Шпаргалка по "Философии"
Автор работы: Пользователь скрыл имя, 21 Декабря 2012 в 19:51, шпаргалка
Краткое описание
. Предмет философии и ее место в системе научного знания
5
2. Бытие как всеохватывающая реальность
5
3. Основные точки зрения на процесс познания
5
4. Субъект и объект познания
7
5. Философия как теоретическое ядро мировоззрения
Вложенные файлы: 1 файл
УДК 1/14
ББК 87я73
М47
Мельникова Н.А., Мальшина Н.А., Алексеев В.О.
М47
Шпаргалка по философии: Ответы на экзаменационные
билеты. — М.: Аллель-2000, 2005. -— 64 с. — (Полный зачет).
ISBN 5-9661-0092-6
Все выучить — жизни не хватит, а экзамен сдать надо. Это го-
товая «шпора», написанная реальными преподами. Здесь най-
дешь все необходимое по философии, а остальное — дело тех-
ники.
Ни пуха, ни пера!
УДК 1/14
ББК 87я73
. _
•
=
-===^==
S 5 5 5
Y
Надежда Анатольевна Мельникова,
Наталия Анатольевна Мальшина,
Владлен Олегович Алексеев
ШПАРГАЛКА ПО ФИЛОСОФИИ
Ответы на экзаменационные билеты
Подписано в печать 04.04.2005. Формат 84хЮ8
1
/
32
Гарнитура «PragmaticaCondC». Печать офсетная
Усл.печ.л.3,36.Тираж4000экз.Заказ№ 2019
Отпечатано с готовыхдиапозитивов воФГУП ИПК
«УльяновскийДом печати». 432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14
По вопросам приобретения обращайтесь в книготорг < Юрайт»
Тел.: (095) 744-00-12. E-mail: sales@urait.ru, www.urait.ru
Покупайтенашикниги:
— в нашем офисе: 140004, Московская область, г. Люберцы, 1-й Пан-
ковский проезд, дом 1;
—черезслужбу«Книга-почтой»: 140004, Московская область, г. Любер-
цы, 1-й Панковский проезд, дом 1;
—Интернет-магазин:www.books.urait.ru;e-mail:books@books.urait.ru.
© Мельникова Н.А., Мальшина Н.А.,
Алексеев В.О., 2005
ISBN 5-9661-0092-6
© ООО «Аллель-2000», 2005
Содержание
1. Предмет философии и ее место в системе научного знания
5
2. Бытие как всеохватывающая реальность
5
3. Основные точки зрения на процесс познания
5
4. Субъект и объект познания
7
5. Философия как теоретическое ядро мировоззрения
7
6. Понятие культуры в философии
7
7. Функции культуры
,. 9
8. Формы культуры
,
9
9. Культура и цивилизация
9
10. Общая характеристика современной зарубежной философии
11
11. Становление и развитие отечественной философии
11
12. Структура философского знания
,
11
13. Дофилософские (дорациональные) мировоззрения
13
14. Философия и культура Древнего Востока
13
15. Что такое философия
,
13
16. Этапы истории философии
15
17. Общие представления о духе
15
18. Материя
15
19.Сознание
17
20.Движение
17
21. Пространство и время
17
22. Диалектика обыденной и научной картины мира
19
23. Особенности философской и религиозной картины мира
19
24. Диалектика. Структурадиалектики
19
25. Закон единства и борьбы противоположностей
21
26. Взаимопереход количественных
и качественных изменений
21
27. Закон отрицания отрицания
21
28. Основные категории и принципы диалектики
23
29. Общие понятия о человеке
23
30. Гражданское общество....
.
23
31. Социальная структура общества
,
25
32. Массовая культура
25
33. Человек в мире природы
25
34. Понятие общества
27
35. Человек и культура
27
36. Типы цивилизаций
27
37. Основные точки зрения на процесс познания
29
38. Виды познания
29
39. Субъект и объект познания
29
40. Два способа познания в философии Нового времени: чувслвенное и рациональное
31
41. Основные положения эволюционной теории познания
31
42. Отражение как четвертое свойство материи
31
43. Красота и ценность истины (единство красоты, истины и добра)
33
44. Заблуждение
33
45. Ложь
33
46. Истина как процесс
35
47. Критерииистины
35
48. Ценность как категория
35
49. Решение проблемы классификации ценностей в философии
37
50. Общечеловеческие и личные ценности
37
51. Проблемы ценностной интерпретации Г. Риккерта и М. Вебера
37
52. Античная философия (от натурализма до Платона)
39
53. Античная философия (от Аристотеля до неоплатонизма)
39
54. Средневековая философия
39
,•:..
'"'
• ..
- 3
55. Философия Возрождения (обзор)
,
......41
56. Философия Возрождения (personalia) Италия,
41
57. Фшософия Возрождения (personalia) Европа
41
58. Философия Возрождения (personalia). Ранние утописты
..43
59. Философия начала Нового времени {XVII—XVIII вв.). Эмпиризм и рационализм.
43
60. Учения Ф. Бэкона и Р, Декарта
.....;
.......43
61. Монизм, дуализм, плюрализм в философии XVII в.
........45
62. Философия эпохи Просвещения ..,...,.,
.......45
63. Философия И. Канта
...45
64. Философия Г. 8. Ф. Гегеля
....
Л
,
...47
65. Антропологический материализм Л. Фейербаха
...47
66. Философская концепция марксизма
47
67. Философия позитивизма: этапы развития
49
68. Философия прагматизма
49
69. Герменевтика как философское направление
49
70. Сциентизм и антисциентизм
,
51
71. Человек в «философии жизни»
51
72. Учения психоанализа и неофрейдизма
51
73. Проблема свободы в экзистенциализме
53
74. Значение творчества М. В. Ломоносова
для русской философии
53
75. Философские дискуссии западников и славянофилов
53
76. Философские идеи Ф. Достоевского и Л. Толстого
55
77. Философская система Вл. Соловьева
55
78. Русский космизм
55
79. Категория бытия в философии
57
80. Этапы исторического развития этических представлений
57
81. Этика ненасилия и этика благоговения перед жизнью - две современные концепции
57
82. Эволюция эстетических идей
59
83. Категориальный аппарат эстетической теории
59
84. Практическая сфера реализации эстетических представлений
59
85. В чем смысл жизни человека?
61
86. Понятие свободы и ответственности
61
87. Разнообразные подходы к пониманию смысла жизни человека
61
88. Общественный прогресс
63
89. Понимание прогресса в XX в
63
90. Глобальные проблемы современности
63
1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ
И ЕЕ МЕСТО В СИСТЕМЕ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ
Вопрос о предмете и функциях философии связан
с выявлением отношения философии к частным
наукам в историческом аспекте. Он предполагаетопре-
деленную оценку концепции «распочкования» предмета
философии и концепции «предметного самоопреде-
ления философии», где речь идет только о научной
стороне философского знания.
В концепции «распочкования» в связи с исто-
рической предпосылкой сформировался вопрос
о взаимоотношении всеобщего и частного знания как
проблемы, а также обнаружилась недостаточность
натурфилософских построений.
ОсновыфилософиизакладывалисьвXVIIIв. О.Конт
утверждал об изменениях предмета философии в свя-
зи с появлением частных наук, что постоянно сужало
ее рамки. Философия не может иметь собственного
предмета познания. Это форма мировоззрения.
Ее предметом является всеобщее в системе «мир -
человек», и в основном тот же круг проблем, что
и в других формах мировоззрения. Эта система при
первичном подразделении распадается на две про-
тивоположные, но взаимосвязанные подсистемы -
«мир» и «человек».
Каждая из сторон подразделяется на уровни, взаи-
моотношения между сторонами - на четыре аспек-
та: онтологический, познавательный, аксиологиче-
ский, духовно-практический. В предмет философии
входит всеобщее в материальном бытии и целостное
бытие человека. Предмет философии в основном от-
личен от предмета частных наук, изучающих материаль-
ное бытие и человека, таким своим представлением,
как отношения человека к миру, мира к человеку. Но та-
2. БЫТИЕ
КАК ВСЕОХВАТЫВАЮЩАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
Философская проблема бытия возникла как необ-
ходимость обрести точку отсчета в процессе позна-
ния и освоения мира. В этой категории фиксируется
убеждение человека в существовании окружающего
его мира и самого человека с его сознанием. Конста-
тация бытия является исходной предпосылкой даль-
нейших рассуждений о мире.
Бытие - понятие, сходно, одного порядка с такими
понятиями, как «существование», «действитель-
ность», «реальность». Вместе с тем бытие есть ин-
тегральная характеристика мира, утверждающая це-
лостность его через его существование. По способу
существования бытие разделяется на два мира, два
способа существования или две реальности: мир
физических состояний, или материальный, природный
мир, и мир психических состояний, мир сознания,
внутренний мир человека. Оба эти мира - мир созна-
ния и мир природы - могут характеризоваться поня-
тием бытия, но способы их существования различны.
Физический, природный мир существует объективно,
независимо от воли и сознания людей.
Психический мир, мир человеческого сознания, су-
ществует субъективно, так как зависим от воли и же-
лания людей, отдельных индивидов. Комбинация форм
бытия позволяет выделить еще несколько их разно-
видностей, Этот подход позволяет говорить о специ-
фичности бытия самого человека, ибо он принадле-
жит к двум мирам: к природному, телесному миру как
его органическая часть и одновременно к миру со-
знания. Бытие человека есть диалектическое един-
ство объектно-предметного и субъективного. Своеоб-
^разие м отличается и бытие вещей, создаваемых^
3.ОСНОВНЫЕТОЧКИЗРЕНИЯ
НА ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ
Теорияпознания, илигносеология, -этораз-
дел философии, в котором изучается п рирода позна-
ния и его возможности, отношение знания к реально-
сти, выявляются условия достоверности и истинности
познания. Познание можно определить как совокуп-
ность процессов, обеспечивающих человеку возмож-
ность получать, перерабатывать и использовать ин-
формацию о мире и о себе. В истории философии
вплоть до XIX в. определение понятия «познание»
устанавливалось чаще всего путем сопоставления
знания с мнением и верой. В XX в. «познание» тоже
оказалось производным от «знания», причем крен
в сторону истинного, научного знания усилился.
Наиболее приемлемым можно считать подход к по-
знанию с позиции типов деятельности в пределах
субъектно-объектных отношений.
Деятельность субъекта расчленяется, как извест-
но, на три основных типа: практическую, ценностно-
ориентационную и познавательную. Необходимо со-
поставить последний тип с двумя предыдущими.
В отличие от практической познавательная деятель-
ность есть духовная деятельность, которая сама
не изменяет вещественно-субъектные, материальные
системы, не преобразует природу и общество. В пре-
делах же духовной деятельности в отличие от духов-
ной ценностно-ориентационной деятельности позна-
ние дает информацию не о ценностях, а о сущностях;
акт оценки, включенной в эту деятельность, есть осо-
знание того, что те или другие явления могут удовлет-
ворять наши потребности и интересы. В отличие от
этой деятельности познание есть деятельность по по-
лучению, хранению, переработке и систематизации
осознанных конкретно-чувственных и понятийных об-
разов. Знание же - результат познания. Видов позна-
ния будет столько же, сколько и видов знания. Виды
познания: обыденное, религиозное, мифологиче-
ское, художественное, научное, эмпирическое, теоре-
тическое и др.
Путь познания имеет свою собственную эволюцию
от способа отражения через способ познания
к научному методу. Эта эволюция принимает во вни-
мание средства элементарного отражения, которые
в основном одинаковы у человека и животного и раз-
личаются по степени развития. Осознание человеком
способа познания добавляет к его структуре новые
элементы: понятийный аппарат, систему общелоги-
ческих приемов познания, категориальный каркас
познания и его регулятор в виде системы принципов
и логики познания. Метод познания - это творче-
ская лаборатория субъекта познания, ориентирован-
ная на способы самодвижения и саморазвития объек-
та познания.
Метод определяется природой объекта и уровнем его
освоения. Выделяют общелогические приемы по-
знания (анализ, синтез, абстрагирование, обобщение,
индукцию и дедукцию, аналогию и моделирование),
методы чувственного познания (наблюдение, опи-
сание, измерение, эксперимент) и рационального
(идеализацию,формализацию,аксиоматический,гипо-
тетико-дедуктивный методы, методы мысленного
эксперимента, единства исторического и логическо-
го) познания. Также существуют формы научного и вне-
научного познания.
человеком, опосредованных человеческим духом, со-
знанием. Двояким существованием характеризует-
ся и духовный мир человека, субъективный и объек-
тивный дух.
Помимо отмеченного, имеются еще и уровни бы-
тия; это существование в возможности и существо-
вание в действительности. Возможность не есть не-
бытие, оно обладает статусом существования, бытия.
Возможность есть потенциальное бытие, действи-
тельность - актуальное бытие. Рассмотрение бытия
составляет предмет особого раздела философии -
учения о бытии, онтологии. Впервые учение о бытии
обособляется в философии элеатов, противопостав-
ляющих бытие небытию и доказывающих невозмож-
ность последнего, поскольку оно не может быть по-
мыслено. Элеаты тем самым первыми выдвинули
тезис о тождестве бытия и мышления. В последую-
щей истории философской мысли сформировалось
несколько различных подходов к пониманию бытия.
Фактически все различия в философских воззрениях
касаются в первую очередь различий трактовки их
взаимоотношения и взаимодействия, и прежде всего
это различие состоит в вопросе о том, какая из форм
бытия является основной, исходной.
Так, материализм считает основной формой при-
родное бытие, а остальные - производными. Субъек-
тивный идеализм основной формой считает субъек-
тивное бытие; объективный идеализм - объективный
дух. Внутри этих течений существуют различия в по-
нимании исходных форм бытия. В зависимости от
того, что положено в основание мира, какой сфере
бытия приписывается первичность, все философы
делятся на материалистов и идеалистов.
кой срез предмета философии также берется в его
всеобщей определенности.
Философски всеобщее выражает факт раскола мира
на материальное и духовное и их взаимосвязь. Сло-
вом, в предмет философии входит только то из мате-
риально-всеобщего, что включено в создаваемую
человеком универсальную картину мира под призмой
таких понятий, как Истина, Красота, Добро и Справед-
ливость. Такие всеобщие в материальной действи-
тельности понятия могут служить человеку элемен-
тами для формирования мировоззрения.
Предмет философии в объектном смысле стабилен.
Он не «распочковывался», т. е. не разбирался на части
отдельными науками. Отличие философии от ми-
фологической, религиозной и обыденной форм миро-
воззрения состоит в глубокой связи с наукой.
Отличие от натуралистической формы, также входя-
щей в науку как сферу культуры, - в опоре на понятия
(£)
и принципы какой-либо частной науки в решении миро-
воззренческих проблем, в широком базисе, включаю-
щем не только весь комплекс частных наук, но и опыт
художественного освоения действительности и весь
опыт человечества. Философия обобщает эту инфор-
мацию во всеобщих категориях. Имеется несколько тео-
ретических моделей понимания категории всеобще-
го. Реализм - общее существует, помимо единичных
вещей, как их первооснова, свойство. Концептуа-
лизм - общее существует лишь как свойство абстра-
гирующего мышления. Репрезентативизм - общее
существует как свойство отдельных единичностей
представлять сущность класса однородных вещей.
4. СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ
Явления или процессы, на которые направлена
познавательная активность людей, называют объек-
том познания. Тот, кто осуществляет познаватель-
ную деятельность, становится субъектом познания.
Это может быть индивид, группа, общество в целом.
В истории философии сложилось несколько моделей
гносеологического отношения субъекта и объекта.
Одна из первых принадлежит древнегреческому мыс-
лителю Демокриту. У него субъект фигурирует не как
объект познания, а как его образ. Образ - тончайшая
оболочка тела, материальная копия объекта. Оторвав-
шись от тела, он обретает самостоятельность. Обра-
зы исходят от всех вещей, растений и живых существ
вследствие их энергичного движения и теплоты. Об-
раз, достигая органов чувств, вызывает соответствую-
щие ощущения. Представители философии объек-
тивного идеализма ссылались на «непосредственную
данность» объекта в мысли субъекта. Чувственному
миру, возникающему на время, исчезающему насов-
сем, древнегреческий философ Платон противопостав-
ляет идеальный мир как действительный и реальный.
Г. Лейбниц отрицает субстанциональную пропасть
между Богом и миром, утверждает принцип «предус-
тановленной гармонии» как логической взаимосвязи
всех вещей мира, непрерывности их развития и со-
вместимости. Г. В. Ф. Гегель свое гносеологичес-
кое отношение к миру выстраивает на базе принципа
тождества мышления и бытия, тождества логическо-
го и исторического. В условиях тождества бытия и
мышления взаимосвязь субъекта с окружающим ми-
ром сводится к его чистой духовной активности.
Объект же превращается в проявление, форму этой
активности. Познание рассматривается как процесс
5. ФИЛОСОФИЯ КАКТЕОРЕТИЧЕСКОЕ
ЯДРОМИРОВОЗЗРЕНИЯ
Мировоззрение - система наиболее общих пред-
ставлений о мире в целом и месте человека в мире.
Данное определение принимается как исходное.
В нем представлен основной, универсальный во-
прос мировоззрения - вопрос об отношении чело-
века к миру. Имеется множество других определений,
соподчиненных данному. В понятие «мировоззрение»
входят «мир» и «человек», две так называемые суб-
стратные подсистемы и четыре подсистемы, выяв-
ляющие отношения между ними:
1) генетическая подсистема;
2) гносеологическая, теоретико-познаватель-
ная подсистема;
3)
аксиологическая(ценностно-ориентацион-
ная) подсистема;
4) духовно-практическая подсистема.
Во всех своих аспектах предмет мировоззрения
концентрирует лишь всеобщие моменты. Кроме ас-
пектов, мировоззрение имеет уровни. На уровне жи-
вого, конкретно-образного созерцания имеются
миро-ощущение, мировосприятие и миропредстав-
ление; рациональному уровню соответствуют миро-
понимание, мироразмышление и т. п. Существуют
различные формы мировоззрения. Они выделя-
ются по способам духовного освоения мира, по
уровням субъекта мировоззрения, по характеру все-
общего метода, по общей ориентации в мире и т. п.
В качестве наиболее распространенных в истории
человеческой культуры и наиболее значимых для
ее развития выступают следующие формы мировоз-
зрения: мифологическое, религиозное, обыденное,
^сциентизированное и философия как самостоятель-
6. ПОНЯТИЕКУЛЬТУРЫ ВФИЛОСОФИИ
Существует множество определений понятия куль-
туры. Первоначально термин «культура» обозначал
обработку и уход за землей. Наиболее философским
является определение культуры и как системы истори-
чески развивающихся внебиологических программ
человеческой жизнедеятельности, обеспечивающих
воспроизводство и изменение социальной жизни во
всех основных проявлениях, сфера свободной само-
реализации личности». Впервые культура становится
предметом философского изучения в рамках филосо-
фии Просвещения. Она выражает здесь степень раз-
витости разумного начала, опредмечиваясь в ходе
истории в религии, морали, праве, искусстве, науке,
философии. При этом многообразие форм культуры
располагалось в определенной исторической после-
довательности. Представители философии жизни
сформировали идею об исторической самобытности
и локальности культур, отказались от представлений
о единой линии культурного развития человеческого
рода, оппозиция «природа - культура» сменилась на
оппозицию «цивилизация - культура» (О. Шпенглер).
Это противопоставление было связано с критикой
западной техногенной цивилизации и массовой куль-
туры. Культура как органическое, творческое, духов-
ное начало противопоставляется цивилизации как
утилитарному, техногенному, материальному. Культу-
ра при этом сводится к высшим областям духовного
творчества, а цивилизация - к системе различных
технологий, повышающих материальное благосостоя-
ние людей. В современной философии можно выде-
лить два основных подхода к осмыслению культуры.
С точки зрения аксиологического подхода культура -
^ э т о система ценностей, сложная иерархия идеалов
и смыслов, значимая для конкретного общественно-
го организма. Сторонники этого подхода обращают
особое внимание на творческий и личностный аспек-
ты культуры, рассматривая ее как меру гуманизации
общества и человека. С точки зрения деятельностно-
го подхода культура - специфический способ чело-
веческой жизнедеятельности. Как способ регуляции,
сохранения и развития общества культура включает
в себя не только духовную, но и предметную деятель-
ность. Акцентируется не столько культура личности,
сколько культура всего общества. Близкой к деятель-
ностному подходу является семиотическая интерпре-
тация культуры Ю. М. Лотмана. Культура рассмат-
ривается им как система информационных кодов,
закрепляющая жизненный социальный опыт, а также
средства его фиксации.
Культура как сложно организованный и развиваю-
щийся набор таких семиотических систем транслиру-
ет программы поведения, общения и деятельности.
Культура как система разнообразных традиций, образ-
цов поведения, норм и результатов деятельности,
постоянное воспроизведение которых делает чело-
века человеком, обладающим языком, сознанием,
искусством, современной индустрией, наукой, пред-
ставляет абсолютную ценность, задающую главные
ориентиры всем сферам человеческой деятельно-
сти. Культура передается от поколения к поколению
и является формой социального наследования, со-
храняющей для будущего наш социальный опыт. Ос-
новным для философии культуры является вопрос
о существовании культурных универсалий, задающих
целостный обобщенный образ человеческого мира.
ная форма мировоззрения. Главные истоки проблем
мировоззрения:
1) индивидуально-экзистенциальные;
2) социально-классовые;
3) внутринаучные;
4) художественно-этические.
Проблемы философского мировоззрения яв-
ляются порождением многообразных потребностей че-
ловека и детерминируются его многообразной деятель-
ностью. Все множество проблем философского
мировоззрения может быть сведено в пять больших
групп:онтологическую,антропологическую,аксиологи-
ческую, гносеологическую, праксеологическую. Интег-
ратором, ядром всех проблем выступает основной во-
прос философии. Основной вопрос, или основная
проблема, философиификсируетонтологическое и гно-
сеологическое отношение материи и сознания и явля-
ется центром философской проблематики, отражающим
реальное ядро предмета философского исследования.
Первым компонентом, инициирующим отношение
субъекта к объекту, являются потребности. Потребности
делятся на витальные и социальные. Формой выраже-
ния потребностей является интерес. Интерес как осоз-
нанная потребность задает определенную направлен-
ность субъекта к объекту, инициирует его активность.
Следующим компонентом структуры мировоззрения яв-
ляются знания. В системе субъектно-объектного отно-
шения выделяются два уровня знания: знания объекта
и знания субъекта. Своеобразным «редактором» знаний
человека о мире и о себе являются ценности. Знания,
пропущенные через ценности, обеспечивают еще один
компонент структуры мировоззрения. Это идея - зве-
но, связующее объект и субъект.
конструирования объекта усилиями человече-ского
ума, субъекта вне рамок его чувствительной деятель-
ности. Далеко не продвинулись представители фило-
софии материализма, рассматривавшие связь субъек-
та и объекта как чисто физическое отношение. При
этом познание видится как результат одностороннего
воздействия объекта на субъект. А в отношении меж-
ду субъектом и знанием возникает проблема оценки
знаний, определения их достаточности для решения
конкретной проблемной ситуации.
