  в  качественные  или  переход   из   одного качественного  состояния  в  другое  (в  рез-те  превышения  меры).Категории системного  исследо-вания: система- упорядоченное  мн-во   взаимо-связанных эл-тов, обладающее структурой  и  организацией;эл-т-  неразложимый  далее компонент сложных предметов, явлений,  процессов; структура-относительно устойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иного сложного целого.

29. Основные законы диалектики, их мировоззренческое и методологическое значение. З-н диалектики-форма фил.зн-я,выражающая все-общую связь явлений природы,общ-ва и мышления, обуславливающие их развитие.З-ны диалектики внутренне связаны м/д собой.В реальном мире они дей-ют в системе целостного механизма развития.Ге- гелем были сформулированиы 3 осн.з-на:з-н ед-ва и борьбы противоположностей (расскрывает хар-р ис-точника развития);з-н взаимного перехода качеств.и колич.изменей(представления о форме,в к-ой осущ-ется процесс развития);з-н отрицания отрицания(ме-ханизмы преемственности и цикличности развития). 1.З-н ед-ва и борьбы противоположностей.Этот з-н наз.ядром диалектики: он объясняет источник разви-тия,движущие силы развития. В основе всякого само-развития лежит ед-во и борьба противоположностей. Этот з-н раскрывается через след. категории:-Тожде-ства,-Различие,-Противоположность,-Противоречие,-Ед-во и борьба.Тождество-равенство явления самому себе,момент устойчивости явлений.Различие-момент изменчивости явлений.Тождество и различие диалект. хар-ки любого изменяющегося предмета. Диалект. противоположности-такие стороны,тенденции цело-стного изменяющегося предмета,процесса,кот.однов-ременно искл-ет и взаимно предполагают друг друга. Диалект. противоречие- сложное взаимоотн-е м/у про-тивоположностями. Диалект. противоречия не лежат на поверхности явлений,а связаны с глубинной сутью предмета. Ступени развития и разрешения противоре-чия:1)Тождество2)Несущественное различие 3)Существенное различие.4)Конфликт.5)Неизбежное разрешение противоречий и возникновение новых противопо-ложностей. Противоречие не сущ. как пара замкнутых противоположностей, а рассм-ется в контексте разл. взаимосвязей. Они присущи всем предметам и явле-ниям и определяют их бытие от возникновения до уничтожения. Ед-во противоположностей условно, временно, относительно преходяще, борьба абсолютна. Новое возникает в рез-те борьбы. Противоречия бы-вают внутр.и внеш.,основные и не основные,в общ-ве антагонистические и неантагонистические. Антаго-нист .противоречия-противоречия м/д соц.группами с непримиримыми интересами. 2.З-н перехода кол-веных и качественных изменений.Мир многообразен. Это мн-во предметов с разл.св-вами.Св-во-сторона предмета,обуславливающая его сходство и различие с др.предметами,проявляющаяся во взаимодей-и с ни-ми.Св-ва вещей объективны.Специф.св-ва вещей-при-знаки. Неотъемлемые-атрибут. Кач-во внутр.опреде-ленность предмета, проявляющаяся в целостной хар-ке его существ.св-в при взаимодей-и его с др,предме-тами.При утрате кач-ной определенности предмет перестает быть самим собой.Кол-во-фил.категория, выражающая такую определенность пр-та,кот.хар-ет его с т-ки зрения числа,величины,объема,темпа про-текания процессов.К-во-кач-во в его пространствен-но-временном аспекте. Не сущ,отдельно кач-во и кол-во.Мера-диалект.ед-во кач-ва и кол-ва или такой ин-тервал кол-нных изменений,в пределах кот.сохраняет-ся кач-ная определенность предмета.Суть з-н:посте-пенные кол-ные изменения, постоянно совершающие-ся в предметах,но до поры до времени не меняющие его осн.черт при достижении границ меры приводят к кач-ным изменениям.Не кол-во переходит в кач-во,а одно кач-во-в др.кач-во путем кол-ных изменений. Происх.нарушение старой меры и установление но-вой. З-н носит всеобщий универс.хар-р,раскрывает многокачественность мира и механизм развития.Пе- реход от одного кач-ва к др.происх в рез-те наруше-ния меры,в виде скачка.Скачки бывают взрывные(с ярко выр.границей перехода от одн.кач-ва к др.),по-степенные.Понятие скачка относительное.Необх. учитывать, относит-но чего рассм-ется скачок,уч. масштаб кач-го изменения. 3.З-н отрицания отрица-ния.Всякая конечная сис-ма развивается на основе ед-в и борьбы противоположностей и проходит ряд внут-рене связанных этапов.Предыдущий этап развития от-рицается по след.этапам.В тоже время сущ.преемст-венность развития,связь м/д тапами.Ед-во преемст-венности и поступательности составляет содержание и суть з-на отрицания отрицания.Отрицание-необхо-димый момент всякого развития.Отрицаемое явление не м.б.абсолютно уничтожено в силу принципа не сотворимости и не уничтожимости материи.Различа-ют 3вида отрицания: 1)Формальнологическое2) Метафизическое. Его источник-внеш. источник,а не ед-во и борьба противоположностей. 3)Диалектич.отрицание, кот.разворачивается на основе ед-ва и борьбы противоположностей.Две разновидности диалектического отрицания:1)Конструктивная,с преобладанием сози-дательных моментов.2)Деструктивная, с преобладанием разрушит. момента. Структура отрицания:1)Те-зис (исходное положение); 2)Антитезис(самоотрицание исходного положения); 3)Синтез(возврат к исходному положению на новой стадии развития с удержанием положительного).Развитие спиралевидно. Спиралевидность развития-ед-во преемственности поступате-льности и направленности.Развитие не возможно понять либо как сугубо прогрессивное или регрессив-ное.Развитие-всегда ед-во прогресса и регрес-са.Прогресс-развитие от простого к сложно-му,регресс-наоборот.

32. Понятие природы. Эволюция представлений о природе в философии и науке. Проблема коэволюции природы и общества.  В предельно широком, философском смысле категория «природа» соразмерна категории «бытие», трактуемой как все сущее, включая и самого человека. В этом смысле категория «природа» соизмерима с понятиями «материя», «Универсум», «мир» - предельно широкими философскими категориями. Рассмотренная в таком значении, категория «природа» соответствует латинскому термину «natura». Отсюда и название философских знаний о природе – натурфилософия. В контексте этого типа знаний природа включает в себя все формы проявления материального мира: неживую природу, живую природу и общество. Понимаемая в более узком смысле, природа – неживая и живая - является основным объектом изучения естествознания. В этом измерении она противопоставлена обществу, а в соответствии с канонами классической философии – и человеку. Как объект естествознания, природа соответствует греческому термину «physis», что означает рожденное, а не сотворенное кем-либо. Сужая и конкретизируя далее содержание понятия «природа», следует указать на ее значение как совокупности условий и предпосылок существования человека и общества. В этом смысле часто используется интерпретация природы как среды обитания.  С момента своего формирования совокупность философских знаний о природе оформляется в виде специального раздела философских знаний - натурфилософии. Большое значение натурфилософия приобрела в эпоху Возрождения и Нового времени в силу роста исследовательского интереса к природе. В Новое время природа оказывается в центре философских и научных исследований.Общим основанием изучения природы в современном естествознании становится принцип универсального эволюционизма, объединяющий идеи системного и эволюционного подходов. На его основе создается единая научная картина мира, единая стратегия естественнонаучного познания природы, объединяющая научные представления о трех основных сферах бытия: неживой природе, органическом мире и социальной жизни. В ходе эволюции ослабевает непосредственная зависимость социума от природы, ибо человек повышает свою защищенность от ее стихийных сил. Зато опосредованная зависимость, в связи с углублением контактов между обществом и природой, усиливается. Общество выступает как более активная сила этого противоречия.Воздействие природы на общество осуществляется стихийно.

1. Природа - необходимая предпосылка возникновения и существования человека, составная часть причин функционирования и развития общества. Так, в процессе жизнедеятельности растений благодаря солнечной энергии у имеющихся у земной поверхности веществ ежегодно образуется около 180 млрд тонн биомассы и около 300 млрд тонн кислорода, без которых невозможна жизнь человека. Природа является естественной кладовой предметов труда. Она обеспечивает общество материалом для создания орудий труда. Природные силы, присоединенные к человеческим, многократно их усиливают.

Воздействие общества на природу целенаправленно, универсально и динамично, осуществляется через практическую деятельность людей.

2. Расширяются пространственные  границы освоения природы человеком. Достигнут планетарный характер производственно-хозяйственной деятельности. Человек вышел в ближний космос и использует его в своих целях. Происходит также дальнейшее изучение и освоение природы "вглубь", открытие и использование новых элементов, ранее неизвестных свойств и законов природы. Широко применяются полимеры, ядерные превращения, полупроводники, лазеры, биологические способы защиты растений, очистки вод. Взаимодействие общества и природы носит исторический характер. Первобытные коллективы жили в тесном единстве со своей средой обитания, их зависимость от природы на стадии присваивающего хозяйства была полной. Было относительное тождество общества и природы, перешедшее в различие. В классовом обществе различие переросло в противоположность. Потребительское отношение к природе при капитализме, особенно на стадии первоначального накопления капитала, отсталость технологий в развивающихся странах, бесхозяйственность при государственном социализме привели к экологическому кризису.

33. Проблема антропогенеза в философии и науке. Биологическое и социальное в человеке.          Проблема человека – традиционна для философии и актуальна для современной науки.

Проблема происхождения человека – проблема антропогенеза ( от греч. antropos – человек, genes – происхождение, становление). Существует несколько основных вариантов решения этой проблемы. Религиозно-христианский подход предполагает акт творения  человека богом. Уфологическая версия о внеземном происхождении человека развивается в основном в научно-фантастической и литературной форме.

   Становление научного подхода началось во 2-й пол. XIX в. На основании эволюционной теории Ч. Дарвин выдвинул идею естественного происхождения человека. Он считал человека млекопитающим, животным, усовершенствованным в процессе отбора. В XIX в. , опираясь на идеи Ч. Дарвина , немецкий философ Ф. Энгельс  выдвинул идею  антропосоциогенеза – совместного возникновения человека и общества.

   Французский мыслитель 1-й пол. XX в., естествоиспытатель,  католический деятель  П. Тейяр де Шарден создал концепцию христианского эволюционизма, согласно которой картина глобальной эволюции планетарного бытия включает в себя божественный “ творческий акт”, благодаря которому человек поднялся до уровня  “ духовной личности”. Это попытка синтеза научной идеи эволюции природы и христианской идеи творения.