В отношении между знанием и объектом как источ-
ником знания есть свои проблемы Это вопросы исти-
ны знания, ее критерия. Всякое знание всегда интен-
ционально, т. е. направлено на свой объект. Вопрос
о соотношении образа и предмета, знания и реально-
сти является основным вопросом гносеологии. Фор-
мой, связующей отношение субъекта и объекта, явля-
ется образ. Образ субъективен по восприятию, но
00
объективен по содержанию. В истории философии
сложились три варианта связи образа и объекта: об-
раз есть совокупность наших ощущений (позиция
субъективного идеализма); образ есть постижение
разумом объективно существующих идей (объектив-
ный идеализм); образ есть субъективное освоение
объективной действительности, существующей неза-
висимо от сознания субъекта (материализм). По от-
ношению к субъекту образы подразделяются на чув-
ственные и рациональные. По отношению к объекту
делятся на информационные и проективные. Из этого
следует, что познание - сложный процесс, включаю-
щий различные формы субъективного освоения
объективной действительности.
со
7. ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ
Культура - важный фактор регуляции хозяйствен-
ной деятельности, социальных отношений и полити-
ки, но она не растворяется в этих сферах деятельно-
сти. Переход от одного хозяйственного уклада или
социально-экономического строя к другому осуществ-
ляется через взаимодействие факторов, которые спо-
собствуют или препятствуют, стимулируют или блоки-
руют действие других компонентов социальной
регуляции. Проблематика различных функций культу-
ры разрабатывалась разными учеными, сосредото-
чившими свое внимание на тех или иных сторонах
духовной системы. М. Вебер, например, выявлял
прежде всего нормативно-ценностную связь - пози-
тивную или негативную - религиозно-культурных фак-
торов с хозяйственной деятельностью. Иной подход
развивал Э. Дюркгейм.
Он рассматривал прежде всего место культуры
в целостном развитии общества и разделении труда.
Социализирующие факторы подверг основательному
изучению Э. Кассирер. Классическая работа по иг-
ровым функциям культуры принадлежит Й. Хейзин-
ге. Выделяют функции культуры в соответствии со
структурой духовного производства, такие как:
1) поддержание преемственности (традиции);
2) норматизация;
3) оценка;
4) целеполагание;
5) познание;
6) смыслообразование.
Однако следует учитывать, что каждый элемент
и компонент культуры может выполнять разные функ-
ции, а вместе с тем далеко не все важные функции
8. ФОРМЫ КУЛЬТУРЫ
«Культура» - термин латинского происхождения и пер-
воначально означал возделывание почвы, т. е. измене-
ние в природном объекте под воздействием человека
в отличие от изменений, вызванных естественными при-
чинами. Немецкие философы-просветители, обобщая
взгляды древних философов, определяли культуру как все
произведенное человеком за вычетом природного, т. е.
противоположное естественному состоянию. Слово «куль-
тура» начиная с древних эллинов и римлян обозначает
также обучение, образование, воспитание и совершен-
ствование человека в процессе его созидательной дея-
тельности.
Со второй половины XVIII в. культура рассматри-
валась:
1) как процесс развития человеческого разума и ра-
зумных форм жизни, противостоящихдикости и вар-
варству (французские просветители);
2) как историческое развитие человеческой духовно-
сти, обеспечивающей прогресс человечества (не-
мецкий классический идеализм);
3) как автономные системы ценностей и идей, опре-
деляющих тип социальной организации (неоканти-
анство).
В целом в познании культуры движение мысли идет
от отождествления культуры со всем, что сотворено
человеком, к анализу человеческой активности (дея-
тельности, поведения и общения), благодаря кото-
рой создается надприродная, искусственная сфера
человеческого бытия.
Важнейшими формами культуротворчества высту-
пают мораль, искусство и религия.
Мораль утверждает человечность, сдерживает
вошли в это перечисление. В структуре духовного ^эксцессы возврата к низшему, животному состоянию,
9. КУЛЬТУРАИ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
В понимании культуры в последнее время наибо-
лее активно конкурируют между собой две парадиг-
мы. В основе одной из них лежит деятельностный
подход к культуре, как «духовному коду жизнедеятель-
ности людей». Другая ориентирована на ценност-
ный подход к культуре как «сложной иерархии идеа-
лов и смыслов». При этом культура интерпретируется
как надындивидуальная реальность или как реаль-
ность личностного характера.
Понятие «цивилизация» первоначально появи-
лось во французском языке в середине XVIII в. в рам-
ках теории прогресса и употреблялось только в един-
ственном числе. В частности, просветители называли
цивилизацией идеальное общество, основанное на
разуме и справедливости.
Кризис лрогрессистских иллюзий просветителей,
богатый этноисторический материал, полученный
в «эпоху путешествий» и обнаруживший огромное разно-
образие нравов и культур вне Европы, привели к тому,
чтовначалеXIXв. возниклаэтнографическаякон-
цепция цивилизаций, в основу которой было поло-
жено представление о том, что у каждого народа - своя
цивилизация(Г.Жуффруа).
ВцеломвовторойполовинеXVIII—началеXIXвв.
утвердились три подхода к пониманию цивилиза-
ции:
1) унитарный (цивилизация - идеал прогрессивно-
го развития человечества как единого целого);
2) стадиальный (цивилизация - этапы прогрессив-
ного развития человечества как единого целого);
3) локально-исторический (цивилизация - качест-
венно различные, уникальные этнические или исто-
рические общественные образования).
В это время Ф. Гизо, заложивший основы этно-
исторической концепциицивилизаций, предпринял попыт-
ку разрешить противоречие между идеей прогресса
единого рода человеческого и реалиями культурно-исто-
рического многообразия народов. Он считал, что,
с одной стороны, существуют локальные цивилизации,
а с другой - над ними есть еще и цивилизация как про-
гресс человеческого общества в целом.
Однако дальнейшие попытки разрешить это проти-
воречие завершились утверждением в европейской
философско-исторической мысли методологии одно-
линейного прогрессизма.
Согласно этой методологии в истории действуют
силы и законы, имеющие универсальный характер,
а национальные истории являются лишь частным
случаем их проявления. Мировая история стала рас-
сматриваться как процесс перехода из одного состоя-
ния в другое, более развитое и совершенное. От-
дельные народы в своей истории - быстрее или
медленнее - идут по одной линии прогресса, поэтому
более продвинутые европейские страны как бы зада-
ют цель и идеал общественного развития вообще.
В рамках этой методологии появились концепции
«исторических» и «неисторических» народов; закон
«трех стадий развития нравственности» (семьи, граж-
данского общества и государства) Г. В. Ф. Гегеля;
закон «трех стадий эволюции мысли» (теологической,
метафизической, позитивной) О. Конта; теория «об-
щественно-экономических формаций» К. Маркса.
Несмотря на различия европейских универсальных
философских концепций истории человечества, идея
уникальности культурно-исторического развития на-
родов прочно укоренилась лишь в романтической
историографии.
в качестве неписаного закона посредством обыден-
ного сознания выполняет регулятивную, ценностно-
ориентационную и социализирующую функции.
Искусство - мастерство, умение, развитые зна-
нием дела; творческая деятельность по созданию
произведений в эстетически выразительных формах.
Религия, широко использующая достижения искус-
ства и нормы морали, выступает как органическая
часть культуры.
В истории философии выделяются основные моде-
ли культуры. Натуралистическая [М. Ф. А. Вольтер
Ж. Ж. Руссо, П. А. Д. Гольбах) сводила культуру
к предметно-вещественным формам ее проявления,
видела в культуре человеческое продолжение приро-
ды. В классической модели культуры (XIX в.) человек
освобождается от зависимости от природного и бо-
жественного миров и предстает как творец культуры,
развивающий свои духовные потенции на основе
принципов гуманизма, рационализма и историзма
(в идеалистическом варианте). В марксисткой фило-
софии классическая модель культуры приняла мате-
риалистическую форму. Неклассическая (модернист-
ская) модель ориентирована на повседневную жизнь
человека. В постмодернистской модели обращается
внимание на то, что мир противится неразумному
воздействию на него человека.
Культура - самовоспроизводство человека, осу-
ществляемое в его материальной и духовной деятель-
ности. В соответствии с этим различают материаль-
ную и духовную стороны культуры. Материальная
культура - совокупность материальных благ, средств
и форм их производства и способов овладения ими.
Духовная культура - сфера сознания (познание,
воспитание и просвещение, наука, философия, раз-
личные формы сознания, культура общения, дискус-
сий и т. д.), совокупность способов деятельности по
созданию духовных ценностей.
производства следует выделить следующие основ-
ные функции:
1) производство новых знаний, норм, ценностей, ориен-
тации и значений;
2) накопление, хранение и распространение знаний,
норм, ценностей и значений;
3) воспроизводство духовного процесса через под-
держание его преемственности;
4) коммуникация, обеспечивающая знаковое взаимо-
действие между субъектами деятельности, их диф-
ференциацию и единство;
5) социализация общества через создание структуры
отношений, опосредованных культурными компо-
нентами.
Как дополнительная форма социализации выде
ляется рекреативная, или игровая, культура, действую-
щая в отведенной для нее сфере. Функция производ-
ства новых норм, ценностей, значений и знаний связана
с исторической эволюцией производства знаний и зна-
чений (от гадательных способов к научным системам),
Высока роль практического опыта, художественного
творчества и науки во введении инноваций. Ситуация
информационного взрыва в современном мире требу-
ет радикальных изменений в способах хранения, си-
стематизации и накопления информации.
Благодаря культуре осуществляется передача со-
циального опыта как от одного поколения к друго-
му, входящему в жизнь, так и в синхронном разрезе
внутри общества, между странами и народами.
Культура сохраняет социальный опыт поколений
в понятиях и словах. В этом смысле культура - па-
мять общества, кладовая накопленного им опы-
та, хранительница времени, упорядочивающего этот
опыт. Именно в ценностной и смысловой сферах куль-
туры фиксируются цели, перспективы и проекты че-
ловеческой деятельности. Характер целеполагания
весьма различен в зависимости от уровня культуры.
10. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
СОВРЕМЕННОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ФИЛОСОФИИ
Современная западная философия отличается от
классической рядом особенностей. Классическая
философия выдвинула требование познания природы
и общества с целью их разумного преобразования.
Считалось вполне возможным постигать законы
природы и общества и господствовать над ними.
Несокрушимой вере ученых в силу человеческого
разума и обязательность общественного прогресса
был нанесен первый удар Французской революци-
ей 1879 г. Террор, гражданская война заставили
многих философов задуматься над действительными
возможностями разума и науки.
Надлом классической философии произошел уже
в учениях А. Шопенгауэра, Ф. Ницше и их после-
дователей. Эти выдающиеся философы показали, что
познание и процесс добывания истины доступны да-
леко не всем и каждому, мир вовсе не является рацио-
нальной единой системой, а прогресс наук привел
к ужасным для человечества последствиям. Если крат-
ко определить основные тенденции современного
философского мышления на Западе, то надо назвать
сциентизм, антропологизм, возврат к основам мисти-
ко-религиознойфилософии.
В XX в. выдвигается целый ряд смелых и новых
идей, удачно конкурирующих со старой классической
философской системой. Это, во-первых, идея изуче-
ние и анализ жизни отдельного человека над иссле-
дованием больших человеческих общностей.
Во-вторых, это движение от идеи свободного и ра-
зумного человека, способного кардинально переделать
природу, общество и себя лично, к человеку, жестко
ограниченномуэкономикой, политикой, религией и пр.
1 1 . СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
Самобытность развития философии России связана
с тем, что здесь меньшее место было уделено пробле-
мам гносеологии, познанию в целом, а на первый план
вышли социально-антропологическая и нравственно-
религиозная проблемы. Временем появления филосо-
фии в России в ее современном значении, по словам
исследователей, можно считать 1755 г. - год основа-
ния Московского университета, т. е. эпоху Просвеще-
ния. Однако и до этого периода философия в России
существовала. В развитии русской философии можно
выделить следующие этапы. «Подготовительный пери-
од», или «пролог» (XIV—XVIII вв.) В. В. Зеньковский
(1881—1962) указывает на сборник «Диоптра»
(1305 г.), в котором уже выдвигаются и обсуждаются
философские вопросы. До эпохи Петра Великого в рус-
ской философии решение проблем было проникнуто ду-
хом мистического реализма и интуитивными озарения-
ми. Философствующий человек этого периода реализует
свои мысли в собственных деяниях и поведении. Наи-
более крупной фигурой до XIX в. является Г. С. Сково-
рода (1722-1794) , который в рамках христиан-
ской философии ставит общефилософские проблемы
гносеологии,антропологии,метафизикииэтики,наме-
чая в то же время пути свободной, отделенной от рели-
гиифилософии.
Период до 70-х гг. XVIII в. характеризуется разви-
тием светской культуры в России под влиянием идей
европейского Просвещения и связан с разработкой
социальных учений. В это время живут и действуют
такие мыслители, как В. Н. Татищев, М. М. Щерба-
тов, А. Н. Радищев, в трудах которых превалирует
^социальная и нравственная проблематика. В этот пе-
12.СТРУКТУРАФИЛОСОФСКОГОЗНАНИЯ
Многообразие философских проблем обусловливает
сложнуюструктуруфилософии.Аристотельвыделял
теоретическую часть философии - учение о бытии,
его составе, причинах и началах; практическую - уче-
ние о человеческой деятельности; поэтическую - уче-
ние о творчестве.
Этика и политика у Аристотеля образуют филосо-
фию о человеческом. У стоиков философия включала
логику, физику (учение о природе) и этику.
Учение Ибн Сины (Авиценны) состоит из физики,
логики и метафизики.
По мнению Ф. Бэкона, имеются три основных пред-
мета философии - Бог, природа и человек. Соответ-
ственно этому философия подразделяется на есте-
ственную теологию, естественную философию и учение
о человеке. Ф. Бэкон высказал мысльо взаимном невме-
шательстве религии и философии. Естественную фи-
лософию он поделил на физику, которая изучает все
многообразие объектов природы, и метафизику, выяв-
ляющую причину всего сущего, нечто общее и неиз-
менное для вещей.
Т. Гоббс выделял философию природы и филосо-
фию государства. Философия природы (естественная
философия) разделялась в свою очередь на логику,
изучавшую основные вопросы методологии познания;
«первую философию», трактовавшую наиболее общие
понятия бытия; и физику, рассматривавшую законы
движения и конкретные явления природы. В состав
философии государства (гражданской философии)
входят этика и политика.
И. Кант писал о трех частях философии, соотнося
их с тремя «способностями души» - познаватель-
ной, практической и эстетической. Следовательно,
V И. Кант философию понимал как учение о единстве
истины, добра и красоты, преодолевая просветитель-
скую (позже - позитивистскую) узкорационалистиче-
скую трактовку философии.
Г. В. Ф Гегель также выделял три части философ-
ского знания (логику, философию природы и филосо-
фию духа).
3 современном представлении философия теорети-
чески осмысливает реальность и трансформируется в:
!) учение о бытии - онтологию;
2) учение о деятельности - праксеологию;
3) теорию познания - гносеологию;
4) теорию ценностей - аксиологию;
5) учение о человеке - философскую антропологию;
5) науку о закономерностях и движущих силах развития
общества - социальную философию (социологию).
В качестве ядра философии в отечественной лите-
ратуре нередко называли теорию диалектики.
Учение о способах познания философии есть ме-
тодология, а учение о путях творчества и их обосно-
вании - эвристика. Отдельными областями филосо-
фии являются философия науки и техники, религии,
языка, логика (наука о законах мышления), филосо-
фия искусства (эстетика), философия нравственно-
сти (этика), философия культуры, история философии.
Философия не ограничивается научно-понятийным
постижением мира и человека, а стремится к возвы-
шенному (чувству), к постижению бытия человека
в мире (к практике, к достижению добра).
В целом философия изучает отношение «человек -
мир», рассматриваемое под углом зрения природы
и сущности мира и человека, места человека в мире,
отношения к нему, возможностей познания, оценки
и преобразования мира и совершенствования само-
го человека, общей структуры мира и состояния, в ко-
тором он находится.
риодвыступаетиМ.В.Ломоносов(1711—1765),
с одной стороны, как крупнейший ученый и натурфило-
соф, а с другой - как поэт, ученый и мыслитель.
ПериодXVIII—XIX вв. характеризуется наиболее бур-
ным развитием философии в России. В это время под
влиянием духовных академий получает дальнейшее
развитие христианская философия, а под влиянием
Московского университета - светская.
После войны 1812 г. в Москве возникают фило-
софские кружки и работают такие мыслители, как
В. Ф. Одоевский и П. Я. Чаадаев.
Обсуждение перспектив развития России вылива-
ется в философскую дискуссию между западниками
и славянофилами (А. С. Хомяковым, И. В. Кире-
евским, К. С. и И. С. Аксаковыми). В этот пери-
од творит А. И. Герцен.
Начало XX в. характеризуют как «вторичное рожде-
ние» философии России.
Оно представляет собой этап классического раз-
вития философии, отличающийся созданием больших
систем, которые охватывают все стороны бытия и че-
ловеческого существования. Здесь прежде всего
следует отметить творчество В. Л. Соловьева, раз-
рабатывающего вопросы метафизики (гносеологию,
антропологию и эстетику; космологию).
После революции в России наступил догматический
период бесконечной интерпретации трудов классиков
марксизма,апозжемарксизма-ленинизмаисталинизма.
Все же необходимо отметить, что и в этих условиях
философия в нашей стране развивалась параллель-
но мировой философии, в ней обнаруживаются те же
течения и тенденции.
В-третьих, сознание и разум отдельного человека
и (что важнее) общественное сознание не понимают-
ся теперь как независимая структура.
В-четвертых, активно проводится идея двух не-
пересекающихся линий человеческого знания (на-
учного и философского), имеющих своим конечным
продуктом «научную истину» и «философскую правду».
Возникают принципиально новые философские кар-
тины мира и стили мышления. У истоков научных дис-
куссий стояли различные научные объединения, из них
наиболее заметным стал так называемый Римский
клуб, возглавляемый Аурелио Печчеи.
По мнению теоретиков Римского клуба, существует
шесть новых задач человечества:
1) сохранение культурного наследия;
2) созданиемировойсверхгосударственной общности;
3) сохранение естественной среды обитания;
4) увеличение эффективности производства;
5) правильное использование ресурсов природы;
6) развитие внутренних (интеллектуальных, сенситив-
ных (чувственных), соматических (телесных)) спо-
собностей человека.
В то же время широко распространяются не новые,
но модернизированные иррационально-мистические
представления о мире, связанные с возрождением
астрологии, магии, изучением паранормальных явле-
ний в психике человека и в природе. Необычайно рас-
пространившаяся астрология относится к оккультным
наукам, т. е. к формам знания, основанным на манти-
ческих учениях (гаданию по руке, по рельефу черепа,
внутренностям и костям животных, по числам и др.).
Новое видение мира основано на мистических пере-
живаниях, особых состояниях сознания, особом язы-
ке, описывающем реальную загробную жизнь в спе-
циальных понятиях.
GO
13. ДОФИЛОСОФСКИЕ (ДОРАЦИОНАЛЬНЫЕ)
МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Философия часто определяется как мировоззрен-
ческая форма сознания, однако не всякое мировоз-
зрение есть философия. Человеческие фантазии о ми-
ре сохранились в исторической памяти и получили
выражение как мифы.
В современной жизни мифы - иллюзорные миро-
воззренческие идеи о расовом, национальном пре-
восходстве, об НЛО, о новейших панацеях и т. п.
Мифологическое мировоззрение - система
взглядов на объективный мир и на место в нем чело-
века, основанная не на теоретических доводах, а на
художественно-эмоциональном переживании мира,
иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием
социальных процессов и своей роли в них большими
группамилюдей.
В отличие от науки мифилософия объясняет все,
для нее нет непознанного. Мифилософия - самая
ранняя, а для современного сознания - архаичная
формамировоззрения.
Другая форма мировоззрения - религия. Зароди-
лась в недрах нерасчлененного, недифференциро-
ванного общественного сознания. Как и мифология,
апеллирует к образному мышлению и чувствам (люб-
ви, благоговения, надежды, веры).
В отличие от мифа земное и сакральное не смеши-
ваются. Творческая всемогущая сила - Бог - стоит
над природой и вне природы. Бытие Бога пережива-
ется человеком как откровение.
На протяжении истории религиозное сознание раз-
вивалось, приобретая многообразные формы в раз-
ные эпохи у разных цивилизаций. Общее в них - поиск
высших ценностей, истинного пути жизни, перенос их
14.ФИЛОСОФИЯИКУЛЬТУРА
ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
В IV тысячелетии до н. э. на берегах Нила, Тиг-
ра, Евфрата, Инда возникли первые великие цивили-
зации. Причины возникновения:
1) переход от меди к железу;
2) товарно-денежные отношения;
3) ослабление родоплеменных связей;
4) первое государство - ускорение хода истории;
5) духовная жизнь.
Над человеком начинают властвовать не природ-
ные, а социальные силы - человек подчиняется госу-
дарству, закону. В большинстве своем рабство, зато
у немногих - свобода творчества. От ранних форм
религиозного сознания (тотемизма, фетишизма,
анимизма, магии, мифа) наметился переход к ре-
лигиозно-философскому осмыслению бытия.
Особенности восточной философии:
1) синтез мифологического, религиозно-символиче-
ского и рационального (в учениях Будды и Кон-
фуция, в Ведах, в священной книге персов «Аве-
сте»);
2) целостность видения человека. Соотношение элемен-
тов меняется, но сохраняется единство раз-
личных подходов. Мифология, религия, философия,
наука - и форма, и продукт культурного самоопре-
деления человека, но нет иерархии по степени ис-
тинности, а есть переплетение самостоятельных,
подчас несоизмеримых идейных структур. Услож-
нение «архаичных» мировоззрений не вытеснялось
метаморфозами бытия;
3) доминирование некоторых форм рационально-духов-
ного освоения мира при сохранении предшествую-
15. ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ
«Философия» в переводе с греческого - «любовь
к мудрости». Это понятие было введено Пифагором.
Философия - поиск и нахождение ответов на фунда-
ментальные вопросы бытия, под действие которых по-
падает каждый человек. Главные вопросы бытия
сформулировал И. Кант:
1. Что я могу знать?
2. Что я должен знать?
3. На что я смею надеяться?
4. Что такое человек?
Философия - составляющая культуры, форма ее
максимально полного выражения и осмысления. Проб-
лемы человечества получают в философии завершаю-
щее истолкование, это наивысший уровень само-
осмысления человечества, самопознания материи.
Философия обладает самостоятельностью, имеет
структуру. Три первых вопроса бытия (по И. Канту) рас-
сматриваются философией, ориентированной на:
1) науку, где главная идея - истина;
2) мораль, где идея - добро;
3) религию- веру в Бога;
4) пониманию человека (и общества) как целостно
развивающейся самодостаточной ценности.
После И. Канта философия обратилась и к чувствен-
ным, эмоциональным, эстетическим потенциям чело-
века, сформировав новые направления. В мировой
философии наблюдаются две тенденции: сближение
с наукой и сближение с искусством.
Научная ориентация (Г. В. Ф. Гегель, Э. Гуссерль).
Наука - систематическое, доказательное и прове-
ряемоезнание.
Эти идеалы первоначально выработаны в филссо-
Щ
их
- В определенных социокультурных ситуациях ^ фии (любовь к мудрости - любовь к науке)
Науки зародились и развивались как части фило-
софии. Сейчас философия и науки развиваются па-
раллельно. Современное философское знание обос-
новывается, доказывается, систематизируется,
проверяется и опровергается фактами других наук.
Философия имеет две важнейшие функции - миро-
воззренческую и методологическую.
Философия - наука о наиболее общих законах приро-
ды, общества и мышления. Это - мировоззрение, оно
интерпретируется на основе данных науки, искусства,
практики. Методология - учение об эффективных спо-
собахдостижения целей. В философии речь идет о фунда-
ментальных методах (принципах действия) (например,
исторический метод). Философская методология нахо-
дит продолжение в методологии разных сфер практики.
Чувственно-эстетическая ориентация филосо-
фии прослеживается в работах С. Кьеркегора, А. Шо-
пенгауэра,Ф. Ницше, Ф. Шеллинга, М Хайдег -
гера, экзистенциалистов, постмодернистов.
В философии интеллектуальное дополняется эсте-
тическим созерцанием и творчеством, стремлением,
к возвышенному. В основании философии - мироощу-
щение, но состоит она не из художественных образов,
а из философем; это наука, а не искусство. Несмотря
на самостоятельность, они дополняют друг друга.
Это выявляет гуманистическую функцию - вни-
мание к человеку. Человек имеет моральные намере-
ния к практическим действиям, из чего вытекает прак-
тическая ориентация философии.
Этика и мораль - представления о добре и зле.
Практика - процесс достижения целей. Философия -
стремление к истине, совершенству (прекрасному),
к идеалам добра. Философия выявляет и вырабатывает
смысл человеческих поступков, формирует стратегиче-
ские цели, одновременно являясь практикой.
«отжившие» способы духовно-практического освое-
ния мира актуализируются, вновь доминируют.
Происхождение и сущность человека мифологич-
ны. Мир уподоблен человеку, характерны ассоциатив-
ность, анимизм и антропоморфизм, т. е. оживление,
одухотворение и уподобление природных явлений
человеку, а человека - миру; они творения богов.
Но в первых письменных источниках Древнего Китая
(«Книгаперемен»,III-IVвв.дон.э.,учениеКон-
фуция) осмысливается специфичность человека. Кон-
фуций: «Быть человеком равно любить людей». Взаим-
ность и любовь к другим отличают человека от иных
существ. Последователь Конфуция Мэй-узыговорил о
важности человекознания: «лишь тот, кто познает свою
природу, может познать Небо».
Противник конфуцианства Мо-цзы; «Человек отли-
чается от животного умением трудиться». Лао-Цзы
(даосизм): «Главное в жизни человека - недеяние,
непротивление тому, что предначертано путем дао».
Восточная философская мысль менее категорична,
чем западная, неопределеннее; в логике (Индия) нет
«закона исключенного третьего», допустимы утвержде-
ния: «человек идобр, и зол» или «он ни добр, ни недобр».
Эти особенности мировоззрения и религиозно-фи-
лософские идеи - архетипические черты Востока
и влияют на процессы в мире. Восточная философия
вобрала в себя все, существовавшие в культуре, фор-
мы освоения человеком мира.
Философия Востокахарактеризуется как религиозная,
мистичная, интуитивная, нацеленная на эстетико-этиче-
скую просвещенность, а Философия Запада - как ра-
циональная, научная, натуралистичная, ориентирован-
ная напрогрессиактивнуюпреобразующуюдеятельность.
Но обе в единстве призваны сформулировать пла-
нетарное философское мышление будущего.
в трансцендентную, потустороннюю сферу, в вечную
жизнь. Вся практика человека и его помыслы оцени-
ваются по этому высшему, абсолютному критерию.
Религия стоит между мифологией и философией.
Общее с философией: взгляд в вечность, ценностное
восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов.
Религия - сознание массовое, а философия - теоре-
тическое. Религия требует веры, которая здесь выше
разума, а философия требует доказательства, разум-
ного обоснования. Дорациональные мировоззренче-
ские формы исторически и логически предшествуют
философии. Мифологическое сознание -созна-
ние глубокой, интимной связи человека и природы
в эпоху родового строя. Религиозное сознание - пер-
вый взгляд человека в вечность, осознание единства
человеческого рода, прочувствование универсальной
целостности бытия.
Мировые религии.
Христианство (с I в.). Главная идея - эсхатоло-
гическа
г
(второе пришествие, конец света, конец
земной истории). После ждет жизнь вечная, но толь-
ко праведное меньшинство человечества.
Чтобы удостоиться ее, надо жить по заповедям
любви к Богу и людям.
Буддизм (с VI в. до н. э.) - стремление к нирване
(«угасанию, затуханию» жизни). Поскольку страдание -
неизбежное следствие существования и потребностей
человека, избавиться от страдания можно подавлени-
ем потребностей и страстей, поднимаясь по лестнице
нравственной жизни. Высшая ступень - нирвана - выс-
шее блаженство, всеобщее милосердие и любовь.
Ислам (с VII в.). Абсолютная власть над миром -
у единого Бога, его воля навечно предопределяет
судьбу каждого.
Философия и религия в истории по-разному взаимо-
действовали.
16.ЭТАПЫИСТОРИИФИЛОСОФИИ
Возникновение, развитие и смену философских фак-
тов изучает история философии. Разрозненные теоло-
гические комментарии к сочинениям Г. В. Ф. Геге-
ля(1770—1831)впервыебылисистематизированы
в курс лекций по истории философии («Лекции по ис-
тории Философии»).
Философия - история самосознания челове-
ческой культуры - мировая история не в эмпириче-
ском, а в сущностном, категориальном выражении.
Типологию учений философии различают:
1) по принципу содержания:
а) материалистические - идеалистические;
б) диалектические - метафизические;
в) сциентистские - антисциентистские;
2) по отношению к науке;
3) по временному принципу и т. д.
Эпоха накладывает отпечаток на личность филосо-
фа, его понимание роли в обществе, приверженность
идеалам и ценностям. У каждой эпохи - свой истори-
ческий тип философствования и социально-психоло-
гический тип личности философа.
Античность (VI в. до н. э. - III в.)- Тип фило-
софствования - созерцательный. Главный философ-
ский интерес - космос. Присутствует жесткое разде-
ление физического и умственного труда, единственно
достойное занятие для гражданина полиса - умствен-
ный (абстрактно-духовный) труд.
Безмятежность, невозмутимость духа, спокойное
созерцание вечной истины считались высшими цен-
ностями и идеалом свободного человека. Социальная
роль философа - объясняющая.
Средневековье (IV—XIV вв.). Главный тип фило-
софствования - умозрительный, философский инте-
17. ОБЩИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДУХЕ
Дух (от лат. spiritus - «дуновение, дыхание, запах»).
В широком смысле - идеальное сознание как выс-
шая форма психической деятельности.
Представители различных течений философии вы-
деляют субъективный дух (субъект, личность, индиви-
дуум), абсолютизация которого ведет к субъективному
идеализму, и объективный дух (сознание, оторванное
от человека и мистифицированное в качестве само-
стоятельной силы), признание первичности которого
ведет к объективному идеализму.
Античные философы рассматривали дух как тео-
ретическую деятельность (например, для Аристоте-
ля высшими формами деятельности духа являются
мышление о мышлении, наслаждение теорией). Од-
нако дух понимался и как сверхразумное начало, по-
знаваемое непосредственно, интуитивно {Плотин).
Такая точка зрения внешне близка религиозной идео-
логии, согласно которой дух - Бог, сверхъестествен-
ная сущность, лишь предмет веры.
Немецкая классическая философия подчеркивает
активность духа, рассматривая его как деятельность
самосознания.
Г. В. Ф. Гегель понимал дух как единство само-
сознания и сознания, осуществляемое в разуме, как
единство практической и теоретической деятельно-
сти: бытие духа есть его деяние, хотя это деяние по-
нимается только как познание. Дух, по Гегелю, преодо-
левает природное, чувственное и поднимается до
самого себя в процессе самопознания. Материа-
листическая философия рассматривает дух как вто-
ричное по отношению к природе. Для античных мате-
риалистов дух есть наиболее разумная часть души,
^разлитая по всему телу.
18. МАТЕРИЯ
Материя (от лат. material - «вещество») - философ-
ская категория для обозначения некой пространствен-
ной телесности, «мертвое вещество», противополож-
ное жизни, душе и духу. В области мировоззрения она
оформилась как материализм, а в сфере науки - как
естесствознание.
Это объективная реальность, которая существует
независимо от сознания и отражается в нем. Мате-
рия - это бесконечное множество всех существующих
явлений, объектов и систем, субстрат всех многооб-
разных свойств, взаимодействий и форм движения.
Материя существует во множестве конкретных
форм, каждая из которых обладает многообразием
свойств и взаимодействий, сложным строением и яв-
ляется элементом более общей системы. Поэтому
было бы неправильно понимать «материю как тако-
вую» как некоторую неизменную первичную субстан-
цию вне ее конкретных форм.
Сущность материи раскрывается через ее много-
образные свойства и взаимодействия, познание ко-
торых и означает познание самой материи. Чем более
сложной является материя, тем более разнообразны
и дифференцированны ее взаимосвязи и свойства.
На высшем уровне сложности в связи с появлени-
ем разумных существ некоторые из свойств материи,
такие как сознание, кажутся необычными, непохожими
на нее и на первый взгляд представляются не связан-
ными с ней. Утверждение безусловности такого пред-
ставления, неспособность раскрыть связь сознания
с материей постоянно приводили к возникновению раз-
личных монистических и дуалистических учений.
В диалектическом материализме противопоставле-
Х
н и е
материи и сознания условно, Оно имеет смысл
только для постановки и решения основного вопроса
философии, а за его пределами утрачивает абсолют-
ное значение, поскольку сознание, общественные
идеи и так далее могут выступать в отношении како-
го-либо материального процесса как нечто опреде-
ляющее его и в этом смысле первичное.
Активная преобразующая деятельность общества
приводит к тому, что в окружающем нас мире опреде-
ленная группа материальных объектов (средства произ-
водства, здания, продукты химического синтеза,
предметы потребления и т. п.) по своему происхож-
дению и форме организации в какой-то мере зависит
от сознания человека, поскольку в них воплощается
человеческий замысел.
По мере развития науки и техники все более будет
расширяться множество материальных объектов,
свойства, формы организации идаже происхождение
которых будут зависеть от преобразующей сознатель-
ной деятельности людей.
Философское понимание материи как объективной
реальности конкретизируется и дополняется естест-
венно-научными воззрениями на строение и свой-
ства материи. Но было бы неправильно отождеств-
лять материю как философскую категорию с теми или
иными воззрениями на строение материи, так как они
изменяются в зависимости от новых открытий науки,
в то время как философское определение материи
остается незыблемым.
Точно так же ошибочно отождествлять материю как
философскую категорию с каким-нибудь конкретным
ее видом, например с веществом.
МатериалистыXVII—XVIIIвв.(Г.Гоббс,Ж.О.Ла-
метри) понимали дух лишь как комбинацию ощу-
щений в целом, как разновидность чувственного по-
знания. Диалектический материализм не сводит
духовное к простой сумме ощущений и отвергает
представление о нем как о чем-то существующем не-
зависимо от материи. Духовное - это высокоорга-
низованная материя, результат общественно-истори-
ческой практики людей.
Общественное сознание выступает как отра-
жение общественного бытия. В то же время оно ак-
тивно воздействует на общественное бытие, на прак-
тическую деятельность человечества.
Представления о духе в истории философской мысли
связаны со взглядами на природу человека. Филосо-
фы Античности, особенно натурфилософы, рассмат-
ривали человека как образ космоса, микрокосмос.
Начиная с Сократа, они считали человека двойствен-
ным существом, состоящим из тела и души. Платон
соотносил душу с идеей, Аристотель считал душу
формой. В средневековой философии главное раз-
межевание происходит не столько между телом и ду-
шой человека, сколько между «плотским человеком»
и «духовным человеком». Природа человека понима-
ется как трехчастная: тело - душа - дух. Духовность
человека состоит в его совести, причастности к Бо-
жественному посредством веры, надежды и любви.
Развитая в средневековой философии позиция на-
лидит свое продолжение в православной, католиче-
ской и протестантской концепциях человека, т. е.
в рамках основных вероисповеданий христианства.
рее (Бог). Человек еще связан узами с природными
реалиями и родовыми отношениями, но начинает
осознавать свою специфичность. Выделена роль
субъекта, но еще не относится к отдельной личности.
Источник бытия, блага и красоты - Бог. Распростра-
нение христианства. Монотеизм. Ориентация на ир-
рациональные и сверхрациональные источники позна-
ния (интуицию, откровение). Развитие религиозной
и религиозно-мистической философии.
Переход от Средневековья к Новому времени - Воз-
рождение (XIV-XV вв.): возникновение городов-
государств, становление национальных государств,
церковные реформы - поиск новых жизненных ориен-
тиров. Возникновение идеи доверия к естественному
человеческому разуму. Человек - творец, художник.
Антропоцентризм.
Новое время (XV-XIX вв.). Тип философствова-
ния - деятельностный, философский интерес - чело-
век и общество. Человечество впервые осознало, что
оно обречено жить в пределах одного исторического
пространства и времени. Европа с XV в. осуществи-
ла всемирную экспансию и поняла, что не одна в ми-
ре. Европейские ценности - гуманистические
идеи, подпитывали рационализм, умеренность, упор-
ство, предприимчивость. Сменившая у власти монар-
хов буржуазия несла новую идеологию: вопросы о
месте человека в мире, о новой системе управления
общест-вом - идею народовластия, республики. В
борьбу включилась социалистическая идея. Все это
отражалось в философской мысли. Человек - авто-
номно мыслящий субъект, нуждающийся в новом юри-
диче-ском мировоззрении для обоснования и защиты
прав гражданина.
Новейшее время (XX в.). Тип философствования -
социально-экологический, философский интерес - язык.
19.СОЗНАНИЕ
Сознание как философский термин - высшая,
свойственная только человеку форма отражения
объективной действительности. Сознание - это со-
вокупность психических процессов, активно участ-
вующих в осмыслении человеком объективного
мира и своего собственного бытия. Оно возникает
в процессе трудовой, общественно-производствен-
ной деятельности людей и неразрывно связано с язы-
ком, таким же древним, как сознание.
Человек с рождения попадает в мир предметов,
созданных руками предков, и формируется как тако-
вой лишь в процессе обучения их использованию.
Способ отношения человека к действительности опре-
делен не его телесной организацией (как у живот-
ных), а приобретаемыми через общение с другими
людьми навыками предметных действий. Овладевая
исторически выработанными способами предметной
деятельности, особенно языком, человек получает
объективное знание о свойствах предметов мира.
Человек выделяет и противопоставляет себя объек-
тивной действительности благодаря целенаправлен-
ным действиям, т. е. его активная жизнедеятельность
направляется представлениями или знаниями о реаль-
ных свойствах объектов. Именно потому, что человек
относится к объектам с пониманием, со знанием, спо-
соб его отношения к миру и называется сознанием.
Без понимания и знания, которые несет с собой об-
щественно-историческая предметная деятельность
и человеческая речь, нет и сознания. Любой чув-
ственный образ предмета, любое ощущение или
представление постольку являются частью сознания,
поскольку они обладают определенным смыслом
в системе приобретенных через общественную дея-
V
20.ДВИЖЕНИЕ
Движение в широком смысле слова - любое из-
менение, в узком смысле - изменение положения
тела в пространстве, важнейший атрибут, способ су-
ществования материи.
Движение включает в себя все происходящие
в природе и обществе процессы. В самом общем виде
движение - это изменение в обществе, всякое взаи-
модействие материальных объектов. В мире нет ма-
терии без движения, как не может быть и движения
без материи. Движение материи абсолютно, тогда как
всякий покой относителен и представляет собой один
из моментов движения.
Поскольку мир бесконечен, то всякое тело участву-
ет в бесконечном множестве форм движения. Качест-
венная устойчивость тел и стабильность их свойств
также представляют собой проявления относитель-
ного покоя. Но данная устойчивость обусловлена
особым типом взаимодействия микрочастиц в теле.
Тем самым она выступает как результат движения
микрочастиц.
Таким образом, движение определяет свойства,
структурную организацию и характер существования
материи. Движение материи многообразно по своим
проявлениям и существует в различных формах.
В процессе развития материи появляются качествен-
но новые и более сложные формы движения. Но даже
механическое перемещение не является абсолютно
простым.
В процессе перемещения тело непрерывно взаи-
модействует с другими телами через электромагнит-
ное и гравитационное поля и изменяется при этом.
Так, теория относительности А. Эйнштейна указы-
вает, что с увеличением скорости движения происхо- ^делимы .
2 1 . ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ
Время и пространство - основные формы сущест-
вования материи. Философию прежде всего инте-
ресует вопрос, реальны ли время и пространство или
это чистые абстракции, существующие только в со-
знании человека. Философы-идеалисты игнориру-
ют объективный характер времени и пространства;
ставят их в зависимость от индивидуального созна-
ния (Д. Беркли, Д. Юм, Э. Мах), рассматривают
их как априорные формы чувственного созерцания
[И. Кант) или как категории абсолютного духа
(Г. В. Ф. Гегель). Материализмподчеркиваетобъектив-
ный характер времени и пространства, отрицает вне-
временную и внепространственную реальность. Вре-
мя и пространство неотделимы от материи. В этом
проявляются их универсальность и всеобщность.
Пространство трехмерно, время имеет только одно
измерение; пространство выражает порядок распо-
ложения одновременно сосуществующих объектов,
время - последовательность существования сменяю-
щих друг друга явлений.
Время необратимо, т. е. всякий материальный про-
цесс развивается в одном направлении - от прошло-
го к будущему. Развитие естествознания показало
несостоятельность метафизической концепции, со-
гласно которой время и пространство существуют
независимо от материальных процессов и отделоно
друг от друга, т. е. как самостоятельные сущности.
Диалектический материализм признает не только
внешнюю связь времени и пространства с движу-
щейся материей, а считает, что движение является
сущностью времени и пространства, следователь-
но, материя, движение, время и пространство неот-
Естествознание XVII—XVIII вв., говоря об объек-
тивности времени и пространства, рассматривало их
вслед за И. Ньютоном в отрыве друг от друга и как
нечто самостоятельное, существующее независимо
от материи и движения. В соответствии с атомисти-
ческими взглядами древних натурфилософов (Демок-
рита, Эпикура) естествоиспытатели вплоть до XX в.
отождествляли пространство с пустотой, считали его
абсолютным, всегда и повсюду одинаковым и непо-
движным, а время - протекающим равномерно.
В теории относительности А. Эйнштейна как раз
установлено то, что время и пространство не сущестг
вуют сами по себе, в отрыве от материи, они нахо-
дятся в универсальной взаимосвязи, где теряют само-
стоятельность и выступают как относительные
стороны единого и неделимого времени-простран-
ства. Наукой доказано, что течение времени и протя-
женность тел зависят от скорости движения этих тел,
что структура или геометрические свойства четырех-
мерного континуума (пространство - время) изменя-
ются в зависимости от скопления масс вещества и по-
рождаемого ими поля тяготения.
В создании современной теории времени и про-
странства большую роль сыграли идеи Н. И. Лоба-
чевского, Б. Римана, К. Ф. Гаусса, Я. Бойай.
Исследования А. М. Бутлерова и его последовате-
лей обнаружили зависимость пространственных
свойств от физической природы материальных тел,
обусловленность физико-химических свойств материи
пространственным расположением атомов. Факт
изменчивости наших представлений о времени и про-
странстве используется философским и «физиче-
ским» идеализмом для отрицания их объективной
реальности.
дит возрастание массы тел. Всякое движение вклю-
чает в себя взаимодействие различных форм движе-
ния и их взаимные превращения. Оно так же неисчер-
паемо, как и сама материя. Движение материи
представляет собой процесс взаимодействия противо-
положностей.
Так, механическое движение выступает как единство
прерывности и непрерывности пространства и вре-
мени; электромагнитный, ядерный и гравитационный
виды движения основаны на единстве противополож-
ных процессов поглощения и излучения микрочасти-
цами квантов электромагнитного, ядерного и гравита-
ционного полей; химическое движение включает в себя
ассоциацию и диссоциацию атомов и т. д.
Бесконечное самодвижение материи в космосе
также выступает как результат единства противопо-
ложных процессов рассеяния материи и энергии
(в ходе эволюции звезд) и их обратной концентрации,
ведущей в итоге к возникновению звезд, галактик
и других форм материи.
Если движение материальной системы подчиняет-
ся некоторому единому закону и включает в себя це-
лостное изменение системы, то оно выступает как
процесс развития системы. При восходящем разви-
тии происходит усложнение связей, структуры и форм
движения материальных объектов, т. е. прогрессивное
преобразование от низшего к высшему. Нисходящее
развитие выражает деградацию и распад системы,
упрощение форм ее движения. Движение является
более общим понятием, чем развитие, поскольку оно
включает в себя всякое изменение, в том числе ны-
нешнее и случайное, не соответствующее внутренне-
му закону развитии системы.
тельность знаний. Знания, сохраняемые в языке, на-
правляют и дифференцируют чувства человека, волю,
внимание и другие психические акты, объединяя их
в единое сознание. Знания, накопленные историей,
политические и правовые идеи, достижения искус-
ства, мораль, религия и общественная психология
представляют собой сознание общества в целом.
Однако нельзя отождествлять сознание только
с логическим мышлением. Вне чувственно-волевой,
активной деятельности всей сферы психического
мышления вообще не существует.
Если бы человек только производил одну за другой
логические операции, но на практике не ощущал, не
чувствовал, не переживал бы постоянного соотнесе-
ния значения своих понятий с активными действиями
и восприятиями действительности, то он не понимал
бы и не осознавал бы ни действительности, ни себя
самого, т. е. не обладал бы ни сознанием, ни само-
сознанием.
Однако нельзя отождествлять понятия «психика»
и «сознание», т. е. нельзя считать, что все психиче-
ские процессы у человека в каждый данный момент
включены в сознание.
Ряд психических переживаний может находиться
определенное время как бы «за порогом» сознания.
Сознание, впитывая в себя исторический опыт, зна-
ния и методы мышления, выработанные предшествую-
щей историей, осваивает действительность идеаль-
но, ставя при этом новые цели, задачи, создавая
проект будущих орудий, направляя всю практическую
деятельность человека.
22. ДИАЛЕКТИКАОБЫДЕННОЙ И НАУЧНОЙ
КАРТИНЫ МИРА
Картина мира - это совокупность знаний о мире
(о природе, обществе, человеке), в отличие от миро-
воззрения - совокупности взглядов на мир. Человек
всегда стремился сделать понятным окружающий его
мир, осмыслить свое место в нем, т.е. осуществить
потребность в создании картины мира. Каждая из кар-
тин мира, возникающих в общественном сознании,
включает в себя несколько устойчивых компонентов.