   Процесс  становления человека ( антропогенез) и общества ( социогенез) – это системный процесс, который начался около 3.5 – 5.5 млн. лет назад.Реконструкция процесса антропосоциогенеза – сложная проблема, в решении которой участвуют и филосифия, и наука. Трудовая концепция антропосоциогенеза, восходящая к Ф. Энгельсу, акцентирует внимание на трудовой деятельности -  таком взаимодействии человека и природы, которое позволяет человеку приспосабливаться к природе, преобразуя ее. Именно трудовая деятельность в коллективе себе подобных явилась важнейшим фактором, выделившим человека из природного мира и приведшим к развитию человеческого общества.

Проблема взаимодействия биологического и социального в  природе человека.Человек является биосоциальным существом. Развитие и существование человека определены двумя программами: биологической, и социально-культурной. Биологическое в человеке соединяет его с природой, является необходимым условием его существования. Социальное  в человеке, исторически надстраиваясь над биологическим, не отменяет его, но изменяет, включая в более сложные социальные процессы.Социальное и биологическое находятся в системном взаимодействии. Сложность познания биологической и социальной детерминации поведения и развития человека отражается в дискуссии между биологизаторскими и социологизаторскими  концепциями. Биологизаторский подход, как в теоретическом, так и в методологическом отношении признает приоритет биологического начала над социальным. Биологическое начало абсолютизируется. Социологизаторские концепции абсолютизируют социальное начало в человеке, недооценивают личностное начало, биологические особенности человека.Попытку синтеза противоположных подходов предприняли представители такого междисциплинарного направления в науке, как социобиология.Человек – результат совместной социоприродной истории, поэтому экологический кризис не может не коррелировать с кризисом антропологическим.

35. Проблема генезиса сознания. Сознание и эволюция форм отражения. Сознание и психика животных. 36.Генезис.Созн-е сущ-ло не всегда.Они возникло в ходе истор.развития материальных образований в рез-те усложнения их форм,как св-во высокоорганизованных материальных систем.Неистор.подход к созн-ю привел нек-ых ф-ов к утверждению,что созн-е присуще всей матери.Подобное возрение наз-ся гилозоизм.(вещ-во и жизнь).Созн-е-особый вид отражения.Отражением обладают все материальные образования.Оно является моментом,стороной любого взаимодей-я.Отражение-рез-т взаимодей-я,в к-ом фиксировано то,что принадлежит отражаемому телу.материя пораждает разл.формы отражения(напр.изоморфное отображение, отпечатки,возникающие в рез-те взаимодей-я 2-х и более объектов).Как св-во живого организма выступает раздражимость, к-ая проявляется в виде физиолог.реакций.Она-ср-во управления, регулирования приспособительного поведения. Дальнейший этап в развитии форм отражения-чуствительность-способность иметь ощущения,отражающие св-ва предметов,воздей-ющих на организм. Ощущения составляют нач.форму психики животных. Она-св-во высших форм органической материи.Психика-способность живых сущ-в создавать чувственные и обобщенные образы внеш.дей-сти и реагировать на них сообразно своим потребностям.присуща челу.Психика чела-сов-ть явлений и состояний его внутр.мира.Созн-е – часть психики.к-ая охватывает сознательные,подсознательные и бессознательные процессы. Созн-е могло возникнуть лишь как функция сложноорганизованнго мозга, к-ый сформировался под влиянием труда и речи.«Сначала труд.а затем и вместе с ним членораздельная речь явились 2мя самыми гл.стимулами,под влиянием к-ых мозг обезьяны постепенно превратился в чел.мозг,к-ый при всем своем сходстве с обезьянами далеко превосходит его по величине и совершенству».(Маркс,Энгельс). Трудовые операции сыграли решающую роль в формировании чела и его созн-я:мозг стал развиваться вслед за развитием руки как органа труда.Активно действующая рука учила голову думать,прежде чем сама стала орудием выполнения воли головы,заведомо планирующей практ.дей-я.Т.о.ключ к разгадке,к-ую представляет для каждого чела происхождение его созн-я,закл-ется в труде.Созн-е хар-ется активным отн-ем к внеш.миру,к самому себе.Мозг чела как управляющая система высокой степени сложности устроен так,чтобы не только получать,хранить инфу,но и формировать плин дей-й и осуществлять активное управление ими.В отражение мысль предвосхищает естественный ход событий.И в этом смысле созн-е может отрываться от непосредственного отражения дей-сти.Конечная цель чела-в преобразующем мир практ.дей-и,по отн-ю к к-ому оно выступает в качестве необходимого ср-ва.Все элементы мысленно творимого заимствуются из наличного бытия,из окруж.природы.Суверенитет разума состоит в способности прежде всего правильно отражать существующее, предвидеть будущее и на основе отражения,через практ.дея-сть творить мир.Когда говорят о тв-ве,то имеют в виду лишь гениальные произведения лит-ры,открытия в науке.Между тем тв-во-св-во созн-я вообще.Вся история развития чел-ва связана с такой дея-стью людей,к-ая дает новые рез-ты,имеющие общ.значение,а это и есть тв-во.  Созн-е связано с языком-наиб. эфф-ый способ передачи соц.инфы.Участвует в осуществление практ-ки всех высших псих.фцнкций. Хар-ны функции: экспресивная(поср-вом языка чел выражает мысли); когнитивная (служи важн.ср-вом позн-я);коммуника-тивная (осуществление общения м/д людьми);кумулятивная (обеспеч. накопление и сохранение зн-й). Расширение потребностей чела в общении и позн-и приводит к созданию «искусственных языков»( язык формул и графиков). Т.О. труд и язык-мощные соц. факторы, стимулирующие процесс развития созн-я

36. Структура сознания. Сознание и бессознательное. Индивидуальное и общественное сознание. Созн-е-целостный процесс,состоящий из разл.элемен-тов,находящихся м/д собой в закономерных отн-ях.Ядро созн-я-зн-я.Способ,каким сущ-ет созн-е,и способ,каким нечто сущ-ет для созн-я,-зн-е.В основе всех«техн»процес-сов созн-я лежит память-способность мозга запечатлевать ,сохранять и воспроизводить инфу.Как факт созн-я вы-ступает воля.Воля-практ.обнаружение созн-я-процесс,вы-ражающийся в дей-ях,направленных на удовлетворение потребностей.Созн-е чела вкл.важный момент-самосозн-е.Чел мыслит и знает себя.Он отдает себе отчет о том,что делает.думает.В ходе своего индивид.развития индивид первоначально осознает предметы и свои мысли о предметах и дей-ях.Он осознает себя как личность.самосозн-е предполагает выделение и оличение челом самого себя,своего «Я»от всего,что его окружает. Самосозн-е-осозн-е челом своих дей-й,чувств,мыслей, своего положения в общ-ве.В формировании самосозн-я б.роль играют ощущения челом своего собственного тела,дей-й.Чел может стать самим собой лишь во взаимодей-и с др.людьми.Общ.обусловленнность формирования самосозн-я закл. в формировании требований общ-ва,предъявляемых к отдельному челу, в осозн-и самих правил взаимоотн-я.Чел осознает себя не только через поср-во др.людей.но и через созданную им матер.и дух.культуру.Познавая себя,мы никогда не остаемся вполне такими же,какими были прежде.Само-созн-е возникло не в кач-ве дух.зеркала для праздного самолюбования чела.Оно появляется в ответ на зов общ.усл-й жизни,к-ые с самого начала требовали от людей умения оценивать свои поступки,слова и мисли с точки зрения опред.соц.норм.Жизнь научила нас осущ-ть самоконтроль и саморегулирование. Регулируя свои дей-я и предусм-ая рез-ты этих дей-й,самосознающий чел берет на себя полную ответственность за них. Общ.созн-е-особая дух.система,к-ая имеет свои особые,объективные з-ны развития.Вкл.:сов-сть идей,теорий и взглядов,соц.чувств,интересов и идеалов, возникающих в опред.истор.период у больших соц.групп(классов,наций).Оно сущ-ет в открытиях науки,в худ.произведениях,в нормах.Все эти проявления общ.созн-я-необходимое усл-е формирования личного,индивид.созн-я.Общ.созн-е обладает относительной самостоятельностью:ему присуща преемственность,а периоды его ускоренного или замедленного развития могут не совпадать с соответствующими периодами развития общ.бытия. Общ.созн-е имеет сложную структуру.В условно "вертик." ракурсе его принято делить на уровни,а в "горизонт."-на "формы".В вертик.ракурсе применяют гносеологический и социолог.подходы. Гносеолог. аспект анализа предполагает выяснение того,что и как отражает общ.созн-е в общ.бытии.При таком подходе выделяют обыденный и теорет.уровни общ.созн-я.Обыденное созн-е охватывает и обобщает в основном внеш.связи и отношения,не проникая в сущность вещей.Вкл.:сумму зн-й и заблуждений,предрассудков и суеверий,связанных с повседневной дея-стью людей в сфере пр-ва,быта.Обыденное созн-е возникает как осозн-е повседневных потребностей людей (здравый смысл).Более глубокое отражение общ.бытия дает теорет.созн-ие-система идей, понятий,з-ов.Эти два уровня общ.созн-я тесно взаимодей-ют,ведущая роль принадлежит теорет.созн-ю.Вместе с тем здравый смысл в силу его цельности и непосредственности отражения дей-сти представляет опред.ценность,и он способен корректировать теорет. идеализации.При социолог.подходе осн.критерием различения уровней общ.созн-я является степень учета, способ выражения интересов отд.классов или соц.групп.По этому критерию выделяются также 2 уровня-общ.психология и идеология.Общ.психология вкл.3 осн.элемента:1) мысли и представления,порожденные практ.дея-стью опред.класса (соц.группы)и всего общ-ва,а также унаследованные от прошлых поколений;2)чувства, стремления,настроения,выражающие эмоц. отн-я класса (соц.группы) к др.классам (соц.группам)и побуждающие людей к опред. дей-ям;3)традиции, обычаи,нравы, представляющие собой"материальное" закрепление мыслей и чувств соответствующих соц.групп.Общ.психология-исходная ступень общ.созн-я,вырастающего из общ. бытия. На формирование взглядов и чувств людей решающее влияние оказывают производ., бытовые, семейные,национальные и культурные отн-я. К особенностям общ.психологии относятся стихийность формирования,возможность прямого перерастания взглядов,чувств и настроений в дей-е.Идеология дальше отстоит от усл-й повседневной жизни людей,но отражает их полнее и глубже.Она выступает как самосозн-е соответствующего класса (соц.группы).В учебной и науч.лит-ре идеология часто хар-ется как теорет.отражение интересов опред.класса.В такой трактовке она смешивается с теорет.уровнем общ.созн-я.В отличие от общ.психологии идеология формируется сознательно и целенаправленно в процессе постоянной идеолог.работы. Идеология сущ-ет и возникает в классовом, социально неоднородном общ-ве.Общ.психология и идеология взаимодей-ют друг с другом, при этом определяющая роль принадлежит идеологии.В"горизонт."плане выделяют: полит., нравств., эстетическое, науч., фил.и др.формы общ.созн-я.