У каждой картины есть ее смысловой центр, вокруг
которого располагаются все компоненты, составляю-
щие целостный образ Вселенной. В центре обыден-
ной картины мира стоит человек - субъект действия,
социального поведения. Повседневность - это мир,
где он главная фигура. Научная картина мира, на-
против, строится вокруг объектов, не зависящих от
человеческой субъективности, свободные от влияния
наших желаний и особенностей восприятия. Наука
хочет видеть мир таким как он есть, потому ее ядро -
обесчеловеченная реальность.
Обыденная картина действительности представля-
ет мир как единый и единственный. Он единственный,
потому что никакие другие миры человека, занятого
обыденными делами, не интересуют.
Нередко человеку бывает невозможно отвлечься от
повседневности, перенести свое внимание на «вы-
сокие материи», поинтересоваться, существует ли еще
что-нибудь.
Чрезмерная концентрированность на практическом
достижении повседневных целей сужает картину мира
до того жизненного пласта, где сосредоточены наши
основные цели и задачи, лишает возможности выйти
к другим возможным мирам.
23. ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФСКОЙ
И РЕЛИГИОЗНОЙ КАРТИНЫ МИРА
Религиозная картина мира делает главным
предметом своего внимания соотношение повседнев-
ной эмпирии и потустороннего. Она не существует как
целостная система знаний, потому что основана на
знании-вере. Земное и небесное, сфера человече-
ского и* сфера Божественного - вот что является
смыслом религиозных размышлений. Постороннее
и трансцендентное всегда сложно и противоречиво
связаны, но религиозное, богословское сознание
стремится показать эту связь как понятную челове-
ческому уму, однако подразумевает интуитивное по-
стижение.
Главная тема философии - соотношение чело-
века и мира, взятое во всех ракурсах: онтологическом,
теоретико-познавательном, ценностном, деятельност-
ном. Именно поэтому философские картины мира
множественны и не похожи одна на другую. Их всегда
объединяют между собой интеллектуальность рас-
смотрения и вечное сомнение в собственных утверж-
дениях, постоянная критичность. Это резко отлича-
ет философское представление о мире от обыденных
или религиозных взглядов и роднит философию с на-
укой.
Философские картины мира весьма многообразны,
однако все они строятся вокруг отношения «мир - че-
ловек» или «человек - мир». На этом различии строят-
ся две ведущие линии в философском знании, которые
можно условно назвать объективистской и субъекти-
вистской. Объективистские концепции независимо от
того, являются ли они материалистическими или идеа-
листическими, отдают приоритет миру, полагая, что
V O H так или иначе объективен.
24. ДИАЛЕКТИКА. СТРУКТУРАДИАЛЕКТИКИ
Диалектика (от греч. «искусство вести беседу») -
учение о наиболее общих закономерных связях и ста-
новлении, развитии бытия и познания, а также осно-
ванный на этом учении метод мышления и действия.
Диалектика включает принципы, законы и катего-
рии.
Материализм утверждал принцип как основопо-
лагающее суждение о бытии (объяснение мира у древ-
них мыслителей посредством идеи о стихиях, перво-
началах природы). Идеализм отталкивался от
принципа мышления.
Принципы отражают фундаментальные основания
бытия и познания. Благодаря всеобщности и универ-
сальности они имеют статус философских аксиом:
1) выступают как начала познания;
2) обусловливают его характер;
3) лежат в основе законов и категорий диалектики;
4) придают знанию системность и целостность;
5) выполняют нормативную функцию в познаватель-
ных и практических действиях.
Наиболее авторитетны два принципа диалектики:
принцип связи и принцип развития.
Принципы конкретизируются в законах диалектики.
Благодаря Архимеду, И. Копернику, Г. Галилею,
Р. Декарту, Б. Спинозе идея законообразности
мира становится стержнем мировоззрения и научно-
го познания. Все движение протекает по «разумным»
законам диалектики.
Закон - это понятие, выражающее внутренне
устойчивые, существенные, общие, повторяющиеся
свойства и отношения действительности. Законы
проявляются в течение продолжительных промежут-
Х
к о в
времени. В природе законы реализуются бессоз-
нательно, в результате объективного взаимодействия
материальных тел. В обществе объективные со-
циальные законы реализуются благодаря сознатель-
ной целенаправленной деятельности людей, субъек-
тивному фактору.
Законыдиалектикиуниверсальны, фиксируютотноше-
ния и связи междуявлениями как мира в целом, так и от-
дельными его сторонами и объектами. Существуют три
закона диалектики - единства и борьбы противо-
положностей, взаимного перехода количественных
• и качественных изменений, отрицания отрицания.
Диалектические закономерности осмысливались
как категориальные связи. В категориях принципы
диалектики еще более детализированы.
Законы и категории диалектики недопустимо про-
тивопоставлять законам, познаваемым фундамен-
тальными науками. Материалистическая диалектика
есть общая теория движения, изменения, развития,
связей, обобщающая специальные теории движения,
изменения, развития, связей, созданных в физике,
биологии, геологии, химии,астрофизике, социологии
и ряде других наук.
В «Диалектике природы» Ф. Энгельс говорит
о диалектике, называя ее наукой о всеобщей связи.
Это положение устойчиво благодаря относительно по-
стоянной структуре предметов и бытия в целом и тре-
бует системного подхода к их изучению.
Оба определения диалектики выражают сущность
принципов диалектики. Связь включает в себя разви-
тие, а развитие - связь. В своей нераздельности раз-
витие и связь отражают реальное двуединство бытия,
единство противоположностей природы, общества
и мышления, устойчивости и изменчивости, систем-
ности и поступательности. Бесконечность бытия есть
его развертывание вширь и движение вглубь.
Субъективизм в противоположность объективизму
мир, общий для всех живущих субъектов, заменяет на
множество миров. Я - сам себе Вселенная, я вижу
действительность исключительно со своей точки зре-
ния, пребывания в своих ситуациях. Вся иная дей-
ствительность преломляется через мое уникальное
субъективное «я», потому очень трудно выявить что-
либо объективное.
Огромная разница между объективностью и субъек-
тивностью как раз и составляет основу философского
поиска. Важнейшими для их различия являются отве-
ты на вопросы: что в мире от нас, и что от самого
мира, что от субъективности и что от объективности,
что от человека зависит и что не зависит.
Современные религии не отрицают достижений
естествознания; теорий, связанных со строением
материи и практического применения науки. Но они
всегда подчеркивают, что дело науки - изучать толь-
ко физический мир.
Дальше простирается область религии и, быть
может, философии.
Центральный пункт любой религиозной картины
мира - образ Бога или богов, представление о том,
что же являет собой высшая истинная реальность.
Бог представляет собой высшую власть над зем-
ным миром, однако в разных религиях эта власть
может быть как безграничной, так и ограниченной.
Пространство в религиях удвоено: это простран-
ство обычного эмпирического мира, где живем мы
с вами, и пространство запредельное: небо и ад-
ские слои. Содержание религиозных концепций мира
составляет основу обыденного мировоззрения. Зна-
ния о сверхъестественном недоказуемы и неопро-
вержимы.
Человек является естественным центром для по-
вседневного видения реальности, поэтому челове-
ческая жизнь выступает здесь как безосновная и бес-
предпосылочная данность, как факт, который есть.
То же самое относится к человечеству как целому.
Вопрос о его происхождении не ставится.
Высшие цели и ценности, существующие в рамках
повседневной картины мира, диктуются конкретным
обществом и конкретной культурой.
Огромное практическое значение науки в XX в.
сделало ее той областью знания, к которой массовое
сознание испытывает глубокое уважение и пиетет.
Слово науки весомо, и оттого рисуемая ею картина
мира часто принимается за точную фотографию
реальной действительности, за изображение Вселен-
ной такой, какова она есть на самом деле, независи-
мо от нас. Однако за привычным, коренящимся еще
в эпохе Просвещения доверием к выводам науки
часто забывается, что наука - развивающаяся и под-
вижная система знания]
Научная картина мира, возникшая из учений Р. Де-
карта и И. Ньютона, отбросила один очень важный
момент, присутствовавший какуодного, таки удругого:
фигуру Бога. Рационально-механистический образ
мира, сформировавшийся в трудах последователей,
демонстрирует мир как единый и единственный: мир
твердой материи, подчиненный жестким законам.
Полагая человека случайностью, механистическая
наука не интересуется его судьбой, его целями и цен-
ностями, которые выглядят мгновенной вспышкой
сознания в грандиозной, но бессмысленной Вселен-
ной.
25. ЗАКОН ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ
ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ
Закон единства и борьбы противоположно-
стей - всеобщий закон действительности и ее позна-
ния человеческим мышлением, выражающий суть,
«ядро» материалистической диалектики. Каждый
объект заключает в себе противоположности.
Под противоположностями диалектический материа-
лизм понимает такие моменты, которые находятся
в неразрывном единстве, взаимоисключают друг дру-
га, причем не только в разных, но и в одном и том же
отношении, т. е. взаимопроникают друг в друга.
Нет противоположностей без их единства, нет един-
ства без противоположностей. Единство противопо-
ложностей относительно, временно, борьба противо-
положностей абсолютна. Этот закон объясняет
объективный внутренний «источник» всякого движе-
ния, не прибегая ни к каким посторонним силам, поз-
воляет понять движение как самодвижение.
Он раскрывает конкретное единство многообразия.
Диалектическое мышление не рассекает, а охваты-
вает целое как систему, в которой противоположно-
сти взаимно проникают друг в друга, обусловливая весь
процесс развития. Вот почему этот закон - ядро диа-
лектики. В нем наиболее четко противопоставлено
диалектическое мышление метафизическому, которое
толкует, что источник движения отличен от самого
движения и внешен для него, а единство существует
рядом с многообразием.
Родоначальник диалектики противоречий - Герак-
лит. Элейцы (Зенон) превратили противоречие в чисто
субъективное и свели к средству опровержения
движения и многообразия («отрицательная динами-
ка» - апория). В эпоху Возрождения идею совпаде-
26. ВЗАИМОПЕРЕХОД КОЛИЧЕСТВЕННЫХ
И КАЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ
Переход количественных изменений в качест-
венные - один из основных законов диалектики,
объясняющий, как и каким образом происходят дви-
жение и развитие. Это всеобщий закон. Он диктует,
что накопление постепенных количественных изме-
нений в определенный для каждого отдельного про-
цесса момент неизбежно приводит к существенным,
качественным изменениям, к скачкообразному пере-
ходу от старого качества к новому. Этот закон имеет
место во всех процессах развития природы, общест-
ва и мышления. Он важен для понимания диалекти-
ческой концепции развития и ее отличия от других
метафизических концепций, сводящих движение
и развитие только к количественным изменениям, без
уничтожения старого и возникновения нового. Разви-
тие науки в любой области знания - физике, химии,
биологии и других, а также всемирно-исторический
опыт социальных преобразований последних десяти-
летий подтверждают и обогащают диалектическую
теорию развития как процесса качественных измене-
ний, происходящих в результате изменений количест-
венных. Количественные и качественные измене-
ния взаимосвязаны и обусловливают друг друга: имеет
место не только переход количественных изменений
в качественные, но и обратный процесс - изменение
количественных характеристик в результате измене-
ния качества предметов и явлений.
Количественные и качественные изменения относи-
тельны. Одни и те же изменения по отношению к одним
свойствам (менее общим) являются качественными,
по отношению к другим (более общим) - только коли
27. ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ
Закон отрицания отрицания - один из основ-
ных законов диалектики. Впервые возник и сформули-
рован в идеалистической системе Г. В. Ф. Гегеля.
Закон отрицания отрицания заключается в том,
что новое всегда отрицает старое, но постепенно само
становится старым и отрицается более новым. Закон
выражает преемственность, связь нового со старым,
повторяемость на высшей стадии развития некото-
рых свойств низшей стадии, обосновывает прогрес-
сивный характер развития.
В диалектике категория «отрицание» означает пре-
вращение одного предмета в другой при одновремен-
ном «уничтожении» первого. Но это такое «уничтоже-
ние», которое открывает простор для дальнейшего
развития и удерживает все положительное содержа-
ние пройденных ступеней. Диалектическое отрицание
порождается внутренними закономерностями явле-
ния, выступает как самоотрицание.
Из сущности диалектического отрицания вытекает
особенность развития, выражаемая двойным отрица-
нием, или отрицанием отрицания. Саморазвитие
объекта вызывается внутренне присущими ему про-
тиворечиями (закон единства и борьбы противопо-
ложностей), наличием в нем собственного отрица-
ния. Противоречие разрешается в движении объекта
(и познания), что означает возникновение «третьего»
по отношению к двум противоположностям.
Только через исследование закона отрицания от-
рицания как закона практической и теоретической
деятельности можно содержательно истолковать его
всеобщность. Так как основой человеческих отноше-
^чественными. Любой процесс развития одновременно ^ ний к внешнему миру является практика, ее особен-
ности обусловливают и теоретическое (познаватель-
ное) отношение. Оно состоит в том, что развиваю-
щийся объект воспроизводится только лишь в исто-
рии его познания, через диалектически отрицающие
друг друга теории и концепции.
Наличие в объекте (и в теории) возможности соб-
ственного отрицания раскрывается через деятель-
ность, вне которой оно непостижимо. Знание на каж-
дом этапе его развития односторонне, т. е. раскрывает
всеобщие определения предмета через воспроизве-
дение его в особенной форме. Это противоречие раз-
решается в деятельности, моментом которой являет-
ся знание. В этом движении происходит развитие
знания как всеобщего, отрицание одной теории дру-
гой, раскрываются законы движения предметного
мира как отрицание одного его состояния другим.
Здесь же содержится объяснение того факта, что от-
рицаемое состояние не отбрасывается, а сохраняет-
ся в преобразованном виде. Ведь односторонний
подход к объекту раскрывает в нем нечто непреходя-
щее, что сохраняется в ходе отрицания. Поэтому раз-
витие научной теории возможно лишь при сохране-
нии всего положительного содержания отвергаемого
знания, включении его в состав новой теории.
В естествознании такое соотношение старой и но-
вой теории выражается как принцип. Таким образом
и раскрывается собственная диалектика объективно-
го мира. Вот почему закон отрицания отрицания вы-
ступает и как закон познания, и как закон объективного
мира. Закон относится к большим циклам развития,
образуя форму этого развития применительно к цело-
му; за его рамками возникает новое развивающееся
целое.
прерывен и непрерывен. При этом прерывность вы-
ступает в форме качественного скачка, а непрерыв-
ность - в форме количественного изменения. Марк-
сизм доказывал антинаучность взглядов буржуазных
идеологов и правых ревизионистов, сводящих разви-
тие общества к медленной эволюции, к мелким рефор-
мам, отрицающих скачки, революционные перевороты,
а также анархистов и «левых» ревизионистов, прене-
брежительно относящихся к длительной кропотливой
работе по собиранию сил, по организации и подготов-
ке масс для решающих революционных действий.
Диалектико-материалистическое понимание зако-
на перехода количественных изменений в качествен-
ные противоположно идеалистическому.
Г. В. Ф. Гегель, впервые сформулировавший этот
закон, мистифицировал его, как и другие законы диа-
лектики. Категории количества, качества и их взаи-
мопереходы выступают у него сначала в абстрактной
форме в лоне абсолютной идеи и лишь затем в при-
роде.
Марксистская философия рассматривала этот за-
кон не как предпосылку для конструирования мира,
а как результат изучения мира, как отображение того,
что происходит в реальной действительности.
Будучи важнейшим законом объективного мира,
этот закон является также и важнейшим принципом
познания мира и сознательного практического пре-
образования его.
С изменением условий общественного развития
изменяются и формы проявления законов диалек-
тики.
ния противоположностей развивали Н. Кузанский
и Д. Бруно. И. Кант «устранял» антиномии лишь за
счет дуалистического разрыва субъекта и объекта. По-
пытки преодолеть этот разрыв вели к идее диалекти-
ческого противоречия (И.Фихте, Ф. Шеллинг,
Г. В. Ф. Гегель). Особенно велика в разработке этой
идеи заслуга философа-идеалиста Г. В. Ф. Гегеля.
Он каждый предмет обладает двумя главными качест-
вами - сходством и различием. Сходство, или тож-
дественность, означает равенство предмета самому
себе, в тот же момент в нем есть что-то, что нарушает
его тождественность. Борьба между сходством и раз-
личием одного предмета приводит к его изменению
(самоизменению), а значит, кдвижению. Марксизм ма-
териалистически истолковал и разработал закон един-
ства и борьбы противоположностей как закон позна-
ния и закон объективного мира [В. И. Ленин).
Подход к этому закону по принципу совпадения диа-
лектики, логики и теории познания был направлен
против сведения его к сумме примеров к пониманию
его как всеобщего закона бытия и мышления.
Объективная всеобщность этого закона - основа его
методологических функций в познании. Этот закон
определяет также и структуру научной теории как диа-
лектику раздвоения единого. Классический образец
такой структуры - «Капитал» К. Маркса. Диалектиче-
ское противоречие в познании не сводится к столкно-
вению тезиса и антитезиса. Оно заключается в дви-
жении к его разрешению. Понять диалектическое
противоречие - значит понять, как оно развивается
и разрешается.
С\1
28. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ
И ПРИНЦИПЫДИАЛЕКТИКИ
Диалектика (греч. dialektike) - наука о наиболее
общих законах развития природы, общества и мыш-
ления. Уже античная философия акцентировала вни-
мание на изменчивости всего существующего. Дей-
ствительность понималась как процесс перехода
всякого свойства в противоположное {Гераклит,
пифагорейцы). К подобным исследованиям еще не
применялся термин «диалектика». Первоначально
этим термином обозначалось искусство диалога
и спора. Платон определяет истинное бытие как тож-
дественное и неизменное. Тем не менее он обосно-
вывал диалектические выводы о том, что высшие роды
сущего могут мыслиться только так, что каждый из
них есть и не есть, равен себе самому и не равен,
тождествен себе и переходит в свое «иное».
Противоречие есть необходимое условие для по-
буждения души к размышлению. Это искусство и яв-
ляется, по Платону, искусством диалектики.
Развитие диалектики продолжали неоплатоники
{Плотин, Прокл). В философии феодального об-
щества (схоластике) диалектикой стали называть
формальную логику, которая была противопоставле-
на риторике.
В эпоху Возрождения диалектические идеи о «сов-
падении противоположностей» выдвигают Н. Кузан-
скийиДж. Бруно. В Новое время, несмотря^а засилье
метафизики, Р. Декарт и Б. Спиноза (первый -
в своей космогонии, второй - в учении о субстанции
как о самопричине) дают образцы диалектического
мышления. В XVIII в. во Франции богатством диалек-
тических идей выделяются Ж. Ж. Руссо и Д. Дид-
ро. В теории познания И. /Сайгразвиваетдиалектические
V
29. ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ
Постоянное расширение и углубление знаний о ми-
ре привело к обращению внимания на проблему чело-
века. В древней мифологии и философии человек ис-
толковывался как своеобразный ключ к разгадке тайн
универсума. Природа, человек и божество в древней-
шей картине мира слиты воедино. Человек выступал
как малый мир (микрокосмос) и большой мир (макро-
космос).
Аристотель считал, что человек (свободный, а не
раб) есть общественное животное, наделенное разу-
мом, нравственно совершенствующееся в справед-
ливом государстве. Аристотель давал типологию раз-
личных «уровней» души, выделив растительную,
животную и разумную души.
Средневековая философия рассматривала че-
ловека как составную часть божественной упоря-
доченности в мире. В человеке усматривалась тра-
гическая расколотость. Он, владея божественным
даром - свободной волей, одновременно опускается
ниже любого скота, находится в рабстве у своих стра-
стей и влечений.
Эпоха Возрождения вместо религиозно-аскетич-
ной идеи о греховности плоти и земной жизни челове-
ка провозгласила его величие, свободу, достоинство,
могущество разума.
В Новое время внимание обращалось на внутренний
мир человека. Человека затмил его собственный разум,
человек стал познающим субъектом. Человек, оторван-
ный от Бога, сам стал вещью, оперирующей (действую-
щей) материальными и идеальными предметами.
Представители классической немецкой философии
пытались преодолеть механицистскую трактовку в по-
нимании человека.
30. ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО
Гражданское общество - термин, которым начи-
ная с XVIII в. обозначали общественные, а в узком смыс-
ле - имущественные отношения Недостаток теории
гражданского общества у английских и французских ма-
териалистов проявлялся в непонимании его зависимо-
сти от развития способов производства. Они объясняли
его формирование естественными свойствами челове-
ка, политическими задачами, формами правления и за-
конодательства, нравственностью и т. д.
Гражданское общество, т. е. совокупностьобщест-
венных связей, рассматривалось ими как среда, в ко-
торой развертывается деятельность индивидов.
Г. В. Ф. Гегель понимал под гражданским обще-
ством систему потребностей, основанную на частной
собственности, имущественные и сословные отношения,
систему правовых отношений, а также догадывался о не-
которых законах развития общества. Его идеализм про-
явился здесь в признании зависимости гражданского
общества от государства, которое он в отличие от граж-
данского общества считал истинной формой объектив-
ного духа. Г. В. Ф. Гегель четко ставил вопрос о взаимо-
связи социально-экономической и правовой сторон
гражданского общества.
Он различает гражданское общество и политическое
государство. Гражданское общество, в его понимании,
это сфера реализации частных целей и интересов отдель-
ной личности. Г. В. Ф. Гегель выделяет три основ-
ных момента гражданского общества. Среди них:
1) система потребностей;
2) отправление правосудия;
3) полиция и кооперация.
Для гражданского общества необходимо не только
^ функционирование частной собственности, но и ее
защита со стороны закона, суда и полиции. Граждан-
ское общество и государство, по гегелевской концеп-
ции, соотносятся как рассудок и разум. Формирование
гражданского общества Г. В. Ф. Гегель связывает с раз-
витием буржуазного строя.
К. Маркс, критикуя его, использовал термин
«гражданское общество». Он понимал под граждан-
ским обществом организацию семьи, сословий и клас-
сов, отношения собственности и распределения,
вообще формы, способы существования и функцио-
нирования общества, действительной жизни и дея-
тельности человека (этот термин используется для
обозначения буржуазного общества). К. Маркс подчер-
кивает их объективный характер и экономическое ос-
нование. В дальнейшем этот термин он заменяет
системой научных понятий (экономическая структура
общества, экономический базис, способ производ-
ства и т. п.).
Он исходил из того, что в гражданском обществе
следует искать ключ к пониманию исторического про-
цесса. Это неслучайно, ибо по логике марксизма
основополагающей является социально-экономиче-
ская сфера жизни общества. Эта сфера и присутствую-
щие в ней отношения собственности характеризу-
ются как основное звено развития гражданского
общества.
Обобщая разработанные концепции, можно сказать,
что в подлинно гражданском обществе каждый чело-
век имеет возможность свободно проявлять себя,
удовлетворить свои потребности. При этом он будет
пользоваться всеми средствами правовой и социаль-
ной защиты государства.
Г. В. Ф. Гегель считал, что свою духовную сущность
человек реализует, преодолевая природность, вклю-
чаясь в многообразие отношений общественной жиз-
ни (семья, собственность, государство, право и т. д.).
Русские философы XIX в. рассматривали челове-
ка в концепциях «философии тотальности» (целостно-
сти, коллективности) и «философии индивидуальности».
Первое направление представляли славянофилы.
Крестьянская община выступала у них как идеальный
«нравственный мир», внутри которого только и возмо-
жен подлинно нравственный субъект, сочетающий лич-
ностное и коллективное начала. Западники ориентиро-
вались на западноевропейскую цивилизацию, на
личностное начало, критиковали православие.
К. Маркс и Ф. Энгельс развили общематериа-
листическую идею нравственного развития и роста чело-
века объективной природной и социальной реально-
стью. Эта концепция дополнена идеалистической идеей
человеческой активности, деятельности. Марксизм
связывает сущность человека с общественными усло-
виями его развития, сознательной деятельностью, в хо-
де которой человек оказывается предпосылкой и про-
дуктомистории.
Представители антропологической философии,
особенно экзистенциалисты, выступали против
диктата философских абстракций и материальных
вещей. Основными темами их размышлений стали
существование и духовный мир человека.
Экзистенциалисты считают, что гуманизм нахо-
дится под угрозой из-за технизации общества и чело-
века, опасности ядерной войны, марксистскойдоктри-
ны, абсолютизирующей всеобщность труда и техники.
идеи в учении об «антиномиях». И. Фихте развивает
«антитетический» метод выведения категорий, содер-
жащий важные диалектические идеи. Вершиной в раз-
витии домарксистской диалектики была идеалисти-
ческая диалектика Г. В. Ф. Гегеля. Диалектика, по
его мнению, - «движущая душа всякого научного раз-
вертывания мысли, представляет собою принцип, ко-
торый один вносит в содержание науки имманентную
связь и необходимость».
Зрелое научное понимание диалектики созда-
но К. Марксом и Ф. Энгельсом. Они построили
диалектику на основе материалистического понима-
ния исторического процесса и развития познания,
обобщения реальных процессов, происходящих в при-
роде, обществе и мышлении. В научной диалектике
сочетаются законы развития и бытия, и познания, так
как они тождественные по своему содержанию и от-
линаются только по форме.
Материалистическая диалектика не только «онто-
логическое», но и гносеологическое учение, логика,
рассматривающая мышление и познание одинаково
в становлении и развитии, поскольку вещи и явления
есть то, чем они становятся в процессе развития,
и в них, как тенденция, заложено то, чем они станут.
Главной категорией материалистической дизлек-
тики является противоречие. В учении о противоре-
чиях она раскрывает движущую силу и источник вся-
кого развития. В нем содержится ключ к остальным
категориям и принципам диалектического развития:
к развитию путем перехода количественных измене-
ний в качественные, к перерыву постепенности, от-
рицанию исходного момента развития и отрицанию
этого отрицания, повторению на высшем уровне не-
которых сторон первоначального состояния.
3 1 . СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА
Социальная жизнь - это социальное взаимодей-
ствие человека и общества. В многообразии целей,
интересов, устремлений, воль индивидуальные взаи-
модействия аккумулируются в массовые, т. е. проис-
ходит «сведение» индивидуального к социальному,
формируется социальная структура общества.
Примитивные формы производства и органи-
зации труда - это формы кровной родственной свя-
зи и типы семьи, простейшие социальные отношения.
Социально-единое общество постепенно перерастало
в социально-дифференцированное. Это происходило
на основе разделения функций при общественном раз-
делении труда. В социально-дифференцированное
общество входят:
1) народности, нации;
2) классы;
3) социальные группы - городское, сельское насе-
ление и люди преимущественно умственного и фи-
зического труда;
1
4) первичные коллективы людей (например, трудовые);
5) семьи;
6) индивиды.
Формируются и другие социальные образования:
неформальные группы, диффузные, элитные.
Центральное место в социально-дифференцирован-
ном обществе занимают классы. Обобщенным при-
знаком классов является их историческое место в опре-
деленной системе производства. Классы - это
такие группы людей, одна из которых может присваи-
вать труд другой благодаря различию определенного
места в укладе общественного хозяйства.
Наряду с теорией классов существует теория
стратификации. В ней деление общества на страты
32. МАССОВАЯ КУЛЬТУРА
Отличительной чертой XX в. благодаря развиваю-
щимся средствам массовой коммуникации было рас-
пространение массовой культуры. В таком обшир-
ном смысле массовой культуры в XIX в. и ранее не
было. Газеты, журналы, цирк, балаган, фольклор, уже
вымирающий, - это все, чем располагали город и де-
ревня.
Массовая культура нужна для того, чтобы осуществ-
лять принцип дополнительности, когда нехватка ин-
формации в одном канале связи заменяется избыт-
ком ее в другом. Именно так массовая культура
противопоставляется фундаментальной культуре.
Массовая культура - это семиотический (знако-
вый) образ реальности, а фундаментальная культура -
это «вторичная моделирующая система», которая, что-
бы осуществиться, нуждается в языке реальности.
В этом смысле массовая культура XX в. была пол-
ной противоположностью элитарной культуры в од-
ном и ее копией в другом.
Для массовой культуры характерны антимодер-
низм и антиавангардизм. Если модернизм и аван-
гардизм стремятся к усложненной технике письма, то
массовая культура оперирует предельно ясной,
простой, отработанной предшествующей культурой тех-
никой. Если в модернизме и авангардизме преобла-
дает установка на новое как основное условие их су-
ществования, то массовая культура традиционна
и консервативна. Она ориентирована на среднюю язы-
ковую семиотическую норму, на простую прагматику,
ибо обращена к огромной читательской, зрительской
и слушательной аудитории. Можно даже сказать, что
массовая культура возникла в XX в. не только благо-
итию техники, приведшему к такому огром-
33. ЧЕЛОВЕК В МИРЕ ПРИРОДЫ
Природа - одна из сфер человеческого бытия. В ши-
роком смысле слова это все сущее, бесконечное
многообразие конкретных проявлений мира. Понятие
«природа» характеризует каждое сущее, включая и че-
ловека, это своеобразное «ядро» вещи, совокупность
существенных признаков, сторон вещи. Природа в уз-
ком смысле - естественная часть мира, естествен-
ная среда обитания человека.
В древности силы природы персонифицировались
в образах богов, человек ощущал свою слабость в про-
тивостоянииим.
В античном мышлении природа понималась как
подвижное целое, а человек - как одна из ее частей.
Идеалом считалось жить в согласии с природой.
В Средневековье природа ставилась ниже, чем
человек, ибо последний мыслился как образ и подо-
бие Бога, как венец творения и царь природы. Счита-
лось, что в природе воплощен божественный план.
В эпоху Возрождения человек в природе открыл
для себя красоту. Подчеркивалось единство человека
и природы. Эта идея была далее развита в Новое вре-
мя. Человек - произведение природы, он существует
в природе, подчинен ее законам.
Классики марксизма подчеркивали связь челове-
ка, природы и общества, природы и истории, роль
материального производства в обеспечении их про-
тиворечивого единства, указывали на целенаправлен-
ный характер воздействия на природу, предупрежда-
ли, что при этом нельзя преувеличивать сознательное
начало-
Проблему единства человека и космоса обсуждали
русскиекосмистыXIX—XXвв.Современныйчело-
Х
в е к
> по мнению К. Э. Циолковского, не является
завершающим звеном эволюции. «Разум и творчество
поднимут человека в космос, где со временем изме-
нится его физическая природа, он приблизится к выс-
шиморганизмам, населяющим межзвездноепростран-
ство». Наукой XX в. сформулирован антропный
принцип, согласно которому ритмы Вселенной и че-
ловека близки или совпадают. Антропный принцип
требует рассматривать Вселенную как сложную само-
организующуюся систему, важнейшим элементом
которой является человек. Тем самым преодолева-
ется разрыв между объектом и субъектом, а мир при-
роды и мир человека сближаются.
Философы отмечают двойственную роль природы
по отношению к человеку. В конце XX в. природа рас-
сматривалась А. А. Богдановым как враг и в то же
время как полный тайн и загадок друг человека.
По его мнению, необходимым дополнением «товари-
щеского сотрудничества» становится «сотрудничество»
с природой.
Исходя из методологии ошибочно как преувеличи-
вать роль природы, так и недооценивать ее географи-
ческих факторов. Вторая половина XX в. утверждает
необходимость коэволюции, т. е. совместной эволюции
природы и человека, а также надобность сопоставлять
цели, средства и последствия такой деятельности.
Идея коэволюции акцентирует внимание не на
борьбе за существование и естественном отборе, а на
процессах сотрудничества, взаимного обмена энер-
гией. Это наиболее реалистическая и здравая идея
преодоления разницы между природой и обществом,
она соединяет их в одно целое, развивая концепцию
динамического равновесия, стабильного развития
человечества. Благодаря этой концепции человек
предстает носителем коэволюции, целостности при-
роды и общества.
ному количеству источников информации, но и благо-
даря развитию и укреплению политических демокра-
тий.
Наиболее развитой является массовая культура
в наиболее развитом демократическом обществе.
Но важно и противоположное. В тоталитарных об-
ществах в культуре практически отсутствует деление
на массовую и элитарную. Вся культура объявляется
массовой, а на самом деле вся культура является
элитарной. Необходимым свойством продукции
массовой культуры должна быть занимательность,
чтобы она имела коммерческий успех, чтобы ее поку-
пали, и деньги, затраченные на нее, давали прибыль.
Сюжетная и стилистическая фактура продуктов мас-
совой культуры может быть примитивной с точки зре-
ния элитарной фундаментальной культуры, но она не
должна быть некачественно сделанной, а, наоборот,
в своей примитивности она должна быть совершен-
ной - только в этом случае ей обеспечен читатель-
ский и, без сомненья, коммерческий успех.
Используя семиотические термины, можно доба-
вить, что жанры массовой культуры должны обладать
жестким синтаксисом - внутренней структурой, но
при этом могут быть бедны семантически, в них мо-
жет отсутствовать глубокий смысл. В XX в. массовая
культура заменила фольклор, который тоже в синтак-
сическом плане построен чрезвычайно жестко.
Разновидностью текстов массовой культуры явля-
ются культовые тексты. Их главной особенностью
является то, что они настолько глубоко проникают
в массовое сознание, что продуцируют интертексты,
но не в себе, а в окружающей реальности.
(слои) производится не только по структуре экономи-
ческого базиса, но и по иным критериям: профессии,
доходу, образованию и др.
Общественное разделение труда обусловливает
также разделение интересов представителей города
и деревни, умственного и физического труда, произво-
дителей и потребителей, управляющих и управляемых,
общенародных, коллективно-групповых и индиви-
дуальных, общегосударственных и местных, нацио-
нальных, работающих и безработных и т.д.
Важной составной частью социальной политики яв-
ляется нахождение разумного соотношения общече-
ловеческого и национально-государственного интере-
сов. Что касается нации, то ее, по всей вероятности,
следует рассматривать как единство этнического, со-
циально-экономического и культурно-исторического
компонентов, из которых преобладающий определяет-
ся конкретными условиями жизни данной нации.
Для современного общества характерно перепле-
тение процессов социальной интеграции (цельность)
и социальной дифференциации (различие). Происхо-
дят расширение хозяйственно-экономических связей,
политических и культурных контактов, интернациона-
лизация общественной жизни в целом, координиру-
ются усилия по борьбе с угрозой войн, экологическим
кризисом,болезнями, международнойпреступностью.
По мере развития общих черт жизни одновременно
усиливаются различия - профессиональные, культур-
но-бытовые, возрастные, национально-языковые.
В целом классовая структура размывается, а внутри-
классовая и неклассовая социальная дифферен-
циация усиливается. Предположительно, что полное
упразднение социальных групп невозможно. В даль-
нейшем социальный организм будет усложняться, а не
превращаться в нечто однородное.
го
34. ПОНЯТИЕ ОБЩЕСТВА
Такие понятия, как «общество», «социум», «общест-
венный», «социальный», крайне распространены,
однако их смысл часто оказывается чрезвычайно мно-
гозначным и не до конца ясным. Главным образом
необходимо отличать термин «общность» от термина
«общество». Общность можно помыслить как форму
совместного бытия или взаимодействия людей, свя-
занных общим происхождением, языком, судьбой
и взглядом (семья, народ). Общество - это продукт
целенаправленной и разумно организованной совмест-
ной деятельности больших групп людей, объединен-
ных на основе совместных интересов.
Общество выстроено на конвенции, договоре, оди-
наковой направленности интересов. Индивидуальность
человека гораздо меньше изменяется под воздействи-
ем его включенности в общество, чем в зависимости
от включенности в общность.
Уже в XIX в. наряду с философией сформирова-
лась наука социология, которая предназначалась для
того, чтобы исследовать различные общества и общество
в целом как предмет. Ее основоположник О. Контмыс-
лил социологию «социальной физикой», способной
стать новой религией человечества. В этом же столе-
тии общество называли по-разному: и растением, и жи-
вотным, илицом, и союзом, и взаимодействием, и со-
лидарностью, и борьбой. Гораздо больше определений
было сформулировано в XX в.
Также следует отличать понятие «общество» от по-
нятий «народ», «нация» и «государство». Народ - это
форма общности людей, связанных языком, культурой
и происхождением. Нация - это форма организации
жизни одного народа, связанная с государственностью,
экономическими, политическими идуховнымиотноше-
35.ЧЕЛОВЕКИКУЛЬТУРА
В широком смысле культура есть совокупность
проявлений жизни народа или народных групп. Она
распадается на различные области, или сферы. Все
сферы человеческой жизнедеятельности (политика,
экономика, религия, наука, искусство и т. д.) связа-
ны и влияют друг на друга. Каждая сфера находит от-
ражение в других!
Нравственная культура фиксирует достигнутый
обществом уровень представления о добре, зле,
чести, справедливости, долге и т. д. Данные нормы
регулируют поведение людей, характеризуют со-
циальные явления.
Эстетическая культура общества несет в себе эсте-
тические ценности (прекрасное, возвышенное, тра-
гическое и т. д.), способы их создания и потребления.
Специфичность эстетического восприятия в том, что
люди, продукты их деятельности, явления природы
воспринимаются сначала чувственно, эмоционально.
Изобилие видов культуры (экономическая, полити-
ческая, научная, религиозная, эстетическая и т. д.),
отражает изобилие форм деятельности человека.
Благодаря единству мира культура действует как це-
лостное существо. Человек - живой носитель культу-
ры.
Он перенимает ее через язык, воспитание, живое
общение. Ценности, картина мира, способы восприя-
тия природы, времени, идеалы закладываются в со-
знании личности традиционно и незаметно в процессе
общественной практики. Биологически человеку дает-
ся только организм, обладающий лишь определенны-
мизадатками, потенциальнымивозможностями. Осваи-
вая существующие в обществе нормы, обычаи,
36. ТИПЫ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
Термин «цивилизация» (от лат. civilis - «гражда-
нин») сравнительно высшая ступень культуры, кото-
рая следовала сразу после варварства.
Отмечают доиндустриальный, индустриальный
и постиндустриальный типы цивилизации.
Доиндустриальная («традиционная») циви-
лизация (охватывала все страны приблизительно до
XVII—XVIII вв.) развивалась на основе аграрно-ре-
месленного производства с преобладанием ручных
орудий труда. Основным энергетическим источником
являлась мускульная сила человека или животного.
Форма социальной организации - община, внутри
которой имели место отношения ренты - налога, лич-
ной зависимостью работника от собственника средств
производства (феодала или государства). Культура
основывалась на устойчивых традициях социальной
иерархии. Человек следовал стереотипам группового
поведения, чтил власть, больше был ориентирован
не на внешние преобразования, а на внутренний само-
контроль, саморегуляцию.
Промышленная деятельность становится ведущей
сферой жизни общества. В основе индустриальной
(«техногенной») цивилизации лежит машинно-
технологический тип, связанный с энергетикой разно-
образных сил природы, научными информационными
программами.
Происходят специализация производства, синхро-
низация общественных процессов на основе центра-
лизации управления, стандартизации и максимализа-
ции материальных и духовных потребностей. Формы
социальной организации основаны на частной соб-
ственности на средства производства, экономической
^приемы и способы деятельности, человек изменяет ^независимости производителя, рыночной конкуренции,
политическом плюрализме. Этой цивилизации свой-
ственна культура динамического типа, ориентирован-
ная на активное освоение внешней реальности, поиск
нового, критицизм по отношению к отжившим социаль-
но-культурным регуляторам.
Предвосхищения такой («информационной») циви-
лизации содержатся в марксизме, у русских кос-
мистов {Н. Ф. Федорова, В. И. Вернадского)
гуманистовXXв. (этиканенасилияЛ. И. Толсто-
го, М. Ганди). Такая цивилизация отличалась осо-
бой энергетической мощью информации, способствую-
щей созданию принципиально новых орудий труда
и технологий, освобождающей все сферы человече-
скую деятельности от рутины. При условии утвержде-
ния форм жизни, основанных на устойчивой демокра-
тии и культуре нового типа, - глобальной, планетарной,
с ее идеалами космизма, коммуникации, взаимопони-
мания, информационная технология способна дать
эффект. Стадиями экотехнологического развития яв-
ляются:
1) общество с технологиями добычи;
2) господство аграрно-ремесленных технологий;
3) приоритет индустриальных технологий;
4) общество с сервисными технологиями.
Интеллектуализация технологий дает возможность
планировать технологическое развитие. Профессио-
нальная дифференциация выступает вместо классо-
вой. Знание становится феноменом постиндустриа-
лизма. Вместо материальных стимулов к труду (как
главных) на первый план выдвигаются мотивы, связан-
ные с возрастающими требованиями к творческому
содержанию труда, к экологической и межличностной
культуре. Постиндустриальное общество в основном
решает проблемы материального, благополучия и со-
циальной защищенности человека.
культуру. Степень его приобщения к культуре опреде-
ляет границу его общественного развития.
Морально-этические и эстетические аспекты
в культуре занимают отдельное место. Мораль регу-
лирует жизнь людей в различных сферах - в быту,
в семье, на работе, в науке, в политике и т. д. В нравст-
венных принципах и нормах откладывается все то, что
имеет всеобщее значение, что составляет культуру
межличностных отношений.
Эстетизм проявляется во всех сферах жизни чело-
века, носит всеобъемлющий характер. В обществе су-
ществуют определенные Нормы эстетической, мораль-
ной, политической, религиозной, познавательной,
духовной культуры. Эти нормы - невидимый каркас,
скрепляющий общественный организм в единое целое.
Культурные нормы - это определенные эталоны,
правила поведения или действия. Они складываются
и утверждаются уже в обыденном сознании общества.
В возникновении на этом уровне культурных норм
играют немалую роль традиционные и даже подсоз-
нательные моменты. Обычаи как способы восприя-
тия складывались тысячелетиями и передавались из
поколения в поколение.
Нормы культуры изменчивы, сама культура носит от-
крытый характер. В ней отражаются все видоизменения,
которые претерпевает общество. Следственно, культу-
ра содержит в себе как устойчивые, так и изменчивые
моменты. Постоянство, стабильность в культуре - это
традиция: элементы культурного наследия - идеи, цен-
ности, обычаи, обряды, способы мировосприятия
и иное - сохраняются и передаются от поколения к по-
колению. Обычаи и традиции существуют во всех фор-
мах духовной культуры.
ниями людей. Государство - это форма организации
жизни народов и наций, основанная на праве и законе,
является продуктом исторического развития цивили-
зации. Само собой разумеется, что все эти понятия
взаимопересекаются и определяют понимание друг
друга.
Современной социологией приводится более де-
сяти способов объяснения специфики социальной
структуры различных обществ и сущности различных
социальных групп. Философия сосредоточивает та-
кие понятия, как цель, движущие силы, смысл и на-
правленность исторического процесса. Философский
смысл понятия общества состоит в определении спе-
цифики типа связей индивидов в единое целое. Ос-
новными типами таких связей считаются духовные
{Августин, Фома Аквинский), конвенциональные
(философы XVII—XVIII вв.), материальные, основан-
ные на взаимодействии людей (К. Маркс).
Чтобы понять феномен общества, необходимо по-
нять противоречия человека в обществе и установить
закономерность, объединяющую людей в социум. Вы-
деляют три основных подхода к объяснению этих
связей и закономерностей. Первый намечен как нату-
ралистический. Суть его в том, что человеческое
общество рассматривается как естественное продол-
жение закономерностей природы, животного мира,
Космоса.
Второй подход - идеалистический. Здесь суть
объединения людей рассматривается с позиции ве-
рований, мифов.
Следующий подход имеет прямую связь с анализом
человеческих отношений, которые возникают в раз-
личных природных условиях, верованиях и имеют
определяющий характер.
СМ
37.ОСНОВНЫЕТОЧКИЗРЕНИЯ
НАПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ
Познание представляет собой форму активной
деятельности людей, направленную на приобретение
знаний о мире. Знание - это результат познаватель-
ной деятельности, выраженный в идеальных образах
и закрепленный в знаках естественных и искусствен-
ных языков. Познание обусловлено общественно-
исторической практикой. Это такое взаимодействие
объекта и субъекта, результатом которого является
новое знание о мире.
Представители такого учения, как агностицизм,
отрицают (полностью или частично) принципиальную
возможность познания реального мира, выявления
его закономерностей и постижения объективной
истины.
Сторонники скептицизма в отличие от агностиков
не отрицают познаваемость мира, но либо сомневают-
ся в возможности его познания, либо, совсем не со-
мневаясь в этом, останавливаются на отрицательном
результате. Подобный подход излишне субъективен,
хотяскептицизмвкаком-тоопределенномсмыслеспо-
собствует преодолению заблуждений и достижению
истины.
Материалистические теории познания строят-
ся на понимании того, что познание - это отражение
внешнего мира в голове человека, воспроизведение
изучаемого объекта таким, каков он есть вне челове-
ческогосознания. Приблизительно так материализм
XVII—XIX вв. (Ф. Бэкон, М. Гоббс, Д. Локк,
П.Гольбах, Б. Спиноза,/!. Фейербах, Н. Черны-
шевский н др.), хотя и исходил из этого положения,
но не выстраивал его последовательно. Ограничен-
ность материалистов этого периода в понимании по-
38. ВИДЫ ПОЗНАНИЯ
Существует два вида познания: познание как
процесс и как форма духовной деятельности. Как фор-
ма духовной деятельности оно существует в общест-
ве с момента его возникновения, проходя с ним
определенные этапы развития. На каждом из этапов
процесс познания осуществляется в многообразных
и взаимосвязанных социально-культурных формах,
выработанных в ходе истории человечества. Следо-
вательно, познание как целостный феномен нельзя
сводить к какой-либо одной форме, даже такой важ-
ной, как наука.
На ранних этапах развития истории человечества
существовало обыденно-практическое познание,
заложившееэлементарныесведенияоприроде, атак-
же о самих людях, их условиях жизни, общении, со-
циальных связях и т. д. Основу данной формы познания
составляли опытповседневной жизни, практикалюдей.
Исторически первая форма - игровое познание
как важный элемент деятельности не только детей,
но и взрослых. В ходе игры человек выполняет актив-
ную познавательную деятельность, приобретает боль-
шой объем новых знаний, впитывает в себя богатства
культуры: деловые игры, спортивные игры, игра акте-
ров и т. п.