37. Специфика познават. отношен. человека к миру. Типология познават. деят-ти. Проблема познаваемости мира: гносеологич. оптимизм, скептицизм, агностицизм. Важнейшей особенностью человеческого отношения к миру является постоянное его изменение и преобразование в целях удовлетворения потребностей человека и общества. Чтобы успешно интегрироваться в природную и социальную среду обитания, а также целесообразно и осмысленно преобразовывать ее, человек должен получать адекватное и истинное знание об этой среде, о ее свойствах, отношениях, законах. Познание – это социально-организованная форма духовно-творческой деятельности человека, направленная на получение и развитие достоверных знаний о действительности. Специфика познавательного отношения человека к миру состоит в том, что в результате этого отношения объекты действительности переводятся в идеально-знаковую форму, распредмечи-ваются и обретают статус знания. Среди различных форм, видов, уровней организации знания важно выделить три его разновидности: а) знание как информация об объективном мире природы и общества; а) знание о внутреннем, духовно-психическом мире человека, в котором содержатся представления о сущности и смысле самопознания; в) знание о целях и идеально-теоретических программах преобразования природного и социокультурного мира. Реализация познавательного отношения человека к миру предполагает наличие развитых форм сознания и существование культуры как совокупности программ человеческой деятельности и поведения. Исходя из этого, становление и развитие познания необходимо рассматривать коррелятивно основным этапам антро-по- и социогенеза, важнейшим историческим стадиям развития общества и культуры. Такой подход позволяет обосновать правомерность двух классификаций форм познания. В рамках первой из них следует различать: а)  духовно-практическую форму познавательной деятельности, которая появляется на ранних стадиях развития общества и предполагает генерацию практически ориентированного опыта, непосредственно включенного в структуру преобразовательной деятельности человека. Наиболее полно и отчетливо духовно-практическая форма познавательной деятельности реализуется в так называемом обыденном познании или здравом смысле; б)  духовно-теоретическую форму познавательной деятельности, которая вычленяется из структуры практики и существует как относительно автономная форма духовного производства знаний и семиотических образований культуры. Вторая классификация форм познания исходит из специфики функций, языка, средств и методов познавательной деятельности как относительно самостоятельного духовно-творческого процесса. В рамках этой классификации выделяют: мифологическое, религиозное, образно-художественное, философское, научное познание. Скептици́зм (от греч. skeptikos — рассматривающий, исследующий) — философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины. Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям. В обыденном смысле скептицизм — психологическое состояние неуверенности, сомнения в чем-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений. Гносеологич. оптимизм – направл. в гносеологии, настаивающее на безгранич. возможностях познават. способностей человека, полагающее, что нет принцип. препят. на пути познания человеком окружающего мира, сущности объектов и самого себя. Сторонники данного направления настаивают на существовании объективной истины и способности человека достичь ее. Имеются, конечно, определенные трудности исторического, т.е. – временного характера, но развивающееся человечество, в конце концов, их преодолеет. Вариантов оптимистической гносеологии достаточно много, различаются и их онтологические основания. В учении Платона возможность безусловного познания сущности вещей базируется на постулировании единой природы души и идеальных сущностей в некоем месте обитания занебесной области, в которой души созерцают идеальный мир. После вселения в человеческие тела души забывают то, что они видели в иной действительности. Суть же теории познания Платона заключается в тезисе «Знание – это припоминание», то есть души припоминают то, что видели прежде, но забыли в земном существовании. Способствуют процессу «припоминания» наводящие вопросы, вещи, ситуации. В учениях Г.Гегеля и К.Маркса, несмотря на то, что первое принадлежит к объективно-идеалистическому, а второе – к материалистическому направлениям, онтологической основой гносеологического оптимизма является представление о рациональности (т.е. логичности, закономерности) мира. Рациональность мира безусловно может быть познана человеческой рациональностью, то есть разумом. Агностици́зм (от др.-греч. —непознанный) — направл. в ф-фии, считающ. невозможным объективное познание окруж. действит-ти поср-вом собств. опыта. Т. о., агностицизм подвергает сомнению истинность или возможность док-ва или опровержения утвержд. в неко-рой области, особ. в метафизике и теологии.

38. Теория познания: предмет и основные понятия. Предмет теории познания состав. всеобщ. предпос., сущность, формы и пути познания, его возможн., отнош. знаний к реальности и условия их истинности. Конкретизир. он в основн. понятиях теор. познан. и содерж. исслед. ею пробл. Основн. понятия теор. позн. позвол. системно осмыс. хар-ки познават. действий чел-ка, а также совокупность проблем, исслед. котор. дает возможность постоянно уточнять и дополнять общее представл. о познават. проц. Исходное понятие гносеологии — "субъект познания". Субъект познания - это носитель человеч. творч. активности, направл. на адекватное воспроизвед. природной, соц. и дух. реальности в форме знаний. Адекватное воспроизвед. познав. действит. — верное, в идеале воспроизвед действит-ти "в ее собств. хар-ках", привносимых несовершенством человеческих познавательных способностей, данных ему природой, и недостаточностью созданных человеком ср-в познания. В роли субъекта познания выступ. индивид, социальная группа человеческое общество, а также человечество. Хаар-р направленности творч. активности субъекта познания конкретизир. в понятии "познават. отнош.". Познават. отнош. - это отнош. м-ду субъектом познания и реальностью, ориентир. активность субъекта на ее адекватное воспроизвед. в форме знаний. Оно качественно отличается от практич. отнош. человека к реальности, ориентир. на ее преобразов., а также от ценностного отношения, ориентир. на установл.е значимости для человека того или иного явл. природной, соц. или дух. реальности. Заданная познават. отнош. ориентация реализуется в познават. деят-ти как одном из видов человеч. деят-ти. В соответствии со сказанным о субъекте познания и хар-ре познават. отнош. познават. деят-ть - это творч. акт-сть человека', направл. на адекватное воспроизвед. природной, соц. и дух. реальности в форме знаний. Отмеченные ранее разнородные ориентации в определ. мере сближ. понятие объекта познания. Объект познания — это то в сфере природной, соц. и дух. реальности, на что направлена познават. деят-ть субъекта, что противостоит ему как непознанное и непонятное. Один и тот же объект природной, соц. или дух. реальности может быть связан с человеком различными типами отнош., задающими различн. ориентац. для проявл. его творч. активности. В сфере познават. деят-ти активность человека направл. на выявл. происхожд., строения и св-в объекта, состояний в настоящ. и будущем, установление х-ра его отношен. с другими объектами, составляющ. среду его существован.. При этом человек в определ. мере отвлекается от вопросов, связанных с практической полезностью данного объекта и его эстетической ценностью как способностью удовлетворять потребность в прекрасном. В группу основных понятий теории познания входят понятия "отражение" и "информация", воспроизводящие главные мех-мы познават. процессов. Отражение — это всеобщее св-во объектов реальности, состоящ. в их способности воспроизводить признаки, св-ва и отношения взаимодействующих с ними объектов. Отражение определяют также как взаимодействие, в рез-те к-рого ч-з изменение с-в и состояний одного из взаимодействующих объектов воспроизвод. особенности другого. Термин "отражение" употребл. и для хар-ки рез-та взаимодействия объектов, т.е. тех следов, отпечатков на одном из объектов, которые воспроизводят нек-рые особенности др. объекта. Превалирующее знач. имеет первый смысл, где акцентир. статус отражения как св-ва всех материальных. Информация - это отражение разнообразия в объектах и процессах живой и неживой природы (системах управления), которое может передаваться через поток сигналов, накапливаться, преобразовываться и храниться. Данное определение не претендует на универсальность. Оно ориентировано прежде всего на развитие представлений о главных механизмах познавательных процессов, заложенных в понятии "отражение", и акцентирует значение сигналов как материальных носителей сведений об отражаемом объекте, которые не связаны с ним законами вещественных и энергетических взаимодействий, в то время как многие виды отражения (прежде всего механическое) таким законам подчиняются всецело. К основным понятиям теории познания относится также понятие "знание". Знание - это проверенный общественно-исторической практикой и логикой результат познавательной деятельности, выражающий в знаковой форме объективные свойства и связи объектов природной, социальной и духовной реальности.

41. Место и роль практики в познании. Наиболее существенное влияние на характер познавательных процессов оказывает практика, понимаемая как способ включения человека в окружающий его природный и социальный мир путем целесообразного преобразования предметов, процессов и явлений этого мира. Особенно значима материальная практика, оказывающая многоаспектное воздействие на познавательные процессы, являющаяся источником, движущей силой, основой познания и критерием истинности его результатов.

Смысл характеристики практики как источника познания состоит  в том, что включенные в практику процессы выбора целей и средств деятельности необходимо связаны с познавательными процессами и стимулируют их возникновение.

В связи с усложнением  практических задач и ростом их масштабов, освоением новых изделий потребность в "обслуживающих" практику познавательных действиях многократно воспроизводится и усиливается. В этом плане практика выступает как движущая сила познания.

С представлением о практике как основе познания связано использование  в нем продуктов материальной предметно-практической деятельности — средств наблюдения и измерения, экспериментального оборудования.

Результаты практической деятельности (продукты потребления, новые изделия технологического назначения и др.) показывают, насколько реализованный, практически идеальный план деятельности был эффективным и оптимальным. А поскольку этот план был основан на знаниях, то в итоге результаты практической деятельности показывают, насколько истинными, т.е. адекватными реальности, были знания, полученные ранее в процессе познавательной деятельности. Следовательно, практика служит критерием истинности результатов познания.