Важную роль на начальном этапе истории челове-
чества играло мифологическое познание. Оно
представляет собой фантастическое отражение
реальности, является бессознательно-художественной
«переработкой» природы и общества народной фан-
тазией.
В рамках мифологии вырабатывались определен-
ные знания о природе, космосе, о самих людях, их
^условиях бытия, формах общения и т. д.
39. СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ
Любая деятельность как форма активного отноше-
ния человека к миру - взаимодействие субъекта и объек-
та. Субъект - это носитель материальной и духов-
ной деятельности, источник активности, направленной
на объект. Объект противостоит субъекту. В послед-
нее время возрос интерес к анализу новых тенденций
в развитии теории познания, к приведению ее содер-
жания в соответствие с новым этапом развития со-
временнойнауки.
Важные перемены в теории познания связаны с раз-
витием и введением в сферу науки сложных, само-
организующихся, целостных, саморазвивающихся
систем, в том числе и прямо (Пропорциональных чело-
веку(биотехнология,экология,информатика,социокуль-
турная сфера и т. п.). Все более расширяется проб-
лемное поле гносеологии, в него входят новые вопросы
социокультурной детерминации объектов познания,
трансляциизнанийикоммуникации междусубъектами
познания, многосложные взаимозависимости между
деятельностью людей и ее культурно-историческим
контекстом.
А это ведет к тому, что граница между объектом
и субъектом познания становится все более услов-
ной и относительной.
Неклассическое естествознание (первая по-
ловина XX в.) показало, что «печать субъективности
лежит на фундаментальных законах физики» [А. Эд-
дингтон), что «субъект и объект едины, между ними
не существует барьера» (Э. Шредингер), что «со-
знание и материя являются различными аспектами
одной и той же реальности» (К. Вайцзеккер) и т. п.
А Луиде Бройль считал, что квантовая физика во-
не ведет больше к объективному описанию
внешнего мира» - такой вывод выражает крайнюю
позицию.
Идеалом научного познания в XVIII-XIX ев. было
полное устранение познающего субъекта из научной
картины мира, изображение мира «самого по себе»,
независимо от средств и способов, которые приме-
нялись при получении необходимых для его описания
сведений. Естествознание XX в. показало неотрыв-
ность субъекта, исследователя от объекта, зависи-
мость знания от методов и средств его получения.
КонецXIX- началоXXвв. - время перехода кно-
вомутипурациональности. Этотпереходисходил изтого,
что познающий субъектнеотделен отпредметного мира,
а находится внутри него. Мир раскрываетсвои структу-
ры и закономерности благодаря активнойдеятельности
человека в мире. Лишь включеннность объектов в чело-
веческую деятельность постигает их сущность и связи.
В. Гейзенбергбып первым, кто произнес фразу о том,
что в общем случае разделение субъекта и объекта его
наблюдения невозможно.
Развитие науки показало, что исключить субъектив-
ное вообще из познания полностью невозможно даже
там, где «я», субъект играет крайне незначительную
роль. С появлением квантовой механики возникла
другая философская проблема. Она ставит в зависи-
мость состояние объективного мира от активной дея-
тельности наблюдателя. В результате, существовав-
шее долгое время представление о материальном
мире как о некоем сугубо объективном, независимом
ни от какого наблюдения оказалось сильно упрощен-
ным. На деле невозможно полностью отвлечься от
человека и его вмешательства в природу, тем более
в общественные процессы.
Также в рамках мифологии зарождается художест-
венно-образная форма познания, которая в даль-
нейшем получила выражение в искусстве. Хотя оно
специально и не решает познавательных задач, но
содержит в себе достаточно мощный гносеологичес-
кий потенциал. Художественно осваивая действи-
тельность в различных своих видах, удовлетворяя
эстетическиепотребности людей, искусство одновре-
менно познает мир, а человек творит его, в том числе
и по законам красоты.
Древнейшими формами познания являются фи-
лософское и религиозное познания. Религиоз-
ное, будучи фантастическим отражением действи-
тельности, содержит в себе определенные знания
о ней, хотя нередко и превратные. В религиозном по-
знании соединяется эмоциональное отношение
к миру с верой в сверхъестественное.
Говоря о многообразии форм познавательной дея-
тельности, нельзя обойти вниманиемдостаточно извест-
ную концепцию личностного знания, разработан-
ную британским ученым М. По паи и. Он подразумевал
подзнанием активное постижение познаваемых вещей,
действие, требующее особого искусства и особых инст-
рументов. Поскольку науку делают люди, то получаемые
в процессе научной деятельности знания (как и сам этот
процесс) не могут быть деперсонифицированными.
Типологизация знания может быть проведена по са-
мым различным основаниям (критериям). В этой связи
выделяют, например, знания рациональные и эмоцио-
нальные, феноменалистские (качественные концепции)
и эссенциалистские (вооруженные в основном количест-
венными средствами анализа), эмпирические и теоре-
тические, фундаментальные и прикладные, философские
и частнонаучные, естественно-научные и гуманитарные,
научные и вненаучные и т. д.
знания заключалась в том, что для их гносеологичес-
ких концепций были характерны созерцательность, ме-
тафизичность и механистичность.
Вдиалектико-материалистическойфилософии
познание понимается не как зеркальное отражение,
пассивное созерцание мира отдельным субъектом,
а как сложный диалектический социально и культур-
но обусловленный процесс активного творческого от-
ражения действительности. Этот процесс осуществ-
ляется человеком как общественным существом
в ходе изменения им действительности, т. е. в ходе
социально-исторической практики. На современном
этапе развития теории познания (особенно в отечест-
венном варианте) начинает преобладать представ-
ление о том, что «познание как отражение действи-
тельности» и «познавательная деятельность», хотя
и связаны, но не синонимы.
Кроме того, общая теория познания («гносеология
О
вообще») не может ориентироваться только на естест-
™
венно-научную модель познавательной деятельно-
сти и не должна «оставлять за бортом» огромный
массив «инонаучного» (С. С. Аверинцев), а обязана
быть теорией всего знания в его единстве, взаимо-
действии и развитии, не выставляя напоказ науку, но
и не игнорируя магию, мистику, эзотерику, астроло-
гию и т. п.
Теория познания, или наука гносеология, - это
раздел философии, в котором изучаются такие
проблемы, как природа познания, его возможности
и границы, отношение знания и реальности, субъекта
и объекта познания, истины и заблуждения, условия
достоверности знания, формы и уровни познания, его
социокультурные факторы и ряд других проблем.
40. ДВА СПОСОБА ПОЗНАНИЯ
В ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ:
ЧУВСТВЕННОЕ И РАЦИОНАЛЬНОЕ
В процессе познания задействованы почти все
способности человека, чувства («живое созерцание»),
разум (рациональное и другие виды мышления), кото-
рые находятся в тесном единстве друг с другом.
Чувственное познание осуществляется посредст-
вом органов чувств - зрения, слуха, осязания и дру-
гими, которые развиваются у человечества на протяже-
нии всей истории, а не только биологической эволюции.
Как момент чувственно-предметной деятельности
(практики) созерцание осуществляется в трех основ-
ных взаимосвязанных формах (ощущение, восприятие
и представление), каждая из которых есть субъектив-
ный образ объективного мира.
Ощущения представляют собой отражение в созна-
нии человека отдельных сторон, свойств предметов
и явлений материального мира, а также внутренних
состояний организма, непосредственно воздействующих
на органы чувств. Ощущения подразделяются на зри-
тельные, слуховые, осязательные, вкусовые и обоня-
тельные.
Восприятие - это целостный образ предмета, не-
посредственно данный в живом созерцании в совокуп-
ности всех своих сторон, синтез данных отдельных
ощущений. Из видов восприятия чаще всего выделяют
восприятие пространства, времени и движения.
Представление - это обобщенный чувственно-
наглядный образ предмета, воздействовавшего на
органы чувств в прошлом, но не воспринимаемого
в данный момент. По сравнению с восприятием в пред-
ставлении отсутствует естественная связь с реальным
объектом.
4 1 . ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ
ЭВОЛЮЦИОННОЙ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ
Гносеология, или теория познания, - это раздел
философии, в котором изучаются такие проблемы, как
природа познания, его возможности и границы, отно-
шение знания и реальности, субъекта и объекта позна-
ния, истины и заблуждения, условия достоверности
знания, формы и уровни познания, его социокультур-
ные факторы и ряд других проблем.
Теория познания тесно связана с такими фундамен-
тальными науками, как онтология (учение о бытии
как таковом) и диалектика (учение о всеобщих за-
конах развития бытия и познания), а также с логикой
и методологией.
При изучении личности познающего субъекта тео-
рия познания опирается на данные психологии, физио-
логии, нейрофизиологии, медицины.
Большой и разнообразный материал для обобщаю-
щих выводов ей поставляют математика, кибернети-
ка, синергетика, естественные и гуманитарные науки
и др.
Гносеология вооружает исследователя знанием
общих закономерностей познавательного процесса,
чем специально не занимается ни одна частная на-
ука. Она дает ученому исходные гносеологические
ориентиры о сущности познавательного отношения
в целом, о его формах, уровнях, исходных предпосыл-
ках, о социально-историческом контексте познания,
о единстве когнитивного и ценностного и т. д.
В середине XIX в. возникает и развивается новое
направление в философии - диалектический ма-
териализм, внутри которого получили разрешение
многие проблемы теории познания, сформулирован-
^£ные в ходе предшествующего развития философии.
42. ОТРАЖЕНИЕ КАК ЧЕТВЕРТОЕ
СВОЙСТВО МАТЕРИИ
Отражение - одно из основных понятий материа-
листической гносеологии. Отражение тел неживой при-
роды характеризуется как свойство вещей изменяться
под воздействием других вещей. При этом структура
таких изменений находится в соответствии с какой-либо
стороной воздействующей вещи. Это свойство отраже-
ния является физической основой процесса познания
человеком окружающего мира и служит важным аргу-
ментом в пользу его познаваемости.
Психическое отражение возникает у животных
и человека в результате воздействия объектов на их
отражательный аппарат, аналитико-синтетической
переработки следов этих воздействий, а также при-
менения продуктов переработки в качестве особых
заместителей объектов. С помощью психического
отражения вещей и их свойств субъект ориентирует-
ся в окружающей его среде. Психическое отражение
имеет две стороны:
1) содержание отражение (отображение, знание);
2) форму или способ его материального существова-
ния и выражения.
Содержание психического отражения характе-
ризуется следующими основными признаками: мо-
дальностью или разнородностью отображения, соот-
ветствующими качественно различным свойствам
и формам движения материи (например, ощущения
цвета и вкуса относятся к разным модальностям);
количественной стороной отображаемых свойств;
структурой объекта, выражаемой с помощью законов
науки; видом соответствия между структурами отобра-
жения и оригинала (изоморфизм и гомоморфизм, раз-
^ личные виды подобия и др.); предметностью чувствен-
ного образа, предметным значением или же смыслом
умственных образов (понятий, теорий и т. д.); ценно-
стью (полезностью) отражения для получателя; адек-
ватностью отображения оригиналу. Адекватность
может оцениваться по следующим показателям: по
достоверности (доказательности) отображения, зна-
ния, по точности и полноте отображения и по его глу-
бине (существенности).
Человеческое познание качественно отличается от
психического отражения животных своей обществен-
ной природой, проявляющейся в наличии сознания,
связанного с языком, и в активном преобразовании
внешнего мира.
Отражение - это свойство материальных систем
воспроизводить в процессе взаимодействия посред-
ством своих особенностей особенности других систем.
Основами и признаками отражения являются взаимо-
действие материальных систем и возникающие в ходе
его приравненные внешним воздействиям изменения
(отпечаток, след). В неживой природе отражение су-
ществует, проявляется в виде физико-химических вза-
имодействий. В живой природе оно выступает в фор-
мах раздражимости, чувствительности, ощущений,
восприятия, представлений. У животных отражение иг-
рает активную роль, обеспечивая приспособительный
тип поведения и способствуя его развитию.
Социальное отражение присуще человеку, об-
ществу. Его основу составляет развитие трудовой,
а также всей совокупной человеческой деятельно-
сти. В процессе труда формируется человеческое со-
знание, возникает абстрактное мышление, преобра-
жаются сфера чувственного познания, потребности,
эмоции. Социальное отражение - важнейшая основа
материального и духовного развития человека, его
дептельности и социальных отношений.
Отметим некоторые существенные моменты в новой
теории познания.
Главным образом следует обратить внимание на то,
что концепция диалектического материализма выхо-
дит за рамки традиционного в философии абстракт-
но-теоретического мышления, и вводит практику в ос-
нову теории познания. Этот шаг был сделан уже на
раннем этапе развития диалектического материализ-
ма. К. Маркс сформулировал ряд принципиальных
положений. «Общественная жизнь, - писал он, - яв-
ляется по существу практической. Все мистерии, ко-
торые уводят теорию в мистицизм, находят свое ра-
циональное разрешение в человеческой практике
и в понимании этой практики». В практику в первую
очередь входит материальное производство.
Введение практики в качестве критерия истины
позволило философии диалектического материализ-
ма отказаться от распространенной среди филосо-
фов претензии на абсолютную истину как главную цель
создаваемой философской системы. Философия диа-
лектического материализма, отказавшись от вечных,
абсолютных, неизменных истин, которые были идеа-
лом и целью познания для прежних философских
систем, не отказывается от задач истинного познания
мира, но она только ориентирует ученых на постоян-
ное развитие, углубление и расширение наших пред-
ставлений о мире, предостерегает их от того, чтобы
частные успехи в познании и возникающие при этом
теории объявлять вечными, неизменными, абсолют-
ными.
Классификация знаний в философии диалектиче-
ского материализма и, соответственно, классифика-
ция истин строится следующим образом.
В первую очередь решается вопрос об источнике
наших знаний.
Другой момент в теории познания связан с пробле-
мой полноты, глубины и точности отражения объек-
тов исследования.
Для созерцания характерны отражение внешнего
мира в наглядной форме, наличие связи человека
с реальной действительностью, отражение внешних
сторон и связей, освоение внутренних зависимостей
на основе обобщения чувственных данных.
Рациональное познание наиболее полно выражено
в мышлении. Мышление - это активный процесс
овладения знанием и обобщения понятий о действи-
тельности, раскрывается на основе чувственных дан-
ных ее закономерных связей и их выражении в систе-
ме абстракций.
Человеческое мышление тесно связано с речью,
а его результаты фиксируются в языке как определен-
ной знаковой системе, которая может быть естествен-
ной или искусственной.
Мышление человека не чисто природное его
свойство, а выработанная в ходе истории функция
социального коллективного субъекта, общества в про-
цессе своей предметной деятельности и общения,
идеальная их форма. Поэтому мышление, его формы,
принципы, категории, законы и их последовательность
внутренне связаны с историей социальной жизни,
обусловлены развитием труда, практики.
Исходя из древней философской традиции, восхо-
дящей к Античности, следубт выделить два основных
уровня мышления - рассудок и разум. Рассудок -
это способность последовательно и ясно рассуждать,
правильно строить мысли, четко классифицировать,
строго систематизировать факты.
Разум (диалектическое мышление) - высший уро-
вень рационального познания, для которого прежде
всего характерны творческое оперирование абстрак-
циями и сознательное исследование их собственной
природы (саморефлексия).
со
со
43. КРАСОТА И ЦЕННОСТЬ ИСТИНЫ
(ЕДИНСТВО КРАСОТЫ, ИСТИНЫ И ДОБРА)
Бесспорно, признание таких вечных ценностей, как
истина, красота и добро (и каждая ценность по от-
дельности), является отличительным признаком гу-
манного в человеке. Известные разногласия дают
себя знать, когда рассматривается сзязь ценностей
друг с другом. Часть мыслителей серьезно сближает
ценности. «Прекрасное - это законченное выраже-
ние Добра. Добро же - законченное выражение Пре-
красного», - считал Р. Тагор. По Сократу, знание,
истина есть добро. Категоричен и Г. Флобер: «Все,
что прекрасно, - нравственно». Другие авторы
настроены менее оптимистично: «Понятие красоты не
только не совпадает с добром, но, скорее, противо-
положно ему, так как добро большей частью совпада-
ет с победой над пристрастиями, красота же есть ос-
нование всех наших пристрастий» (Л. Н. Толстой).
Выясняется, что полное сведение о'дной ценности
к другой несостоятельно. Б. Паскаль замечает, что
«у сердца есть свой разум, который нашему разуму
неизвестен». Иногда нельзя свести одну ценность
к другой, но есть возможность представить их взаимо-
связь.
Не счесть утверждений, которые в той или иной
форме подчеркивают взаимодополнительность исти-
ны, красоты и добра, а так же равных им: ума, серд-
ца и воли. В. Гюго писал: «Великая любовь неразлучна
с глубоким умом, широта ума равняется глубине
сердца; оттого крайних вершин гуманности достига-
ют великие сердца, они же умы.
Высота чувств - в прямом соотношении с глубиной
мысли. Сердце и ум - две конечности баланса». Фи-
44. ЗАБЛУЖДЕНИЕ
Заблуждение можне передать как искаженное
осознание действительности, обусловленное в каж-
дый данный момент ограниченностью общественно-
исторической практики. Заблуждение следует отли-
чать от лжи (сознательного искажения истины) и от
возникающих вследствие неправильных действий
индивида ошибок..
Если заблуждение - характеристика знания, тс
ошибка - результат неправильности действий инди-
вида в любой сфере его деятельности: ошибки в вы-
числениях, в политике, в житейских делах и т. д.
Являясь неадекватной формой знания, заблуждение
имеет своим главным источником ограниченность,
неразвитость или ущербность общественно-истори-
ческой практики и самого познания. Заблуждение по
своей сути есть искаженное отражение действитель-
ности, возникающее как безусловность результатов
познания отдельных ее сторон.
То или иное понимание заблуждения связано с ис-
ходными принципами теории познания.
Домарксистские философы, например, отож-
дествляли заблуждение с ошибкой, порожденной недо-
статком познавательных способностей человека.
Догадки о природе заблуждения, о соотношении исти-
ны и заблуждения возникают лишь по мере форми-
рования диалектического подхода к познанию. Так,
Г. В. Ф. Гегель рассматривая истину как процесс,
считал заблуждение не абстрактной противополож-
ностью истине, а лишь еемоментом, исторически ог-
раниченной (конечной) формой движения сознания
к истине.
В марксистской философии заблуждение рас-
лософ видит в этом рассуждении концепцию прямой Усматривается как результат ограниченности практи-
45. ЛОЖЬ
Наряду с истиной далеко не последнее место в на-
шей жизни занимает ложь. Ложь - это высказыва-
ние, искажающее действительное положение вещей.
Гносеологически ложь определил еще античный на-
турфилософАристотель, считая ложнымто, что на-
ходится в противоречии с действительностью: если
суждение соединяет то, что разъединено « действи-
тельности, или разъединяет то, что в дийстьительно-
сти соединено, то оно ложно.
От лжи следует отличат^ бессмыслицу (бред, чо-
пуху, ерунду, набор слов), или абсурд. Также не сле-
дует путать ложь и заблуждение: ложь - это созна-
тельное и преднамеренное искажение истины;
заблуждение можно представить как извращенное,
иллюзорное осознание действительности, обуслов-
ленное в каждый данный момент ограниченностью
общественно-исторической практики.
С психологической и этической точек зрения сле-
дует различать ложь сознательную и ненамеренную
(нечаянную).
Ложь - заявление, рассчитанное на обман, когда
говорящий умалчивает или искажает, коверкает то,
что он знает о рассматриваемом положении вещей,
либо когда он знает совсем другое, чем то, что он
говорит. С точки зрения этики ложь подлежит осужде-
нию, если обман вызван стремлением нанести вред
другому человеку или добиться для себя преимущест-
ва перед другим. Как бы это ни выглядело, позитив-
но ложь может быть оценена только из вежливости
или из жалости. Немало лжи возникает и в вопросах:
спрашиваемый воспринимает вопрос как принужде-
ние к ответу (соответствующему истине), которого он
Устремится избежать с помощью лжи (народная по-
словица: «Не спрашивай меня, тогда мне не нужно
будет тебе лгать»), вот почему уважаемому лицу не
нужно задавать никаких вопросов; чаще всего пол-
ное молчание не действенно, так как оно оставляет
слишком много простора для догадок и не предот-
вращает несчастья. В подобных ситуациях необходи-
мо в зависимости от случая или по чистой совести
различать, что служит высшей этической ценности -
правдивость или ложь.
НемецкийученыйифилософXVIII века И. Кант
считал, что лгать нельзя ни при каких обстоя-
тельствах, потому что это закон общества, при от-
сутствии которого общество разваливается, распа-
дается. Противоположная точка зрения толкует, что
правомерность и законность лжи определяется ее
последствиями. Если они хороши, то это оправдыва-
ет ложь. Недаром существуют в народе такие понятия
как «святая ложь», ложь во имя спасения или правды,
т.е. искажая правду во имя чего-то, кого-то или по-
просту обманывая, человек пытается найти наиболее
выгодное равновесие между нравственным аспектом
(осуждением), вынужденным положением и послед-
ствиями такого положения.
Отсутствие лжи является одним из признаков
нравственногоповедения,которое,поИ. Канту,характер-
но тем, что оно, с одной стороны, согласно закону,
с другой - его мотивацией является достоинство че-
ловека. Нравственный закон возникает в результа-
те обобщения человеческого поведения. Знание за-
кона не обусловлено образованием, а также прямым
познанием.
ки или ее понимания, т.е. процесс познания выглядит
как абсолютизация результатов изучения отдельных
сторон действительности, моментов истины. Поэто-
му заблуждение не просто иллюзия; в нем фикси-
руется то, что лежит на поверхности явлений, истори-
чески ограниченные характеристики этих явлений
превращаются в «естественные», а потому вечные
и абсолютные.
Заблуждения затрудняют освоение истины, но они
неизбежны, есть необходимый момент движения по-
знания к ней, одна из возможных форм этого процесса.
Заблуждения многообразны по форме. Следует, на-
пример, различать заблуждения научные и не-
научные,эмпирическиеитеоретические,религи-
озные и философские (эмпиризм, рационализм,
софистика, эклектика, догматизм, релятивизм) идр.
Развитие практики и самого познания показывает,
что те или иные заблуждения рано или поздно пре-
одолеваются либо превращаются в истинные знания.
Преодолеть заблуждения возможно, изменив и усовер-
шенствовав породившие их социальные условия,
наблюдения и эксперименты, развивая и углубляя
знания и методы его получения.
В философских учениях понятие «заблуждение»
рассматривается в совокупности с истиной. Часто это
единство рассматривают на основе изучения шкалы
истинности. Знание, информация как совокупность
сведений постоянно возрастают. Рост знания означа-
ет, что человечество перемещается по шкале истин-
ности слева направо (противоположностью истины
является заблуждение; ложь - это преднамеренное
искажение истины). Следовательно, установление
истины или заблуждения требует другой трактовки.
Теории сменяют друг друга, но они иначе трактуют ис-
тину. Абсолютная истина оказывается недостижимой.
пропорциональности В. Гюго говорит о прямом со-
отношении истины и красоты.