39,40. Основн. формы чувственного и рационального познания. роль воображения и  интуиции в познават. процессах. Гносеология–изучает общие закономерности позн-я.Обыденное позн-е–основано на использовании социального опыта(трудового, семейного).Отражает свои объекты в зависимости от реальных жизн.потребностей людей.Использует обыден-ный язык.Осн.метод класс-ции зн-я–здравый смысл. Но-сит рецептурный хар-р,дает предписания,рез-т его пред-писаний–этикет.Обыденное зн-е очень субъективно.Науч. позн-е-отличается по уровню,глубине проникновения в сущность вещей,стремится выявить з-ны для мира и его компонент.Осн.отличие О.П.от Н.П.–науч.позн-е предпо-лагает своим рез-том систему зн-я,к-ая носит концептуальный хар-р:процедура док-ва,обоснования зн-я.Наиболее соверш.форма зн-я–теория–выступает как обобщение(не все обобщения–теория).Позн-е–разно-видность дух.воспр-ва.Задей-ны:чувства и разум, мышле-ние,интуиция и т.д. Виды познания:1.Чувственно–сенси-тивное.2.Абстрактно–логическое.3.Интуиция.

С одн.стороны зн-е обусловлено познават.способностью чела.С др.ст.зн-е–как резюме,итог всей чел.деят-сти.

• Соотн-е чувств.и рационального. Сущ-ют: сенсуализм («чувство») и рационализм(«разум»). Сенсуализм.В основе познават.деят-сти–чувства чела, ощущение–источник(Гоббс, Локк, Фейербах–в той или иной мере сенсуалисты).Рационализм.Доказывали,что всеобщие и необходимые истины нельзя вывести из чувств.опыта(Декарт, Лейбниц, Гегель).Интуитивистские направления ф-и.Интуиция может восприниматься по–разному:1.Как божественное озарение.2.Чувственное озарение.3.Как особое психическое состояние. В совр.ф-и–рационалистическая традиция. Чувственное позн-е.Осуществляется на базе органов и чувств(с их помощью он связан с внешн.миром,если ли-шить этого канала–нет позн-я).Наличие органов чувств–необходимое и достаточное усл-е для многосторонней познават.деят-сти.Формы чувств.позн-я:1.Ощущение–отражение в сознании человека отдельных сторон и свойств предмета.2.Восприятие- это целостный образ предмета, созданный на основе комплекса ощущений. 3.Представление–чувственно–наглядный образ предмета (сейчас не воспринимаем, но воспринимали ранее).4. Воображение–способность сознания на основе сохраненных представлений комбинировать новые образы. Рациональное позн-е. Это не чисто природное св-во чела, оно вырабатывается в ходе социологизации чела,в процессе общения и т.д.Уровни рационального позн-я: рассудок и разум.Рассудок.Дает возможность оперировать абстракциями в пределах определенных схем, возможность последовательно и ясно рассуждать, выражать свои мысли и т.д. Благодаря рассудку мы можем понимать другого человека.Разум.Более высокий уровень рационального позн-я,хар-но оперирование самими абстракциями,меняет абстракции, конструирует их, его задача–постигать сущность вещей. Оперирует в области диалектической логики–разум способен видоизменять, трансформировать сами понятия. Именно Гегель показал, каким образом меняются сами понятия. В реальной жизни эти уровни тесно связаны. Формы рационального мышления: понятия, суждения, умозаключения.Понятие–исходная форма мышления, отражает общие закономерные связи объекта. Сущность его–в дефинициях, предъявляется ряд требований: 1. Гибкие и неподвижные; 2. Выражение в виде определенных слов. Само понятие мысли не выражает, оно–атом мысли.Суждения–отражает свойства и связи между предметами. Бывают отрицательные и положительные.Умозаключения–на основании известных двух суждений выводится новое.(У Аристотеля это–сииллогизм–роза- цветок, цветок–растение, роза–растение).Определение доп. формы рационального мышления, первых 3-х достаточно для обоснования любой теории Сомнение Мнение. Интуиция. Интуиция подчеркивает связь между рациональным и чувственным познанием. Выделять эти познание в чистом виде нельзя.

42. Понятие истины и ее критерии. Цель,итог позн-я-получение истинных зн-й,достижение истины.? об истинности зн-я наряду с ? о его источнике относится к самым важным в теории позн-я. Что же такое истина?Ни предметы,ни ощущения сами по себе не могут быть ни истинными,ни ложными.Восприятия, представ-ления ощущения м.б.истинны или ложны только в случае их сопоставления с объектом.Истина-соответствующее объективной реальности содержание наших зн-й.Она являет собой итог процесса позн-я.Истина-центр. категория теории позн-я,любой фил.системы."Истина-дочь времени,а не Авторите-та",-говорил Ф.Бэкон.Гегель утверждал,что истина "есть великое слово и еще более великий предмет",так что у дух-о здор-го чела"при звуках этого слова должна выше вздыматься грудь".Самая серьезная потребность чела-потребность позн-я истины.Она не подобна цветам,к-ые легко срывают по пути.Это далекая цель трудного пути позн-я."Недостаточно просто открыть глаза и уши,чтобы стать мудрым и знающим.Многие только потому и спорят против истины,что,пропадут,приняв ее за таковую" (Гете). Диалектич. материализм рассм-ет истину как процесс.Она не является неизменным отражением объекта. Истина – рез-т последоват., противоречивого процесса углубл.позн-я.Истина имеет неск. сторон: объективность, а бсолютность, относительность и конкретность.Проблема истинности наших зн-й вкл. 2 ?.Сущ-ет ли объективная истина,т.е. может ли в чел.представлениях быть такое содержание,к-ое не зависит ни от субъекта,ни от чела,ни от чел-ва?Если да,то могут ли чел.представления,выра-жающие объективную истину,выражать ее сразу,безусловно,абсолютно или только приблизительно и относительно?Под объективной истиной пони-мается такое содержание наших знаний,к-ые не зависят ни от чела,ни от чел-ва.Утверждения"Земля вращается вокруг Солнца","труд создал чела" и др.являются объективно истинными. Быть материалистом - значит признавать объективную истину, открываемую нам органами чувств и разумом.Как же познается объективная истина?Это есть ? о соотношении абсолютной и относительной истины.Диалек-тико-материалист.принцип развития относится и к истине,к-ая не возникает сразу,а развивается постепенно.Абсолютная истина в ф-и понимается в 3х смыслах:1)абсолютно полное зн-е обо всем,что было,есть и будет в мире;2)моменты абсолютного,не-преходящего знания в составе зн-я относительного; 3)так называемые"вечные"истины.В 1ом случае абсо-лютная истина недостижима,но нет пределов все более полного "овладения" ею.Во 2ом и 3ем смыслах-"включается" в чел.позн-е на каждом из его этапов,и т.о.истиной является не только абсолютная истина,но и приблизительное,т.е.относительная истина.Относит. истина-истина неполная,приблизительная.Она уточ-няется с ходом развития позн-я. Относит-ыми являются,напр.,все гипотезы.Относительна точность наших измерений.В процессе позн-я мы переходим от относит.истин к абсолютным. Т.о. зависимость м/д абсолютной и относит.истинами имеет достаточно сложный диалект.хар-р.Др.крайность-полное отрица-ние абсолютной и признание только относит. истины. На этой позиции стоят релятивисты.Они абсолютизи-руют отдельные моменты процесса позн-я:его зависимость от псих.состояния личности,от биолог. потребностей и эмоций субъекта или же от лог.форм и теорет.ср-в,как-то:символики и сов-сти терминоло-гии координат и методов отсчета и т.п.Диалект.мате-риализм решительно отвергает сведение релятивного к чисто субъективному.Он вкл.в себя момент релятивизма, отрицания, скептицизма, но не абсолютизирует их.С точки зрения диалект. материализма разница м/д абсолютным и относит.тоже относительна. Если поня-тие "объективность истины" подчеркивает осн. ее чер-ту как верное отражение дей-сти,а понятие "относит.и абсолют.истина"-сам процесс ее позн-я,то понятие "конкретность истины"говорит о возможном практ. применении полученных зн-й.Диалект. материализм исходит из того,что абстрактной истины нет,истина всегда конкретна.Это означает необходимость учета границы,пределов применимости рез-ов позн-я,а соответственно и их уточнения.Принцип конкретно-сти истины есть одно из гносеологических выражений внутр.противоречивости в природе и общ-ве,из чего вытекает необходимость всестороннего учета проти-воречий и разл.тенденций развития. Эти принципы не-разрывно связаны с анализом и осмыслением новых явлений,возникающих в науч.практике и общ.жизни.

44. Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний. Функции науки. Теория позн-я без соприкосновения с нау-кой вырождается в пустую схему.Наука без теории позн-я(наск-ко это вообще мыслимо)становится при-митивной и пустой. А.Эйнштейн.Что такое наука?Яв-ление это сложное.Наука выступает в разных кач-ах: как всеобщий дух.продукт общ.развития,как форма общ.созн-я,как дух. потенциал материального пр-ва, как орудие господства чела над природой,как обоб-щенный опыт всего чел-ва,как основа мировоззре-ния,как результат дея-ти ученых,как развивающаяся система знаний и т.д.Но даже такое перечисление ипостасей науки мало что дает для ее понимания. Науч.зн-е не есть наука,точно так же,как чел знающий,образованный не есть еще ученый.Только созда-вая новое зн-ие,чел приобщается к миру науки.Там, где наука удовлетворяется однажды познанным,там она перестает быть самой собой.Зн-е-продукт науки и ее сырой материал,вновь вовлекаемый в науч.дея-ть подобно продукту и сырому материалу пр-ва веществ. ценностей.Поэтому зн-е можно рассм-ть как элемент науки,ее часть,но ставить знак равенства м/д ними равносильно отождествлению товарного пр-ва с то-варом.Представление о науке как о зн-и унаследовано по традиции от того истор.периода,когда она не была еще опытной, эксперементальной,а являлась чисто умозрительной и когда ее задача состояла в идеаль-ном конструировании мира,а не в его преобразовании. Возникает ?:мыслима ли совр. наука без эксперимен-та,являющегося одной из важнейших форм практ.дея-ти людей? Наука без эксперимента-все равно,что ис-кусство без тв-ва,симфония без исполнения.Мало того,симфония оказывается и без композитора,т.к,ог-раничивая науку только зн-ями,мы исключаем из нее ее творцов-ученых.За борт науки выбрасывается ее исток, ее суть-сам творч. процесс исследовательской дея-ти, т.е.процесс пр-ва зн-й.Значит,наука-не только и не столько наличные зн-я сами по себе,но и дея-ть общ-ва по их пр-ву.Ее взаимоотн-е с материальным пр-ом и общ.практикой выступают как отн-е одной формы общ.пр-ва с др-й.Т.о.,наука-система исследо-вательской дея-сти общ-ва,направленная на пр-во но-вых зн-й о природе,общ-ве и мышлении.Со времени возникновения науки и вплоть до нач.17в.осн.целью науч.дея-ти в соц.плане была выработка общего пред-ставления о мире и месте в нем чела.Объяснит. мировозренческая функция науч.дея-ти являлась са-модовлеющей.В антич.ф-и позн-е было ориентирова-но на то,чтобы рационально-умозрительным путем объяснить устр-во мироздания и место в нем чела.Зн-я,по убеждею греков,могут сами по себе сделать чела добродетельнее, могущественее,им свойственно управлять челом.Благодаря зн-ям чел становится вы-ше другого не положением,не властью,а именно как чел,как личность.Это дарует обладателю зн-й уваже-ние и почет сограждан,а следствием этого могут быть и богатство,и высокое общ.положение.Т.к.объясни-тельная,мировозренческая функция науч.дея-ти явл. главенствующей,ф-я занимает место«царицы наук». мировозренч.ориентацию науки и мн.черты антич. склада,стиля мышления унаследова и эпоха Средне-век.,и Возрожд.Появилась тяга к опытному изучению природы.Стало постепенно заваевывать всеобщее призн-е идея о грандиозных инструмент.возможно-стях науки,ее техн.приложениях.Мысль о том,что наука может существенно влиять на развитие техники и пр-ва,оказалась удивительно созвучной духу нов. времени. Изменение осн.целевой ориентации науки стимулировалось промыш. революцией, возникновением машин. пр-ва. Сращение науки с пр-вом путем превращения,с од.ст.,пр-ва в науч.пр-во,а с др.,-науки в производ.силу.Каждое открытие становится основой для нового изобретения или для новых усовершенст-вованных методов пр-ва.Только капитал. способ пр-ва впервые ставит естествознание как науку на службу процессу пр-ва,в то время как,развитие пр-ва предоставляет ср-ва для теорет.покорения природы. Итак,наука стала фактором произв.процесса,к-ый был и сферой приложения науки.Техника становилась опредмеченной силой зн-я и все больше зависела от успехов науч.исследований.В сер.20в.в науке все более явно начали обнаруживаться процессы,свиде-тельствующие о«кризисе роста»науки, о ее переходе в новое кач-во.В хоже НТР появляется все больше признаков начинающегося фронтального поворота науки в сторону чела.Признаки:1. автоматизация-вы-рывает чела из технолог. подчинения машине.2.совр. техника и технологии требуют от работника кроме опыта,умения,и опред.системы науч.зн-й,высокой общеобраз. подготовки,3.экономисты в разв. странах пришли к выводу,что ср-ва расходуемые на образо-вание не только окупаются,но и приносят прибыль.4. науч.зн-я воплощаются не только в самом пр-ве и в челе-работнике,но и в управлении соц.-эк.процесса-ми,организации труда и пр-ва. Вывод: самая сложная, совр.техника не сможет дать нужного эфекта,если уровень применяемых в живом труде зн-й будет ниже уровня зн-й, опредмеченных в этой технике.Наука всё больше ориентируется не только на совершенствова-ние техники, но и развитие интелл.,творч.потенциала личности.Т.о.в ходе НТР ителл.,дух.развитие личнос-ти становится ведущим фактором роста материально-го пр-ва.     

43. Специфика научного познания. Научное познание имеет ряд характеристик, отличающих его от других форм их организации. Во-первых, это специализированная форма познавательной деятельности, направленная на производство знания. Во-вторых, в основе данной формы организации познавательных действий лежит четкая выделенность их предмета. Предметность как одна из фундаментальных характеристик научного познания сопряжена с фрагментацией исследуемой реальности, выделением ее различных структурных уровней, "срезов", аспектов и формированием представления о предмете той или иной науки как целостной совокупности устойчивых характеристик объекта, которые непосредственно интересуют исследователя. В-третьих, неотъемлемой характеристикой научного познания является его прогностичность - направленность на предсказание будущих событий, состояний и свойств исследуемых объектов. В-четвертых, научное познание предполагает использование специализированного инструментария, в частности, специальных материальных средств - реактивов, пробных объектов, экспериментальных установок и др. средства обработки информации и связи, транспортные средства и энергетические установки, специальные помещения и др. В-пятых, научное познание регламентируется определенной совокупностью методов и других видов нормативного знания (принципами, идеалами и нормами, стилем научного мышления в целом). Наряду с материальными средствами научного познания они- входят в исследовательский инструментарий науки, обеспечивающий воспроизводимость и контролируемость познавательных действий, организованных в научной форме, а также , получение результата, отвечающего определенным требованиям. В-шестых, результаты познавательных действий, организованных в форме научного познания, должны соответствовать ряду требований: воспроизводимости, контролируемости путей получения, обоснованности, системности, объективности. От других форм организации познавательных действий научное познание отличает также специализированный язык.

45. Понятие метода и методологии. Классификация методов научного исследования. науч.методы,регламентирующие познават.дей-я,операции,процедуры исследователя в той или иной науч.дисциплине.Напр.,метод ядерно-магнитного резонанса, калибровочный и хрома-тографический методы-в естественнонауч.дисциплинах;метод ассоциаций,интроспективный метод,герменевтический круг-в гуманитарных исследованиях.Многие методы этой группы имеют междисциплинарный хар-р,что послужило основанием для выделения их в отдельный класс.Ф-фы,специалисты в области методологии науки и ученые не были единодушны в оценке знач-я познават.дей-й и их рез-тов,выделенных в рамках эмпирич.и теорет.уровней. Формируя целостное представление о специфике науч.исследования,боль-во из них явно или неявно тяготело к 2м осн.течениям,сторонники к-ых разрабатывали модели этого процесса.Более ранняя из них-дедуктивизм-модель науч.исследования,выдвигающая на 1ый план гипотетические обобщения,из к-ых методом дедукции выводятся следствия, сопоставляемые с эмпирич.данными.У ее истоков стояли Платон и Аристотель.Типичным пред-лем дедуктивизма считают Декарта,Карнапа,Поппера.2ая-индуктивизм-модель науч. исследования,подчеркивающая приоритетность эмпирич.опытных данных,на основе к-ых методом индукции делаются теорет.обобщения. Основополож-ником и ярким пред-лем индуктивизма явл.Бэкон.В XIX и XX вв.-Милль и Рейхенбах.Анализ особенностей эмпир.и теорет.уровней науч.исследования свидетельствует о наличии в них общих элементов и процессов активного взаимодей-я.Особенно значима роль абстрактных конструктов,хар-р к-ых обусловлен,с од.ст.,накопленными эмпирич. данными,исследова-тельским опытом ученого,его способностью к творч.воображению,с др.-содержанием ранее установленных теорет.законов и выработанных понятий.Содержание теорет.уровня постоянно обновляется за счет инфы эмпирич.хар-ра и в свою очередь активно влияет на процесс эмпирич.позн-я(определяет направленность и режим наблюдений,хар-р экспериментов,методику обработки и интерпретации их данных).

46.Эмпирический и теоретический уровни научного исследования. в научном познании выделяют эмпирический и теоретический уровни исследования. Их различают по определенному набору критериев: характеру предмета исследования, типу используемых средств, особенностям методов и формам фиксации полученного результата. На эмпирическом уровне исследование ориентировано на познание (описание) явлений - установление факта самого существования познаваемого объекта, его наблюдаемых свойств и связей с другими объектами, интенсивности выявленных свойств, их видимой динамики и т.д. Соответственно предмет научных исследований на эмпирическом уровне составляют наблюдаемые явления и их корреляции (соотношения, зависимости). Фиксируя отношения между явлениями, исследователь улавливает проявления закона и фиксирует их в виде эмпирических закономерностей. Эти закономерности могут иметь очень высокую степень общности, т.е. проявляться в подавляющем большинстве ситуаций, аналогичных исследуемой ситуации. К средствах эмпирического исследования относятся средства реального наблюдения, измерения и экспериментирования  (приборы наблюдения,   экспериментальные установки, специальные оборудование и помещения, реактивы, пробные объекты и др.), которые должны обеспечивать непосредственное материальное взаимодействие исследователя с природными или социальными объектами. В соответствии с типом используемых средств к методам эмпирического исследования относятся наблюдение, описание, измерение, эксперимент. Наряду с упомянутыми эмпирическими закономерностями, составляющими наиболее развитую форму фиксации результатов эмпирических исследований, знание эмпирического уровня выражается в диаграммах, графических зависимостях, статистических описаниях, числовых таблицах и др. Вместе с тем главной формой выражения знания на эмпирическом уровне исследований является научный факт. Эмпирическими фактами являются сведения о многочисленных наблюдаемых природных явлениях (климатических аномалиях, землетрясениях, солнечных затмениях и др.), свойствах природных тел (повышать или понижать температуру, увеличивать или уменьшать объем, менять агрегатное состояние и др.), общественных процессах (войнах, экологических кризисах, реформах, революциях, репрессиях и др.). Со спецификой форм выражения эмпирического знания связаны некоторые особенности используемого для этого языка. Он должен быть адаптирован как к специфике наблюдаемых явлений и объектов экспериментирования, так и к особенностям языка их теоретического объяснения. На теоретическом уровне исследование направлено на выяснение сущности исследуемого объекта (явления, процесса) как совокупности присущих ему законов, т.е. основная задача теоретического исследования - объяснение явлений. Поэтому основным средством теоретических исследований выступают теоретические абстрактные объекты (модели, конструкты). Теоретическое исследование в значительной части своего содержания представляет собой манипулирование данными конструктами: наделение их новыми свойствами с учетом изменившихся условий существования исследуемого объекта и его взаимодействий с другими объектами. В целом деятельность (манипуляции) с абстрактными конструктами составляет один из фундаментальных признаков теоретического исследования. К данному виду деятельности в той или иной степени привязаны методы теоретического исследования: мысленный эксперимент, идеализация, гипотетико-дедуктивный метод, аксиоматизация, формализация и др. Результаты научных исследований на теоретическом уровне фиксируются в форме понятий, законов, принципов, категорий, а в идеале — в форме развитой теории. Содержание теоретического уровня постоянно обновляется за счет информации эмпирического характера и в свою очередь активно влияет на процесс эмпирического познания

48. Феномен научной революции. Науч.революции-те этапы раз-вития науки когда происходит смена исследоват.стра- тегий,задаваемых ее основаниями.Основания науки вкл.неск-ко компонентов.Гл.среди них:идеалы и методы исследования (представления о целях науч.дея-сти и способах их достижения);науч.картина мира (целост-ная система представлений о мире, его общих св-ах и закономерностях, формирующаяся на основе науч.по-нятий и з-нов);фил.идеи и принципы, обосновывающие цели,методы,нормы и идеалы науч.исследования. Мож- но выделить 4 науч.революции.1-ой из них была рево- люция XVIIв.,-становление класс-кой науки.2ая произо- шла в к.18-1ой пол.19вв.-переход от класс.науки к дис-циплинарно организованной науке Появление таких наук,как биология,химия и др. способствует тому,что механическая картина мира перестает быть общена-учной и общемировоззренческой. Биология и геология вносят в картину мира идею развития.Происходят из-менения и в фил.основаниях науки. Центр.проблемы ф-и в этот период:?? дифференциации и интеграции науч. зн-я,полученного в разных науч. дисциплинах,соотн-я разл.методов науч. исследования, классификация наук и поиск ее критериев.3-я революция охватывает период с к.19до сер.20в.Революционные преобразования произо- ли сразу во многих науках:в физике были разработаны релятивистская и квантовая теории,в биологии-гене- тика,в химии-квантовая химия и т.д.Возникают новые отрасли науч.зн-я-кибернетика и т-я систем.В рез-те сформировалось новое, неклассическое,естествозн-е. Идеалы и нормы неклассической науки базировались на отрицании разумно-лог.содержания онтологии,способ-ности разума строить единств-но верную идеальную модель реальности,позволяющую получать един-но истинную теорию.Допускалась возможность признавать истинность сразу неск-ких теорий.Возникла соответствующая неклассическому естествознанию картина мира, в к-ой появилось представление о приро-де как сложном динамическом и иерархизированном ед-ве саморегулирующихся систем. Изменились и фил. основания науки.Ф-я ввела в систему обоснований последней идею истор.изменчивости науч.зн-я,призна-ла относительность истины,разработала представление об активности субъекта позн-я.Существенные измене-ния претерпели многие фил.категории.Это относится к категориям часть,целое,причина, случайность,необхо-димость и т.д.Стало ясно,что целое и часть находятся в более сложных взаимоотн-ях в сложных системах.Большое внимание стало уделяться категории случайность, ибо наука открыла огромную роль случайности в ста-новлении з-нов необходимости.4ая нау.революция началась в последней трети 20вв.-постнеклассической науки.Объекты исследования:сложные системные образования,к-ые хар-ются уже не только саморегуляцией,но и саморазвитием. Науч. исследова-ние таких систем требует принципиально новых стратегий, к-ые частично разработаны в синергетике. Синергетика (греч.совместный) - направление междисциплинарных исследований, объектом к-ых являются процессы саморазвития и самоорганизации в открытых системах (физ-их,хим-их).Было выявлено,что материя способна при опред.усл-х к самоорганизации. Синерге-тика впервые открыла механизм возникновения порядка из хаоса, беспорядка. Постнеклассическая наука имеет дело с системами особой сложности, требующими принципиально новых познават.стратегий.Для изучения и описания саморазвивающихся систем с вариабельным поведением не пригодны статические идеальные модели.Требуется строить сценарии,вкл-я в них точки бифуркации и возможные пути развития систем.Это привело к существенной перестройке норм и идеалов исследования.По-новому строятся и фил.основания постнеклассической науки.Ф-я фиксирует зависимость науч.позн-я от социальности и состояния культуры,признает истор.изменчивость онтологических допущений,идеалов и норм позн-я.Науч.революции были одновременно сменой типов рациональности.Тип науч. рациональности-состояние науч.деят-сти,представленной как отн-е «субъект-ср-ва исследования-объект»и направленной на получение объективной истины.Классический тип рациональнос-ти в научной деятельности,понятой как отн-е«субъект-ср-ва-объект»,выделяет объект в качестве гл.компонента указанного отн-я.Некласс.тип науч.рациональности хар-ется осозн-ем влияния познават.ср-в на объект.отн-е«субъект-ср-ва-объект» внимание исследователя ак-центируется на объекте и одновременно на ср-ах.Пост-неклассический тип рациональност-выход на уровень осозн-я того факта,что зн-я об объекте соотносятся не только с особенностями его взаимодей-я со ср-ами,но и с ценностно-целевыми структурами дея-сти субъекта. Субъект влияет на содержание зн-й об объекте не только в силу применения особых исследовательских ср-в и процедур,но и в силу своих ценностно-целевых установок,к-ые напрямую связаны с соц.ценностями и целями. Прогнозируя будущее науки,можно сказать,что статус доминирующего и опред.принадлежит постне-классическому типу рациональности. В эпоху техно-генной цивилизации определение стратегии науч.пои-ска с необходимостью должно вкл.гуманистические ориентиры, т.е.??,связанные с челом и его жизнью на планете Земля.

49. Структура научного сообщества и этические нормы науки.

Системное исслед. науки, ее междисциплинарных  сязей, соц. целей и ценностей дополняется значимым аспектом ее функционир. – этическим, что предполаг. разработку систему моральных принципов и правил поведения познающего субъекта как члена научного сообщества и общ-ва в целом. Сегодня оформляется система прикладной этики в виде биоэтики, мед. этики, экологич. этики и др., что четко указывает на включене этич. компоненты в научное познание. Осознание такой взаимосвязи можно найти уже в работе Р. Мертона «Нормативная система науки» в виде базовых императивов ученого, получивших название «этос науки». Этос науки – комплекс ценностей и норм, принятых в научном сообществе и определяющих поведение ученого.  Основн. принципы: 1) универсализм – ученый должен руководствоваться общими критериями и правилами, предъявляемыми к научному поиску и научн. знанию; 2) всеобщность – рез-ты научного исслед. должны рассматр. как общее достояние членов научного сообщества; 3) незаинтересованность – стремление к истине должно быть главным в деят-ти ученого и не зависеть от различн. вненаучных факторов; 4) организованный скептицизм – критичность исамокритичность в оценке научных достижений.

Сегодня предпринята  попытка разработать своеобразный нравственный кодекс ученого путем  включения новых этич. норм, которым  должны следовать совр. ученые: 1) гражданская  и нравственная ответственность ученого за последствия своих открытий; 2) отсутствие права на опасный эксперимент; 3) добросовестное отношение к научному труду: ответственность за кач-во получ. информации, запрет на плагиат, уважение к научным рез-там  предшественников и коллег; 4) решение научных спросов исключит. научными ср-вами, не превращать теоретич. разногласия в личную неприязнь; 5) ответственность за воспитание научной молодежи в духе гамунизма, демократич. норм, научной честности.

50. Понятие общества и социальной реальности. Общество как система.  Предметом изучения соц. философии является общество как целостная система. Ее специфика задана ориентацией на выявление сущности человеч. общ-ва, его качественного своеобразия, целей, мех-мов социогенеза, динамики и смысла истории. Общества определяют как: 1) выделенную из природы и взаиможействующ. с ней реальность; 2) систему человеч. деят-ти, ее условий и рез-тов; 3) систему взаимод. м-ду людьми; 4) систему соц. коммуникации м-ду людьми на основе культурных ценностей; 5) определнный этап человеч. истории или конкретного общ-ва.  Стру-ру общ-ва образуют след. эт-ты: соц. индивиды, соц. группы, соц. общности, соц. институты. Соц. ф-фия рассматривает общ-во в каче-ве сверхсложной системы, в которой – наряду с объективными – всегда присутствуют субъективные факторы, поскольку главным действующим лицом, актором соц. деят-ти, организующим соц. реальность, является сам человек. Он привносит в соц. реальность индивидуально-значимые и общечеловеческие смыслы и значения, которые обеспечивают необходимую коммуникацию м-ду людьми, создает к-ру и осуществляет выбор вар-тов развития общ-ва. такой статус соц. субъкта порождает у него иллюзию, что он знает свой объект исследования изнутри, будучи включенным в его структуры, и способен управлять им и контролировать законы его функционирования. Поэтому фундаментальной соц.-философской проблемой является поиск ответа на вопрос: что составляет основу общественонго согласия людей и, тем самым, определяет целостность общ-ва как такового?.

51.Социальная структура общества. Современные концепции социальной стратификации. Соц. стр-ра общ-ва представл. собой: 1) совокупность относит. устойчивых общностей людей; 2) исторически сложившиеся формы организации совместной деят-ти; 3) систему связей и взаимод. м-ду соц. группами.

В совр. лит-ре понятие соц. стр-ры общества использ. как в широком, так и  в узком смысле слова: 1) в первом слу. соц. стр-ра общ-ва понимается как  система основных сфер обществ. жизни  – экономич., политич., духовной и др; 2) во втором случ. соц. стр-ра общ-ва обознач. совокупность различных соц. групп, существующих в общ-ве, и отношений м-ду ними. Основные компоненты соц. стр-ры общ-ва: 1) индивид, обладающ. соц.-значимыми кач-вами, определяющ. его личную позицию; 2) соц. общность, представляющая собой то или иное объединение людей на основании общих признаков; 3) соц. институт как система форм организации и мех-мов регулирования обществ. отношений, соответствующих учреждений, а так же совокупность норм, благодаря которым общ-во функционир. и развивается. Соц. стра-ра общ-ва и ее разные классификац. отражают соц. дифференциацию обществ. системы. В завис. от критерия, который применятеся для выявления тех или иных компонентов социума, выделяют след. традиционные типы соц. стр-р общ-ва: этническую, демографическую, поселенческую, соц-классовую, стратификационную, профессионально-оразовательную. Качественные хар-ки основных соц. стр-р общ-ва: 1) этнич. стр-ра общ-ва: основными эл-тами ее историч. развития выступают род, племя, народность и нация. Род и племя обладают практически идентичными признаками, такими как: кровнородственные отношения, общность происхожд., поселения, языка, обычаев и верований. Усиление экономич. связей в эпоху капитализма приводит к формир. нации, с присущим ей единством территории, экономич. жизни, культуры, психологич. склада, языка и нац. самосознания. 2)Демографич. стр-ра: ее базовым эл-том явл. народонаселение, котор. облад способностью самовоспроизводства и проживает на той или иной тер. Выдел демографич. показатели: численность населения, плотность, темпы роста, половозрастная стр-ра, миграционная мобильность. 3) Поселенческая стр-ра общ-ва означ. пространственную форму организации общ-ва и представл. объединение людей по их принадл. к типу поселения. Население, прожив. в разных типах поселений, отлич. образом жизни, хар-ром труда, условиями быта, кол-вом свободного времени, доступов к образованию. 4) соц-классовая стр-ра общ-ва разарабатыв. в марксистской ф-фии и представл. собой совокупность классов, слоев и групп, которые различ. своим соц.-экономич. положением. 5) Стратификационная стр-ра общ-ва учитывает недостатки классвого подхода и расширяет систему критериев дифференциации населения в связи с тем, что общ-во – это многомерная система.Основоположником такого подхода признан М. Вебер. Страта – это группа людей, которые обладают одним и тем же соц. статусом, положением в обществ системе. критериями стратификации выступ: форма собственности, имущ. положение, образование, профессия, властные отношения. 6) Профессионально-образовательная стр-ра, в кач-ве критериев выделения различных соц. групп использует такие параметры, как образование и профессиональная деятельность.