Истина, красота и добро, дополняя друг друга,
образуют нечто вроде положительного единства
(В. С. Соловьев). Истина не есть красота, а кра-
сота не сводится к добру, но тем не менее каждая
из трех ценностей в определенном смысле указы-
вает на другую. И.Кант однажды определил пре-
красное как символ морального добра. Категория
символа здесь, на наш взгляд, появилась далеко
не случайно. Рассматриваемые три ценности свя-
заны друг с другом отнюдь не простой, а весьма
сложной символической связью.
В них выражена вся полнота жизни человека. При
всем желании человек никак не может ограничить свое
бытие одной из трех сфер: познания, чувства, поступка.
В силу этого человек объединяет истину, красоту и доб-
ро. Тому, кто утверждает, что истина превыше всего, тут
же укажут на достоинства красоты и добра. Кто считает
красоту вершиной человека, упускает из виду истину
и добро. А настаивающий на приоритете добра не до
конца оценил достоинства истины и красоты.
Человек достигает полноты жизни в единстве всех
ценностей, добиваясь их гармонии, взаимоусиления,
резонанса.
Разумеется, истина (правда), красота (прекрас-
ное) и добро - это идеалы, рядом с которыми посто-
янно находятся их антиподы: заблуждение (и ложь),
безобразное и зло. К какому полюсу будет стремиться
человек - это, естественно, дело его философского
выбора, его свободы, его ответственности перед со-
бой лично и перед другими.
СО
со
ел
46. ИСТИНА КАК ПРОЦЕСС
Истина - знание, соответствующее своему пред-
мету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное,
правильное отражение действительности в живом
созерцании или в мышлении. Поэтому первый и ис-
ходный признак (свойство) истины - объектив-
ность: конечная обусловленность реальной действи-
тельностью, опытом, практикой и независимостью
содержания истинного знания от отдельных людей.
Истина - это не свойство материальных объектов,
а характеристика знаний о них.
Будучи объективной по своему материальному со-
держанию, истина субъективна по своим внутренним
идеальным содержанию и форме: истину познают
люди, выражающие ее в определенных субъективных
формах (понятиях, законах, теориях и т. п.).
Истина - это процесс, а не какой-то одноразовый
акт изучения объекта сразу, целиком и в полном объе-
ме. К характеристике объективной истины как процес-
су применяются категории абсолютного (выражающие
устойчивое, неизменное в явлениях) и относительно-
го (отражающие изменчивое, преходящее). Абсо-
лютная и относительная истина - это два необ-
ходимых момента одной объективной истины.
Они выражают разные ступени и стороны познания че-
ловеком объективного мира и различаются лишь по
степени точности и полноты его отражения. Между
ними нет границы. Это не отдельные виды знания,
а один, хотя каждый из них имеет свою специфику.
Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объек-
тивной истине) понимается, во-первых, как полное,
исчерпывающее знание о действительности в целом -
гносеологический идеал, который никогда не будет
достигнут, хотя познание все более приближается к не-
47.КРИТЕРИИИСТИНЫ
Вопрос о возможности разграничения истины и за-
блуждения всегда интересовал познающую мысль.
Собственно в этом и заключается вопрос о критериях
истины. В истории философии и науки высказывались
различные точки зрения на сей счет.
Так, Р. Декарт критерием истинных знаний считал
их ясность и отчетливость. Л. Фейербах такой кри-
терий искал в чувственных данных. Но оказалось, что
ясность и отчетливость мышления - вопрос крайне
субъективный, а чувства нередко нас обманывают.
В качестве критериев истины выдвигались обще-
значимость (то, что признается многими людьми);
прагматизм (то, что является выгодным, полезным,
приводит к успеху); конвенционализм (то, что со-
ответствует условному соглашению); авторитет-
ность (то, во что люди сильно верят, то, что соответ-
ствует мнению авторитетов) и т. д.
В каждой из приведенных точек зрения о критерии
истины содержались отдельные рациональные идеи:
важная роль чувственности в постижении истины,
требование ясности, простоты и красоты при построе-
нии тех или иных форм знания и др. Однако указан-
ные концепции не смогли удовлетворительно решить
проблему критерия истины, ибо в его поисках не вы-
ходили за пределы самого знания.
Критерий истины (греч. kriterion - «мерило для
оценки чего-либо») - средство проверки истинности
или ложности того или иного утверждения, гипотезы,
теоретического построения и т. п. Критерием истины
является общественная практика. Научные теории
получают свою окончательную проверку в практике:
в промышленном и сельскохозяйственном производ-
стве, в революционной деятельности масс по пере-
^устройству общества. Если теория успешно приме- V
48. ЦЕННОСТЬ КАК КАТЕГОРИЯ
Человек самим своим существованием выделен из
животного мира. Это вынуждает человека дифферен-
цированно относиться к фактам своего бытия. Чело-
век едва ли не постоянно находится в состоянии на-
пряженности, которое он пытается разрешить ответом
на знаменитый вопрос Сократа «Что есть благо?».
Человека интересует не просто истина, которая пред-
ставляла бы объект таким, каким он является сам по
себе, а значение объекта для человека, для удовлет-
ворения его потребностей. Индивид дифференцирует
факты своей жизни по их значимости, дает им оценку,
реализует ценностное отношение к миру. Таким обра-
зом, общепризнанным фактом является различная
оценка людьми, казалось бы, одних и тех же ситуаций.
Ценность - это то, что чувства людей диктуют
поставить над всем и заставить стремиться к этому.
Ценностным является для человека все, что имеет
для него определенную значимость, личностный или
общественный смысл. Количественной характеристи-
кой этого смысла является оценка.
Оценка выражается в так называемых лингвисти-
ческих переменных, т. е. без задания числовых функ-
ций. Ценностное отношение человека к миру и себе
приводит к ценностным ориентациям личности.
Для зрелой личности обычно характерны довольно
устойчивые ценностные ориентации.
В силу этого пожилые люди часто медленно пере-
страиваются даже тогда, когда этого требуют исто-
рические обстоятельства. Устойчивые ценностные
ориентации становятся нормами, они определяют
формы поведения членов данного общества. Ценност-
ное отношение личности к себе и миру реализуется
в эмоциях, воле, решимости, целеполагании, идеало-
творчестве. Философское учение о ценностях назы-
вается аксиологией.
Учение о ценностях (аксиология) не сразу стало
достоянием философов, а лишь после того, как удалось
разграничить понятия бытия и блага. Это произошло
в философии И.Канта, который противопоставил сфе-
ру нравственности сфере природы, а практический ра-
зум - теоретическому разуму.
Некоторые философы видели источник ценности
в субъекте, в воле, в чувстве, в особенностях транс-
цендентального субъекта.
Неокантианцы обнаружили источник ценностей
в разумной воле, обеспечивающей акты выбора.
Ф. Брентано обвинял неокантианцев в подчинении
разуму понятия ценностей и считал, что источником
ценностей являются эмоциональные акты любви и не-
нависти.
Философы материалистического направления виде-
ли источник ценностей в не зависящих от субъекта
реалиях, в материальных благах. Марксизм выдвинул
на первый план ценности общественного порядка.
Часто проблему ценностей понимают в самом об-
щем плане, тогда в качестве ценностей выступают
истина, добро и красота. При большей детализации
выделяют экономические, политические, эстетиче-
ские, нравственные, религиозные ценности. М. Ше-
лер считал, что ранг ценности тем выше, чем она долго-
вечнее и чем большее удовлетворение она вызывает.
В этой связи он ставил на первое место ценность
приятного, связанного с удовлетворением чувствен-
ных наклонностей человека.
няется на практике, то это означает, что она является
истинной. Способы проверки той или иной мысли на
практике могут быть различными.
Часто практическая проверка осуществляется
опосредствованным путем.
Так, установление истинности того или иного
утверждения проходит путь логического доказательства
и в результате опирается на практическую проверку
некоторых исходных положений теории, которые в ее
рамках специально не доказываются.
Однако проверка на практике научных теорий не
означает превращения их в абсолют, научные теории
развиваются, обогащаются, уточняются, некоторые их
положения заменяются новыми.
Это связано с тем, что сама общественная практи-
ка и способы сопоставления через практику научных
теорий с действительностью постоянно развивают-
ся, совершенствуются. Поэтому лишь развивающая-
ся общественная практика может полностью подтвер-
дить или опровергнуть то или иное человеческое
представление.
Проверка знания «на истину» практикой не есть
какой-то одноразовый акт, нечто неизменное или «зер-
кальное сличение», а она есть процесс, т. е. носит
исторический, диалектический характер.
Это значит, что критерий практики одновременно
определен и неопределен, абсолютен и относителен.
Абсолютен в том смысле, что только развивающаяся
практика во всей полноте ее содержания может окон-
чательно доказать какие-либо теоретические или иные
положения.
му, во-вторых, как тот элемент знаний, который не мо-
жет быть никогда опровергнут в будущем. Это так назы-
ваемые вечные истины, знания об отдельных сторонах
предметов.
Относительная истина (точнее, относительное
в объективной истине) выражает изменчивость каждо-
го истинного знания, его углубление, уточнение по мере
развития практики и познания. При этом старые исти-
ны либо заменяются новыми, либо опровергаются
и становятся заблуждениями (например, истина о су-
ществовании вечного двигателя). Относительность ис-
тины заключается в ее неполноте, условности, прибли-
зительности, незавершенности. Абсолютная истина
в виде целостного фрагмента знания складывается из
суммы относительных, но не путем механического со-
единения готовых истин, а в процессе исторического
развития познания и синтеза его результатов.
Существует две позиции в отношении абсолютного
и относительного моментов истины. Догматизм пре-
увеличивает значение устойчивого момента, реля-
тивизм - изменчивой стороны каждой истины.
В свое время Г. В. Ф. Гегель справедливо подчер-
кивал, что абстрактной истины нет, истина всегда кон-
кретна.
Это значит, что любое истинное знание всегда опре-
деляется в своем содержании и применении условия-
ми места, времени и многими другими специфически-
ми обстоятельствами, которые познание должно
стремиться учесть как можно точнее. Игнорирование
определенности ситуации, распространение истинно-
го знания за пределы его действительной применимо-
сти неминуемо превращает истину в антипод - в заб-
луждение.
со
J
49. РЕШЕНИЕПРОБЛЕМЫКЛАССИФИКАЦИИ
ЦЕННОСТЕЙ В ФИЛОСОФИИ
Ценности отражают значимость тех или иных объек-
тивных явлений в жизни людей. Ценностное отношение
формируется в процессе человеческой деятельности,
где выделяюттри вида производства: людей, ве-
щей и идей.
Первой (и основной) ценностью является сам че-
ловек во всем многообразии его жизни и деятельно-
сти. Это представление возникло не сразу, а стало
итогом довольно длительной эволюции общественно-
го сознания. Убеждение, что каждый человек самоце-
нен независимо от его возраста, пола, расы и нации,
происхождения и другого, возникало и укреплялось
либо в сравнении человека с высшей ценностью (Бо-
гом, Духом), либо в силудействия общих закономерно-
стей жизни общества.
Понятие ценности человека универсально и его
нельзя сводить к «полезности» человека для общества.
Ценность человеческой личности в каком-то смысле
выше всего того, что делает или говорит данный чело-
век. Ее нельзя свести к труду или творчеству, к призна-
нию со стороны общества или группы людей.
Вторым феноменом мира ценностей являются
вещи, производимые человеком на протяжении все-
го исторического пути. Этот мир материальной куль-
туры, созданный людьми для удовлетворения своих
потребностей, представляет как бы «неорганическое
тело» человека, многократно усиливая его мощь,
опредмечивая его способности и таланты.
Духовные ценности - это своеобразный духов-
ный капитал человечества, накопленный за тысячеле-
тия, который не только не обесценивается, но и, как
правило, возрастает. Природа духовных ценностей
50. ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ
И ЛИЧНЫЕ ЦЕННОСТИ
На процесс формирования ценностей и ценност-
ное восприятие оказывают влияние все значимые
факторы человеческого бытия - биологические,
социальные, психические и т. д. Сочетание инди-
видуальных ценностей определяет личностный харак-
тер ценностей человека, Однако он не отрицает на-
личия общечеловеческих ценностей. Не следует
думать, что общечеловеческие ценности существуют
наряду с индивидуальными ценностями. Общечело-
веческие ценности - это в то же время и индиви-
дуальные, личностные ценности. И каждая личность
по-своему их воспринимает и осознает.
На основе человеческих потребностей и социальных
отношений возникают интересы людей, которые непо-
средственно обусловливают заинтересованность че-
ловека в чем-то. Каждый человек живет в определен-
ной системе ценностей, предметы и явления которых
призваны удовлетворить его потребности. В извест-
ном смысле можно сказать, что ценность выражает
способ существования личности, причем разные цен-
ности имеют для нее различное значение, и с этим
связана иерархия ценностей.
Ценности личности скапливаются в систему
ценностных ориентации. Под ценностными ориента-
циями понимается совокупность важных качеств струк-
туры личности, которые являются для нее особо зна-
чимыми. Эти ценностные ориентации и образуют некую
основу сознания и поведения личности* и непосред-
ственно влияют на ее развитие.'
Социализация личности - это усвоение со-
циального опыта благодаря социальной активности
5 1 . ПРОБЛЕМЫ ЦЕННОСТНОЙ
ИНТЕРПРЕТАЦИИ Г. РИККЕРТА И М. ВЕБЕРА
Философское учение о ценностях и их признаках
называется аксиологией. В период ее выделения
в самостоятельную область философских исследова-
ний сформировались несколько теорий ценностей.
Рассмотрим две из них.
Аксиологический трансцендентализм (В. Вин-
дельбанд, Г. Риккерт). раскрывает ценности не как
объективную реальность, а как идеальное бытие. Они
независимы от человеческих желаний. Это такие цен-
ности, как добро, истина, красота, они имеют само-
достаточное значение.
Цели сами по себе не могут служить средством для
иных целей. Таким образом, ценность - это не реаль-
ность, а идеал, носитель ее - «сознание вообще»,
т. е. трансцендентальный (потусторонний, запредель-
ный) субъект. Ценности в этой концепции рассмат-
риваются как нормы и образуют базу конкретных цен-
ностей и культуры.
Основателем социологической концепции ценно-
стей является М. Вебер. Он ввел проблему ценностей
в социологию. С его точки зрения, ценность - это
норма, которая имеет определенную значимость для
социального субъекта. Также он особо подчеркивал
роль этических и религиозных ценностей в развитии
общества.
В литературе существуют разные точки зрения по
вопросу о природе ценностей и их понятии. Ценность
рассматривалась как предмет, приносящий пользу
и способный удовлетворить ту или иную потребность
человека.
Это реальная сторона ценностей. Их надо рассмат-
^личности. В этом смысле она совпадает с развитием ^ ривать как общую концепцию ценностей.
В широком смысле слова ценность - это понятие,
указывающее на культурное, общественное или лич-
ностное значение (значимость) явлений и фактов
действительности.
Все многообразие мира может выступать в качест-
ве «предметных ценностей» и оцениваться с точки
зрения добра и зла, истины и лжи, прекрасного
и безобразного, справедливого и несправедливого
и т. д. Это предметы материальной и духовной дея-
тельности людей, общественные отношения и при-
родные явления.
Ценностноеотношениечеловекакмиру-это
центр проблемы, сторонами которой и являются «пред-
метные ценности» и «субъектные ценности». Неокан-
тианцами отрицался закономерный характер разви-
тия общества и его культуры. Проблема опережения
социальной значимости тех или иных исторических
явлений, их роли в развитии человеческой культуры
решается неокантианцами путем обращения к проб-
леме ценностей.
Ни в коем случае не законы, но всегда лишь ценно-
сти, утверждал Г. Риккерт, должны применяться в ка-
честве руководящего принципа объяснения обще-
ственных явлений. Ценности истолковывались как
своего рода идеалы и тем самым ориентиры соци-
ально-культурного развития общества.
По мнению В. Виндельбанда, Г. Риккерта цен-
ности носят надысторический характер и образуют
в общем идеальный и трансцендентный (потусторон-
ний) мир. Из этого мира исходят идеи. По мере
осознания ценностей люди вырабатывают установки,
которыми руководствуются в жизни, поведении.
М. Вебер предложил свое решение проблемы цен-
ностей. Он трактует ценность как «установку той или
иной исторической эпохи», как «свойственное эпохе
направление интереса», т.е. он подчеркивает земную,
социально-историческую природуценностей. Это имеет
важное значение для реалистического поведения и дея-
тельности.
личности. Идеалы, нормы, средства и цели, выступаю-
щие как ценности личности, образуют систему ее цен-
ностных ориентации, стержень ее сознания и ста-
новятся источником, побуждающим к действию
и поступкам.
В литературе существуют разные способы и прин-
ципы классификации и иерархии ценностей. Так,
выделяют цемности-цели, или высшие (абсолютные)
ценности, и ценности-средства (инструментальные
ценности). Говорят о ценностях положительных и от-
рицательных, имея в виду их социальное значение
и последствия их реализации. Можно выделять мате-
риальные и духовные ценности и т. д. Важно подчерк-
нуть, что все они находятся между собой в тесной взаи-
мосвязи и единстве и образуют целостность мира
каждого человека.
Однако, несмотря на различные формы дифферен-
циации ценностей и их относительный характер, име-
ется самая высшая и абсолютная ценность - это
сам человек, его жизнь. Эта ценность должна рас-
сматриваться только как ценность-цель, и никог-
да к ней не должно быть отношения как к ценности-
средству, о чем так убежденно писал И. Кант. Чело-
век - это самоценность, абсолютная ценность.
Такую же ценность составляют и социальные общ-
ности, и общество в целом, которые также являются
субъектами ценностей. Основа этого заключена в со-
циальной сущности человека и вытекающей отсюда
диалектике общества и личности.
Помимо этого, к высшим ценностям следует отнести
такие «предельные» и наиболее общие для людей
ценности, как смысл жизни, добро, справедливость,
красота, истина, свобода и т. д.
исследуется в теории ценностей (аксиологии), кото-
рая устанавливает соотношение ценностей с миром
реальностей человеческой жизни.
Речь идет прежде всего о моральных и эстетических
ценностях. Они по праву считаются высшими, так как
во многом определяют поведение человека в других
системах ценностей.
Что касается моральных ценностей, то здесь ос-
новным являются вопросы о соотношении добра и зла,
природе счастья и справедливости, любви и ненави-
сти, смысле жизни. Одна из наиболее древних уста-
новок на эти ценности - гедонизм.
Гедонизм утверждает наслаждение как высшее
благожизни и критерий поведения человека.Аскетизм
идеалом жизни провозглашает добровольное отрече-
ние от наслаждений и желаний, культ страданий и ли-
шений, отказ от благ жизни и привилегий. Утилита-
ризм величайшей ценностью и основой нравственности
считает пользу.
Под эстетическим отношением понимается особый
вид связи между субъектом и объектом, когда незави-
симо от внешнего практического интереса человек
переживает духовное наслаждение от наблюдения
гармонии и совершенства. Выделяют объективное
содержание эстетической ценности и ее субъектив-
ную сторону, зависящую от сложившихся идеалов
красоты, вкусов, художественных стилей и т. п.
Религиозные ценности занимают особое место
в иерархии человеческих целей и ценностей. В той
или иной степени к ним причастно большинство на-
селения нашей планеты. Так было на протяжении
всей истории человечества, так обстоит дело и сей-
час, в начале XXI в. Хотя это не означает, что неве-
рующие, свободомыслящие и атеисты не имеют отно-
шения к религиозным ценностям.
52. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
(ОТ НАТУРАЛИЗМА ДО ПЛАТОНА)
Философия как феномен культуры создана гением
древних греков в городах-государствах, где были
достигнуты политические свободы.
Периоды развития философии.
1. Натуралистический, VI-V вв. до н. э. Предста-
вители: ионийцы, милетцы, пифагорейцы, элеаты,
плюралисты, физики-эклектики.
2. Гуманистический: софисты, Сократ.
3. Классический. Платон и Аристотель.
4. Эллинистические школы: киники, эпикурей-
цы,стоики,скептики.
5. Религиозный. Неоплатонисты: от языческих
до представления о едином благе.
6. Период христианской, мысли. Филон Алек-
сандрийский, догмы зарождающейся религии.
СО
Характерные черты.
СО
Синкретичность - нерасчлененность важнейших
проблем.
Космоцентричность - охват всего Космоса и мира
человека. Пантеистичность - Космос - чувственное
и умопостигаемое абсолютное божество. Достижения
на уровне понятий: идеи Платона; эйдос (форма)
Аристотеля,лектон(смыслслова)стоиков.
Логика общих имен (не законов), этика добродете-
лей (не долга и ценностей), функциональность -
отвечала на вопросы бытия, помогая жить.
Милетская школа VII—V вв. до н. э. - Фалес,
Анаксимен, Анаксимандр.
Демифологизация античного мировоззрения.
Переход от родовых реалий к явлениям и событиям.
Все находит начало в первичной субстанции. Она то,
что для объяснения не нуждается в чем-то другом:
вода (Фалес), воздух (Анаксимен).
Апейрон - вечное и беспредельное начало (Анак-
симандр).
53. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
(ОТ АРИСТОТЕЛЯ ДО НЕОПЛАТОНИЗМА)
Аристотель (основатель Ликея - перипатетиче-
ской школы) 384-32 2 гг. до н. э.
Платон - учитель, А. Македонский - ученик.
Основоположник формальной логики. Создал понятий-
ный аппарат, который до сих пор используется в лек-
сиконе философии и в стиле научного мышления.
Метафизика содержит основные принципы бытия:
мир - совокупность субстанций, сочетание материи
и формы, эйдоса; вещь имеет четыре причины: сущность
(форму), материю (субстрат), действие (начало движе-
ния) и цель. Энтелехия - возможность и осуществле-
ние, форма и материя, действующая причина и цель.
Внутренне движущие силы вещей - идеи (формы, эйдо-
сы). Источник движения и изменчивого бытия - вечный
и неподвижный «ум» (нус) - перводвигатель.
Ступени природы: неорганический мир - расте-
ние - животное - человек. Ум выделяет человека. Эти-
ка: главное - умеренность (метриопатия), разумное
поведение. Человек - существо общественное. Идеаль-
ные формы государства - монархия, аристократия, уме-
ренная демократия (политика). Наихудшие - тирания,
олигархия, охлократия. Суть искусства - подражание
(мимесис); цель трагедии - очищение духа (катарсис).
Ранний эллинизм.
Кинизм (сократическая школа). Представители:
Антисфен, Диоген Синопский, Кратет. Идеал -
безграничная духовная свобода индивида. Демонстра-
тивно-пренебрежительное отношение к социальным
институтам, обычаям и установлениям культуры. Эти идеи
повлияли на стоицизм.
Стоицизм, III в. до н. э. - III в. н. э. Представи-
тели: Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп,
Плутарх, Цицерон, Сенека. Возрождение учения Ге-
\/раютигаоб огне-логосе: мир - живой организм, прони-
54. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ
Средневековая философия принадлежит эпохе фео-
дализма (V-XV вв.) и христианству. Проблемы фило- -
софии определяются принципами «откровения» и «еди-
нобожия», монотеизма и теоцентризма, т. е. религией.
Большинство ученых из духовенства; очаги культуры,
науки и образования - монастыри.
Основные проблемы средневековой философии:
1. Мир сотворен Богом или существует от
века.