56. Ф-фия политики. Политическая организация общества  в исторической динамике.  Политич. ор-ция общ-ва сложилась на поредел. этапе его развития. по мере усложения общественной жизни из сферы материального труда стал выделяться труд умственный – труд по организации пр-ва и управлению обществ. делами. Уже у первобытн. людей существовали общие интересы, защита которых возлагалась на отдельных лиц, хтя и под контролем всего общ-ва. Раньше эти обществ. ф-ции выполняли старейшины, военоначальники и фрецы. Вначале они в свободное от исполнения своих ф-ций время работали наравне с другими челенами общ-ва, общины Дисциплина труда держалась силой привычки, традиций, авторитета. В случае ее нарушения отдельными членами коллектива, не считавшимися с общими интересами, прибегали к форме коллективного воздействия. Для этого не нужен был специальный аппарат. С возникновением частной собственности и классов положение меняется. С этого времени взаимоотнош. в общ-ве не огранич. отноше. м-ду отдельными индивидами и м-ду индивидом и общ-вом. Они дополняются политич. отношениями м-ду классами, которые отражают их экономич. положение. Возникает политика. Политика – слово греческое и означ. искусство управлять страной. Это деят-ть обществ. классов, партий, группировок, направленная на осущ. их интересов и целей. Старые «учреждения», существовавшие в родовой общине, были не в состоянии регалировать эти новые политич. отношения. Необходима была иная совокупность организаций учреждений, регулирующих жизнь общ-ва, а именно, политическая организация общ-ва. Политич. орагнизац. общ-ва представляет собой систему учреждений, выражающих и защищающих интересы классов и наций данного общ-ва. В нее входят гос-во, политич. партии, различного рода обществ. организации, с помощью которых осущ. управление страной. В соответствии с основным классовым делением политическая организация общ-ва расколота на две части: одна часть – система организаций и учреждений, облад. властью, другая – оппозиционные организации.

56. Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры. Диалог культур в современном мире.  Ф-фия к-ры – это философская дисциплины, занимающаяся осмыслением к-ры как специфич. феномена, изучением ее сущности, закономерностей становления и развития, стр-ры и функциониров. Первонач. концептуализация к-ры осущ. в философии Просвещения и немецкого романтизма. Культура начинает пониматься как сфера искусственного, рукотворного бытия, созданного человеком в рез-те преобразования бытия естественного. При этом оформляются два базовых подхода к пониманию оснований к-ры. Для просветителей они определяются универсальным единством разума. Романтики апеллировали к эстетико-мифологическим началам к-ры, говоря об иррационально-мистической и индивидуально-множественной природе культурного творчества. Совр. стратегии ф-фии к-ры достаточно условно можно развести в соответствии с выделенными акцентами либо на универсальных интегральных основаниях к-ры, либо на творческой индивидуальности и множественности. 1) Аксиологич. стратегия рассматр. к-ру как систему общезначимых ценностей. они составл. свободную от дополнительных обоснований сферу целей человеч. деят-ти, определяя тем самым регулятивные правила поведения личности. 2) Семиотическая стратегия понимает к-ру как систему знаков. Наиболее универсальная знаковая система – это язык. Проводя аналогию м-ду принципами организации языка и к-ры, данная стратегия рассматривает последнюю как сферу функционир. и циркуляции хнаков в соответствии с определенными правилами. 3) Психоаналитическая стратегия рассматр. к-ру как рез-т сублимации бессознательных импульсов. В кач-ве «Сверх Я» к-ра аккумулирует в себе комплекс соц.-значимых эталонов и запретов поведения, образующихся в процессе онтропогенеза и воспроизводящих в каждом индивидуальном опыте личности. Выступая как репрессивно-сдерживающая надстройка по отнош. к бессознательному, к-ра одновременно генетически производна от него. 4) Деятельностная стратегия определяет к-ру как продукт человеческой деят-ти, способ ее организации и развития. Ключевым культурообразующим фактором явл. именно предметно-практическая деят-ть, в рез-те которой создается «вторая природа», определяющ. особенности собственно человеч. среды обитания. 5) Игровая стратегия связывает истоки и законы функционир. к-ры с игрой как формой свободной творческой активности. Акцентируя внимание на феноменах духовной к-ры, данная стратегий указывает на их самодостаточность и избыточность по отношению к материальным интересам и практической целесообразности, что позволяет говорить об их игровом хар-ре. 6) Экзистенциально-диалогическая стратегия центрирует к-ру на феномене человека. Если человек – это «мера всех вещей», то к-ра – мера человеческого в человеке, его способность к культивации себя как личности. Критикую феномены массовой к-ры, экзистенциализм апеллирует к необходимости творческого конституирования собственных смысловых горизонтов и ценностей. Бытие культуры возможно лишь в диалоге тех, кто создал, и тех, кто воспринимает явление культуры. Смысловое значение предмета культуры мертво, если они изолировано от общества, а народ отчужден от культуры. Диалог культур является формой взаимодействия, понимания и оценки культурной предметности и находится в центре культурного процесса.

Понятие диалога в культурном процессе имеет широкий смысл. Это  диалог создателя и потребителя  культурных ценностей, это диалог поколений, и диалог культур как формы взаимодействия и взаимопонимания народов. Культурные различия - закономерное следствие неповторимой истории народов мира, источник многообразия исторического процесса.

58. Религия, мораль, искусство как формы философского осмысления реальности.  Рели́гия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину) в структуре религии выделяют следующие компоненты: религиозное сознание, которое может быть обыденным (личное отношение) и концептуальным (учение о Боге, нормы образа жизни и т. п.), религиозная деятельность, которая подразделяется на культовую и внекультовую, религиозные отношения (культовые, внекультовые), религиозные организации. Мора́ль (лат. moralis — касающийся нравов) — один из основных способов нормативной регуляции действий человека. Мораль охватывает нравственные взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью и т. д. Религии в сложившихся исторически конфессиональных формах оказали значительное и всеобъемлющее влияние на моральные принципы народов, их исповедавших. Религиозная мораль, будучи кодифицированна в священных текстах, распространяется вместе с религиями. Искусство построено на чувственном восприятии действительности, искусство не нужно объяснять. Чтобы понять образ, его достаточно почувствовать. Философия требует усилий и подготовки со стороны человека, стремящегося объяснять видимый мир посредством понятий и логики. Но и тот, и другой способ нацелены на познание видимого мира, религия же [religio лат. связь] нацелена на связь, частичное постижение мира невидимого. 

58. Техника и ее роль в истории цивилизации.  Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации. Слово «техника» употребляется в 2-х смыслах, -во-1-ых, для обозначения мастерства субъекта какой-либо дея-сти,-во-2ых,для обозначения ср-в и орудий дея-сти.В совр.эпоху мы имеем пр-во сложных техн.уст-в,проникающих во все сферы дея-сти.Поэтому эту эпоху называю еще технотронной эпохой.По этой же причине область дей-сти,для к-ой хар-но применение техники,называют техносферой.Техника-настолько сложное явление,что сформировать его сущностные хар-ки весьма трудно. Наиб. популярная-схема Ясперса, в к-ой названы след. специф. черты техники как социокульт.я вления:1)Техника-часть общей рационализации общ-ва. Она покоится на деятельности исчисляющего рассудка.2)Техника-применение силы природы против самой природы.3)Применение техники осущ-ется методами,внешними по отн-ю к предмету.Она хар-ет способность делать и господствовать,а не созидать и выращивать.4)Техника ставит на место непосредственного отн-я м/д челом и природой опосредованное отн-е.5)Применение силы природы против самой природы основано на зн-и,в конечном счете,науч.зн-и.6)Применение техники имеет своим следствием«облегчение жизни,сокращение каждодневных усилий,затрачиваемых на поддержание усл-й физ.существования,увеличение досуга и удобства».7)Если животное находит уже данную среду и живет в ней,чел поср-вом техники выводит преднайденную среду за собственные границы в беспредельность.8)Эта среда,выведенная в беспредельность,есть новая,искусственная среда обитания,2ая природа.А «жизнь в среде,отчасти созданной им самим, является признаком самой сущности чела».9)Этот,созданный техникой, искусственный мир,в свою очередь, воздей-ет на чела,развивая,в частности,в нем дух изобретательства и предпринимательства. Несмотря на то,что сущностные хар-ки техники как социокультурного явления нельзя дать списком,следует признать,что предложенная Ясперсом схема относится к числу весьма удачных и в значительной мере отражает то состояние,к-ое сложилось к началу 2ой пол.20в., за исключением,категорического утверждения о тотальной человекоразмерности техники.Совр.техника является практ.приложением науки и составляет с ней сложный симбиоз.Этот симбиоз-гл.ср-во развития совр.общ-ва.В силу чего общ.прогресс часто рассм-ется прежде всего как научно-техн-ий.В к.19в.отн-е к последнему стало раздваиваться.Наряду с положительным,сформировалось и отрицат.отн-е к нему. Это сказалось не только на отн-ии к науке,но и к технике.В общ-ве сформировалось 3 подхода к технике:нейтральный (все зависит от ее применения), положительный и отрицательный.Примером 1ого является подход,сформулированный Ясперсом. Сама по себе,говорит он о технике,она не является ни благом,ни злом,но м.б.использована во благо и во зло.То и другое имеет совсем иные истоки, коренится в челе,и только это придает технике смысл.Все более возрастающая роль техники в общ-ве привела к выделению в ф-ии относительно самостоятельной области-ф-ии техники.Хотя термин был введен еще в 1877 г.нем.мыслителем Каппом, опубликовавшим книгу«Основания ф-ии техники»,статус особой фил.дисциплины она приобрела в 60-е г.20в.Ф-я техники тесно связана с ф-ей науки,с одн.стороны,и фил.антропологией,с др.Как и всякая дисциплина,находящаяся в процессе становления,она страдает элементами эклектики и имеет тенденцию в ряде случаев выйти за рамки фил.дисциплины. Согласно Порусу,давнему исследователю природы ф-и техники,в наст.время на 1ый план в этой отрасли знания выдвигаются след.проблемы:глобальный хар-р техн.развитая,его способность затрагивать интересы всех народов планеты; проблема ограничения количеств.роста техники рациональными пределами; угроза всемирной катастрофы,непосредственно связанная с развитием военной техники и возможной необратимостью эколог.кризиса, проблема гуманизации техн.роста, предотвращения его конфликта с процессом самоутверждения творч.личности и др. Несмотря на признаки развития,судьба ф-ии техники неясна. Это объясняется,во-1ых,тем,что сама идея фил.наук,дублирующих в рефлексии конкретные науки,уже более 100 лет подвергается убедительной критике,во-2ых,тем,что создание под флагом ф-ии дисциплины,напоминающей не имеющую мировых аналогов отечеств.культурологию,чревата появлением конгломерата из разл.методов,тем, подходов и решений,принципиально не поддающихся синтезу.

54,53. Источники и движущие силы общественного развития. Эволюция, революция и реформа в общественной динамике. Проблема источника историч. развития связана с решением вопроса о том, что движет историю, т.е. о тех глубинных причинах, которые определяют качеств. изменение общ-ва и его переход к новому состоянию. В решении этой проблемы на сегодняшний день выделяют три основные модели: теории социального противоречия, концепции солидаризма и теории конфликта. Теории соц. противореч. исходят из общедиалектических установок, в соответств. с которыми именно единство и борьба противоположностей явл. источниками развития как в природе, так и в общ-ве. Согласно этой концепции, не столько единство как взаимообусловленность и дополнительность, сколько война противоборствующих сил определяет внутр. динамику прогресса. В кач-ве  предтеч данной теории можно выделить Макиавелли, Гоббса, Гегеля. Рассматривая соц. противоречия как «вечный двигатель» истории, марксизм видит их высшую форму проявл. в классвой. Солидарисм далет акцент на соц. сплоченности как гаранте сбалансированного развития общ-ва. Основанием солидарности является разделение труда и стратификационная стр-ра общ-ва, что определяет универсальную взаимозависимость индивидов. Неизбежно возникающие конфликты и противоречия рассматр. здесь как отклонение от нормы и существенное препятствие для прогресса. Теории конфликта выступают как синтетические по отношению к вышеназванным можелям. По сравнению с соц. противоречием конфликт явл. более узким понятием и определ-ся как осознанное противостояние двух или более сторон.  В формах соревнования и конкуренции конфликты способствуют соц. инноваиям, явл. источником историч. развития. сли говоря об источнике историч. развития, мы отвечаем на вопрос «что движет историю», то проблема движущих сил и субъекта истории – это вопрос о том, кто ее движет.В этом плане под субъектом историч. развития понимается тот или иной носитель осознанной и целенаправленной исторической активности. В кач0ве субъекта истории в философии выделяли: личность, народные массы, элиту. Под движущими силами истории понимали: народ, народные массы, массы. Роль личности как субъекта истории абсолютизировалась в ф-фии Просвещ. Статус великой личности определялся ее способностью к генерации новых идей и ее возможностью повести за собой широкие слои населения во имя воплощения этих идей в жизнь. Учение о народных массах как субъекте и движущей силе истории разработано в марксизме. Не идеи, но развитие производста явл. здесь определяющим фактором историч. динамики. Теории эли каксубъекта истории и массы как ее движещей силы. Элита облад. материальным, политическим и интеллектуальным превосходством над массой, реальным весом и влиянием в общ-ве.

55. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса: формационный и цивилизационный подходы.  Одной из важнейших проблем ф-фии истории явл. вопрос о направленности и периодизации историч. процесса, т.е. по направлению к чему и минуя какие стадии развивается общ-во. В решении вопроса о направленности выделяют линейные и нелинейные интерпретации истории. Нелинейные интерпретации истории выступают как генетически первичные и восходят к мифологическим представл. о «колесе времени», воспроизводящем одни и те же сюжеты в повторяющихся космич. циклах. Первая концептуализац. данной идеиосущ. в 18 в. одним из основоположников ф-фии истории Дж. Вико. Согласно его теории, исторический круговорот складывается из трех стадий: божественной, героической, человеческой. В неклассич. ф-фии нелинейные интерпретации истории развиваются в цивилизац.-циклич. моделях, наиболее авторитетными из которых явл. концепция культурно-историч. типов Данилевского, «морфология к-ры» О. Шпенглера, теория локальных цивилизаций А. Тойнби. Понятие цивилизация здесь использ. для обознач. устойчивого этнокультурного образования, сохраняющ. свою специфику и целостно на протяжении длит. историч. промежутка времени.  Линейные концепции истории восходят к христианству, в рамках которого впервые были выдвинуты идеи о «стреле времени» и о единстве историч. судьбы человечества. Линейные интерпретации истории существуют в двух основных видах: прогрессизм и регрессизм. Регрессизм идеализирует прошлое, в кот. усматр. «золотой век» цивилизац. Прогрессизм подчиняет прошлое и настоящее будущему, в рамках которого станет возможным осуществление всех мечтаний и чаяний человеч-ва о справедливости, благополучии и свободе. для неклассич. концепций прогрессизма хар-но: 1) выделение материально-производственных факторов в кач-ве критериев и гарантов прогресса; 2) подчинение истории человечества единым универсальным законам; 3) абсолютизация прогресса как направленного качественного развития общ-ва от его низших стадий к высшим. В завис. от выбранной  единицы периодизации истории выделяют формационный и цивилизационно-стадиальный подходы. Формационная концепция прогресса развивается в марксизме, согласно которому история – это закономерная смена общественно-экономических формаций. Формация – это исторически конер. тип общ-ва, характериз. определенным единством базиса и надстройки. При этом именно базис явл. определяющим по отношению к надстроечным институтам, обуславливая одновременно специфику формации в целом. Цивилизац.-стадиальные модели представлены в концепциях постиндустриального общ-ва. Понятие цивилизации здесь выступает в двух основных аспектах: 1) как противопоставление доцивилизац. общ-вам; 2) как длительная стадия в развитии общ-ва, основанная на определенном типе технико-технологич. факторов, определяющ. историч. специфику природно-преобразоват. и социокультурной практики. Выдел 3 типа цивилизац.: 1) доиндустриальная 2) индустриальная 3) постиндустриальная.

59. Глобальные проблемы современности. Экологические императивы современной цивилизации.  Глобальные проблемы — это проблемы широкого планетарного масштаба, решение которых возможно только общими усилиями всего человечества. Их перечень, к сожалению, неуклонно растет — это и угроза массового уничтожения людей в периоды военных действий, и экологический кризис, значительный разрыв в экономическом и социокультурном развитии между государствами и регионами, социально-политический кризис, рост преступности и терроризма, демографическая проблема, а также опасность разрушения биогенной основы человеческого бытия. Главные причины глобальных проблем — возрастание мощи технических средств ведения войны и воздействия на природу, исчерпание естественных природных ресурсов, неравноправные экономические отношения между странами Ядерного оружия накоплено столько, что с его помощью можно несколько сот раз уничтожить все живое на Земле. Однако по-прежнему разрабатываются новые виды химического, бактериологического и психотропного оружия. Экологический кризис (экологическая проблема) проявляется прежде всего как угроза существованию человечества вследствие исчерпания природных ресурсов и загрязнения среды обитания человека вредными отходами хозяйственной деятельности. Выход из создавшегося положения единственный — изменение отношения к природе (биосфере) — от потребительского к адаптивно-потребительскому. Наконец, не следует забывать о том, что использование достижений научно- технического прогресса в экологическом отношении имеет двойственно противоречивый характер. Например, абсолютно безвредное, на первый взгляд, прямое использование энергии Солнца в солнечных батареях представляет собой один из видов загрязнения экологической среды — тепловое загрязнение. Формирование экологического сознания. Основные его направления: 1) расширение масштаба самоидентификации человека, его ориентация на "со-бытие" с природой, на поиск механизмов такого "со-бытия", обеспечивающего целостность сложившейся социоприродной системы; 2) экологизация культуры как наполнение ценностей и установок, регулирующих отношения человека к природе, обществу, другим людям, "общеэкологическими" принципами (ненасилия, благоговения перед жизнью, единства мира как биотического целого); 3) создание сицтемы экологического образования и воспитания с доминированием практических форм; 4) активизация правотворчества и воздействия правовых механизмов на процесс формирования экологического сознания. Возрастающий разрыв в экономическом и социокультурном развитии между государствами и регионами — глобальная проблема, тесно связанная с экологическим кризисом. В настоящее время развитые страны, в которых проживает около 1 млрд. людей ("золотой миллиард"), производят около половины мирового промышленного и сельскохозяйственного продукта, потребляя свыше 70 % используемого человеческим сообществом сырья при такой же доле выбрасываемых в экосистему вредных отходов. Одной из глобальных проблем, о которой говорят значительно меньше чем о других (и, в частности, об экологической проблеме), является социально-политический кризис. Он выражается в неспособности правительств, в том числе и развитых стран, обеспечить управляемость в государстве, сдержать рост преступности, терроризма, насилия и других антисоциальных, проявлений.

Глобальной проблемой, к  решению которой менее всего  подготовлено человеческое сообщество на современном этапе, является демографическая проблема. Наиболее интенсивный неконтролируемый рост населения наблюдается в развивающихся странах, где он усугубляет ситуацию практически во всех сферах — обеспечения продовольствием, здравоохранения, образования, занятости. Последний параметр является особенно тревожным, поскольку из общего количества незанятого трудоспособного населения Земли около 80 % (свыше 800 млн. человек) приходится на долю развивающихся стран. Эксперты указывают на разное количество людей (от 8 до 12 млрд. человек), которых можно обеспечить необходимыми для жизнедеятельности ресурсами. Разброс значений очень широкий, причем уже сейчас ясно, что уровень их жизни при сохранении нынешних принципов природопользования никогда не достигнет уровня жизни населения развитых стран.