2. Постижимы ли воля Бога и сотворенный им
мир.
3. Каковы место человека в мире и его роль
в истории сквозь призму спасения души.
4. Как сочетаются свобода воли человека и Бо-
жественная необходимость.
5. Что есть общее, единоличное и отдельное
в учении о триединстве.
6. Если Бог — истина, добро и красота, отку-
да зло и почему Бог его терпит.
7. Соотношение истин Откровения в Библии
и истин человеческого разума.
Специфика средневекового философствования.
1. Библейский традиционализм и ретроспек-
тивность.
Библия - книга самая древняя, истинная, слово
Бога. Его Завет - объект веры, мера оценки любых
теорий, философии. Идея - единый уникальный Бог
в трансцендентном, запредельном мире - исключала
любое многобожие и утверждала единую сущность мира.
2. Экзегетика - искусство толкования Завета: Биб-
лия - полный свод законов бытия - критерий истинно-
сти. Текст Писания - начало и конец любой философ-
ской теории, он анализируется семантически (слова
и значения), концептуально (содержание, идеи), спе-
V кулятивно (как основа для размышлений).
3. Дидактизм - назидательность, учительство:
общая установка на образование, воспитание и про-
движение по жизни к спасению, к Богу. Форма - трак-
тат, диалог учителя и внемлющего ученика. Главное
качество - энциклопедичность, прекрасное знание
Святого писания и владение в совершенстве фор-
мальнойлогикойАристотеля.
«Исповедь»Августина Блаженного(IV—Vвв.);
«Историямоихбедствий» ПьераАбеляра (XII в.).
Общийдух- оптимизм. Богнепостижим, но Егоука-
зания могут быть поняты через веру. Возможность
личного спасения, воскресения и жизни вечной, ко-
нечного торжества христианской истины в космиче-
ском масштабе. Симбиоз двух истин - мирской и Бо-
жественной. «Истинная философия» пользовалась
формами и интеллекта, и интуитивногознания, озаре-
ния, Божественного откровения.
Этапы средневековой философии.
1.Патристика(I-VIвв.).Вершина-Августин Бла-
женный (354-430) «О Троице», «О Граде Божь-
ем», «Исповедь». Его идеи определили развитие
европейской философии - точка зрения ортодоксаль-
ного (православного) христианина - креационизм:
мир создан Богом из ничего; провиденциализм - ис-
тория - Божественный план спасения человека.
2. Схоластика (XI—XV вв.). Пик - ФомаАквин-
ский{1223-1274) «Сумма теологии», «Сумма про-
тив язычников». Пять доказательств бытия Бога как
первопричины и конечной реальности. Естественное
бытие и человеческий разум относительно самостоя-
тельны. Природазавершается в благодати, разум - в ве-
ре, философское познание и теология - в сверхъестест-
венномоткровении.
На 1-м этапе - осмысление, разработка христиан-
скойдогматики. Элементы платонизма.
На 2-м этапе- окончательное рациональное офор-
мление догм христианства в систему под влиянием
Аристотеля.
занныйтворческимпервоогнем,пневмой,создающей
симпатию всех вещей; все сущее телесно и различает-
сястепеньюгрубостиилитонкостиматерии.
1. Космос — огненный организм.
2. Человексуществуетпокосмическимзаконам.
3.Пониманиемиранеизбежноведеткатарак-
сии, бесстрастности.
4. Пантеизм: человекивселюдиединыс Кос-
мосом, и бог, и государство, и все люди равны.
Эпикуреизм, V-IV вв. до н. э. Представители:
Эпикур (341-270 гг. до н. э.), Лукреций Кар.
Природа (физика) и человек состоят из атомов (по
Демокриту). Безразличные боги блаженствуют
в пространствах между мирами, не вмешиваясь
в жизнь Космоса и людей. Цель жизни - отсутствие
страданий, здоровье тела (апония) и безмятежность
духа, атараксия. Познание природы освобождает от
страха смерти и суеверий.
Скептицизм, V— IV вв. н. э. Представители: Пир-
рон,Секст.
1. Миртекуч, без смысла и определенности.
2. Философия — молчание: всякое «да» — од-
новременно и «нет».
3. Следуйте миру явлений, сохраняйте внут-
ренний покой.
Скептицизм показал, что нельзя справиться с труд-
ностями жизни без ее логико-идейного осмысления.
Молчание - и конец философскому поиску, и указание,
на необходимость новых усилий.
Неоплатонизм(школы:римскаяпергамскаяафин-
ская), III—VI вв. Представители: Плотин, Прокл,
Порфирий,Юлиан.
Иерархия бытия представляется как единое благо:
Ум - Душа - Материя. Мировой Ум - прообраз всех
вещей, мироваяДуша, производящая всеживое, кото-
роеобразуетКосмос. Материя- восприемница возмож-
ных форм и смысла. Задача человека - продумать, про-
чувствовать свое место в иерархии.
Пифагореизм, VI-V вв. до н. э. Пифагор: все
есть число, в числах - основа сущего, числовые со-
отношения - источник гармонии Космоса, приближе-
ние кзаконам науки.
Элейская (элеаты), VI—V вв. до н. э. - Парме-
нид, Зенон, Мелисс Самосский. Единое бытие -
непрерывное неизменное присутствующее во веет,
исключая множественностьвещей и ихдвижение. Глаз-
наярольвпознаниипринадлежитмышлению, нечувству;
ГераклитюЭфеса. Первоначалосущего,душаи рь-
зум-логос- мировойогонь. Зсетечет. Борьба притиво-
положностей. В Космосе - скрытая гармония. Про-
свещенная монархия.
Атомизм,Vв.дон.э.Демокрит,Левкипп.Все-
из сочетаний атомов, неделимых однородных частиц.
Все - согласно необходимости. Случайностей нет.
Философия V-IV вв. до н..э. Сократ (470-
399 гг. до ц. э.), Платон, Ксенофонт.
Диалектика - метод поиска истины через наводя-
щие вопросы; здесь философия представляется как
О
самопознание, путь к постижению истинного блага; доб-
^"
родетель - знание, мудрость. Софисты (мудрецы) -
Протагор,Георгий, Гиппий, Проди к, Антифонт,
Критий. Отпоисковабсолютнойистины -кпрагмати-
ческим рецептам поведения человека в обществе.
Платонизм, 428-348 гг. до н. э. Философия
объективного идеализма.
Идеи (высшая из них - благо) - вечные и неизмен-
ные умопостигаемые прообразы вещей, всего
изменчивого бытия; вещи - подобие иотражение идей.
Познание (анамнесис) - воспоминание души об
идеях, которые она созерцала до соединения с те- -
лом. Любовь к идее (эрос) - побуждение к духовному
восхождению. Структура мира: Божественный разум
(демиург - мастер), мировые душа и тело.
Идеальное государство - иерархия трех сосло-
вий: правители-мудрецы; воиныичиновники;крестья-
не и ремесленники (как три части души: разумная,
аффективная и вожделеющая).
55. ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ (ОБЗОР)
Эпоха Возрождения - переход от Средневековья
к Новому времени (XIV—XVII вв.)
Средневековая философия оформила принцип
абсолютной личности - Бога; земная жизнь чело-
века - подготовка к загробной под руководством церк-
ви. Переход к городскому образу жизни, развитие
промышленности выявляют значимость человека,
его тпорческую РКТИСНОСТЬ.
В новых воззрениях - преемственность от средне-
поковья и античности.
Возрождение античного наследия {Н Кузан-
ский, М, Фичино, Леонардо да Винчи, Мике-
ланджело, Дж. Бруно).
Вершина античной философии - неоплатонизм;
единое благо - мировой Ум - мировая Душа - Космос.
В средневековой философии это трансформировалось
в: Бог-Отец - Христос - Святой Дух - все сущее. Сдвиг
в сторону субъекта - абсолютной личности. В эпоху Воз-
рождения - еще шаг в эту сторону - к атропоцент-
ризму: в центре мироздания - человек. Теоцентризм
сохраняется.
Однако интересуетчеловек: его природа, самоценность,
творчество, красота и самоутверждение. Образуются два
центра, совместить которые не удается.
Однако цельность философских систем интересует
меньше, чем человек.
Философы эпохи Возрождения максимально исполь-
зовали античный и средневековый неоплатонизм: от
первого - эстетическое внимание к телесному, природ-
ному; от второго,, - понимание человека как одухотво-
ренной личности (антропологический неоплатонизм).
Человек - творец и художник - «перенимает» твор-
ческую функцию Бога. Творения реализует в телесном,
в совершенном единении его с духовным. Совершен-
ство - это красота.
56.ФИЛОСОФИЯВОЗРОЖДЕНИЯ.
(PERSONALIA) ИТАЛИЯ
Данте Алигьери (1265-1321) - «Божествен-
ная комедия», статьи - итог средневековой культуры,
синтез поэзии, философии, теологии. У человека -
двоякая природа - смертная и бессмертная, двой-
ное предназначение:
1) земная добродетель;
2) посмертное - по Божьей воле.
Два пути:
1) «философских наставлений» - в гражданском
обществе под предводительством государя, открыт
благодаря человеческому разуму;
2) «наставлений духовных, превосходящих че-
ловеческий разум» - в вере под руководством
церкви, открыт благодаря Духу Святому.
У человека - свободная воля, определяющая его
достоинство и ответственность за содеянное.*
ФранческоПетрарка(1304—1374)-двойное
предназначение человека, чья земная жизнь само-
ценна. Отказ от схоластики Аристотеля.
К. Салютати(1331-1406)-развитиеиоформле-
ние гуманистической программы А. Данте и Ф. Пет-
рарки Жизнь дана Богом. Главное - воспитание
нового человека, обладающего humanitas - способно-
стью к добродетели, вырабатываемой упорным трудом
в образовании и работой души в жизни. Главные науки -
гуманитарные: грамматика, риторикаи философия, центр
которой (этика) - путь к совершенству.
Основные идеи гуманизма развивались в творчест-
веДж. Бруно(1548-1600),ЛоренцоВалла
(1407-1457),М.Фичино(1433-1499),Помпо-
нацци(1462—1525), ПикоделаМирандолла
(1463-1494).
Обосновывая идею свободы и достоинства челове-
ка, они пытаются сплавить воедино наследие Платона
^и Аристотеля, каббалу, зороастризм, герметизм -
57.ФИЛОСОФИЯВОЗРОЖДЕНИЯ.
(PERSONALIA)ЕВРОПА
В Европе Возрождение было больше связано с идеями
Нового времени.
ЭразмРоттердамский(1469-1536)-против-
ник философии аристотелевско-схоластического типа
с ее логикой, метафизикой, физикой; сторонник со-
кратовского мудрого пониманияжизни. Философия Воз-
рождения - христианская мудрость в Евангелиях
и Деяниях апостолов. Для того чтобы вернуться
к истокам, нужна религиозная реформа. Путь земной
жизни самоценен, прост, указан Христом: искренняя
вера, милосердие без лицемерия и беспорочная на-
дежда, свободы воли. Христианский гуманизм пред-
варил идеи реформаторства.
Мартин Дютер (1483-1546) - вождь про-
тестантизма, отвергавший основные догматы католи-
цизма, но отрицавший свободу воли.
Под влиянием Э. Роттердамского, христианско-
го гуманизма, идей и практики церковной реформа-
ции находились Т. Мор (1479-1555) - основатель
утопического социализма; теоретики естественного
права Ж. Боден (1530-1596), А. Альтру-
зий(1577-1638),Г.Грокий(1583-1645),которые
разделяют право Божественное и человеческое,
вытекающее из природы человека и постигаемое че-
ловеческим разумом, выступающим в многообразных
исторически обусловленных формах. Государство мо-
жет требовать от подданных лишь признания общих
религиозных идей. Это естественная религия, пости-
гаемая естественным разумом без вмешательства
Откровения.
Завершает эпоху Возрождения переход к новой
^философии. ФрэнсисБэкон(1561-1626)«НоваяАт-
лантида» - познание природы и использование зна-
ния как основы социального благополучия. Возрож-
дать надо не учения античной философии, а дух поиска
(как у досократиков) и естественный разум, проница-
тельность, очищая от заблуждений, опираясь на экс-
перимент и индуктивный метод {от частного к обще-
му), которые способны дать полную и полезную
картину мира. Философия в широком смысле -
система всех опытно-рациональных познаний, до-
ступных разуму как особой способности человека (па-
мяти соответствует история, воображению - поэзия).
Философия в узком смысле - учение о видах знания
и их соотношении, о методе (органоне) познания. Ре-
лигия и философия отличаются. Религия покоится на
сверхъестественном откровении, строится на авто-
ритете; философия - на данных органах чувств, ее
основы обсуждаемы и проверяемы. Поскольку уста-
навливаемая познанием связь природных явлений
указывает на существование Бога, возможна естест-
венная теология, соответствующая естественной
религии.
Мишель Монтень {1533-1592) «Опыты». Рели-
гия - общественное установление для организации
жизни народа, а не постигаемая разумом истина.
Постижение мира относительно. Сомнительна естест-
венная теология. Наши знания скорее знания о не-
знании, чем знания о том, что мир есть сам по себе.
Знание о незнании (ученое незнание) стимул к со-
мнению во всех утверждениях, к поиску истины. Исти-
на - процесс. Есть положения с высокой степенью
вероятности (человек не центр мира). Эпоха Воз-
рождения открыла путь автономной философии, опи-
рающейся на опыт и естественный разум, обосновы-
вающей знания о природе, самоценность жизни,
естественные право и мораль, религию.
утверждение возможности магического воздействия на
природу.
На более глубоком уровне поиск метафизических
оснований гуманизма:
1) Николай Кузанский (1401-1464) ;
2) Джордано Бруно {1548-1600).
1. Кардинал католической церкви - его метод ана-
логичен математическому - состояние ученого не-
знания: осознание структурной диспропорции между
конечным человеческим разумом и бесконечностью,
в которую он включен и куда стремится. Конечный
разум приближается к бесконечному, к Богу, постигая
его как единство противоположностей. Конечные вещи
связаны с бесконечностью, с целым. Каждая вещь
и человек в свернутом виде содержит весь мир, как
микрокосм. Человеку- микрокосм и на другом уровне:
обладая разумом и сознанием, он включает в себя
образы всех вещей - действительных и возможных.
Человек создан для творчества.
Пока мир был геоцентричным, человек являлся цент-
ром физических и смысловых связей мирового цело-
го. Послезамены Н. Коперником(1473—1543)
геоцентризма гелиоцентризмом все изменилось.
2. Дж. Бруно считал, что Вселенная содержит
множество солнц и планет вокруг них.
Центр - нигде и везде. Бесконечная Вселенная -
порождение бесконечной мощи Бога. Формы жизни
присущи всем природным вещам. Разумная жизнь есть
не только на Земле. Человек - конечное существо со
смертной душой. Бессмертна разумная безличная
часть души. Личная смерть неизбежна. В ожидании
ее человек должен быть занят творческим созидани-
ем на основе познания. Цель - высшая ступень по-
знания и совершенствования, самоотверженность
и подвижничество - состояния героического энтузи-
азма. Возрождение в Италии завершается гимном ра-
зуму, способному без опоры на Откровение постигать
бесконечную Вселенную.
Эстетическое - доминирующий аспект философии
эпохи Возрождения, но без утраты духовного. В искусст-
ве сюжеты из Библии, но воплощение - через изобра-
жение реальных людей, автопортреты. К знанию Библии
добавляется энциклопедическая образованность. Кра-
сота должна быть математически строгой. Математика
оформляет субъективное (показатель: выработана гео-
метрическая концепция линейной перспективы - объек-
тивного порядка зрительного восприятия).
Гуманизм. Этика нарождавшейся энергичной бур-
жуазии. Антропоцентризм - переворот в мировоз-
зрении. Как проявление - противостояние схоласти-
ке, ее критика, осмеяние. Право на поиск истины,
критика догматизма. Основной вопрос - благородство
человека. Оно - в доблести духа (не в родовитости,
не в богатстве), которую человек сам в состоянии
довести до совершенства через науку, искусство, труд.
Тот, кто трудится, имеет право на богатство. Защита
частного интереса, индивидуализм.
.
Утилитаризм - цель жизни и добродетель -
польза. Личные интересы согласовываются с чужи-
ми, принося другим пользу и радость, что невозмож-
но без дружбы и любви.
Ориентация гуманизма на свободомыслие, спра-
ведливое общество с республиканским строем.
Реальных исторических перспектив не было.
Основные идеи эпохи Возрождения.
1.Антропоцентризм.
2. Гуманизм.
3. Творческая сущность человека.
4. Личностно-материальное понимание мира.
5. Эстетическое понимание действительности.
6. Антисхоластика: развенчание авторитетов и догм
за религиозные реформы.
7. Геометрически-структурное понимание мира;
соотношение бесконечно большого и малого.
8. Пантеизм: бог - природа; в центре - героиче-
ская личность.
58. ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ
(PERSONALIA). РАННИЕ УТОПИСТЫ
Утопия - (от греч. - «нет» и «место») - место, ко-
торого нет; по другой версии - благословенная стра-
на: идеальный общественный строй. Происхождение
от книги Т. Мора (1516 г.).
Понятие «утопия» нарицательное. В узком смыс-
ле - для описаний вымышленной страны с образ-
цовым общественным строем; в широком - для не-
реальных планов социальных преобразований.
В истории утопии - своеобразная форма общест-
венного сознания, воплощение социального идеала,
критика существующего строя, попытки предвосхитить
будущее общества. Первоначально утопия тесно пе-
реплеталась с легендами о «золотом веке», об «ост-
ровах блаженных».
.£ь
В Античности и в эпоху Возрождения утопия имела
СО
форму описания совершенных государств, якобы су-
ществующих где-то на Земле либо существовавших
в прошлом; в XVII—XVIII вв. были распространены
утопические трактаты и проекты социальных и поли-
тических реформ. С середины XIX в. утопия превра-
щается в специфический жанр полемической лите-
ратуры, посвященный проблеме социального идеала
и моральных ценностей.
Томас Мор (1478-1535) - английский гуманист,
государственный деятель, писатель, основоположник
утопического социализма, друг Э. Роттердамского.
Наибольшую известность принесло Т. Мору его сочи-
нение «Утопия» (1516 г.) - описание идеального
строя фантастического острова Утопия: впервые
в истории было показано общество, где:
1) ликвидирована частная и личная собственность, вве-
дено равенство потребления (как в ранних христиан-
ских общинах), обобществлены производство и быт;
59. ФИЛОСОФИЯ НАЧАЛА НОВОГО ВРЕМЕНИ
(XVII—XVIIIВВ.).ЭМПИРИЗМИРАЦИОНАЛИЗМ
Эпоха XVII в.: первые буржуазные резолюции в Ни-
дерландах и Англии. Радикальные изменения в эко-
номике, политике, социальных отношениях, сознании.
Развитие науки определяли мануфактурное производ-
ство, рост мировой торговли, мореплавание, воен-
ное дело. Идеал человека - предприимчивый купец
и любознательный ученый. Передовые европейские
государства, стремясь к военному и экономическому
господству, поддерживают науку: образование акаде-
мий наук, научных обществ (Лондонское королевское
общество - Р. Бойль, основоположник новых химии
и физики, И. Ньютон; в Париже - Естественно-науч-
ная академия).
В науке - опытно-экспериментальные исследования
и математические формализованные методики (возник-
ли в эпоху Возрождения) - появление алгебры, диффе-
ренциального и интегрального исчислений, аналитиче-
ской геометрии.
Научные исследования объединяются в одном экс-
периментально-математическом методе познания.
Ведущая наука - механика (о движении тел), сыграв-
шая огромное методологическое значение в формиро-
вании философско-мировоззренческих взглядов XVII в.
Философия связана с социальной почвой не толь-
ко через естествознание, но и через религиозное
мировоззрение, государственную идеологию. Ученые
обращались к Божественному всемогуществу, «перво-
толчку», «мировому разуму». Соотношение материа-
лизма и идеализма, теизма и атеизма не являет-
ся жесткой альтернативой «или... или». Философия
согласовывает естественно-научную картину мира
с существованием трансцендентной личности - де-
изм, концепция «двух истин» - «божественной»
и «природной». С новой силой начинается полеми-
ка: чем является основа подлинного знания - разум
У или опыт?
60. УЧЕНИЯ Ф. БЭКОНА И Р. ДЕКАРТА
Новое время продолжило за Возрождением фор-
мировать иное отношение к природе и духовному миру
человека. Духовный облик эпохи - расширение ин-
теллектуального мира личности - выразился в фило-
софских системах английского мыслителя Фрэнси-
са Бэкона (1561 — 1626) и французского ученого
и философа РенеДекарта (1596-1650). Они с раз-
ных ценностно-мировоззренческих позиций разрабо-
тали свои философские концепции, ядром которых
стала методология. Для обоих наука - высшая цен-
ность, основа надежды, символ всемогущества че-
ловеческого разума, воплощаемого в технике. А тех-
ника расширяет возможности научного познания
природы. Оба провозгласили главные принципы фи-
лософии Нового времени («знание - сила» Ф.Бэкон).
Знание, наука для Ф. Бекона - мощный инструмент
социальных изменений. Он отстаивал самоценность
научного и философского методов, ослабив традици-
онно сильную связь между философией и теологией.
Новый подход к природе доказывал, что «ни голая
рука, ни предоставленный самому себе разум не име-
ют большой силы». Знание и могущество человека сов-
падают, поскольку незнание причины затрудняет
действие.
Тезис методологии Ф. Бэкона: природа побеж-
дается только подчинением ей.
Истинное знание достигается познанием причин,
среди которых материальные, действующие, формаль-
ные и конечные.
Физика исследует материальные и действующие
причины:
1) наука идет дальше и вскрывает глубинные фор-
мальные причины;
X ? ) теология занимается конечными причинами.
Ф. Бэкон критикует схоластику, которая, сосредо-
точив внимание на изучении силлогизмов самих по
себе, занималась формальным выведением одних
положений из других.
У истоков и в центре философии Р. Декарта (кар-
тезианства) - человек, «я» как «мыслящая вещь» -
«вещь сомневающаяся, утверждающая, отрицающая,
знающая весьма немногое и многое не знающая,
любящая, ненавидящая и чувствующая».
Доказательство могущества разума - в критике
притязаний чувственного познания быть абсолютным
критерием истинности, в универсальном сомнении
в «старых истинах», опирающихся на авторитеты и не
отвечающих критериям ясности и самоочевидности.
Определенность философии в том, что «во всем
должно сомневаться», не превращать данные орга-
нов чувств в истину. Это же относится к достоверно-
сти познания, основанного на имени «авторитетов».
Прежде чем довериться данным органов чувств или
мнению «авторитетов», надо исследовать творческие
возможности интеллекта. В центре внимания - проб-
лемы познания. Универсальное сомнение обуслов-
лено эпохой, которая с трудом расставалась со схо-
ластическими традициями. Ф. Бэкон преодолевал
эти традиции с помощью критики «идолов» и строил
новое здание на основании опыта и индукции. Р. Де-
карт боролся с ними с помощью дедукции, основан-
ной на ясных и очевидных истинах. Образец рациона-
листической методологии Р. Декарта - математика
как символ ясности и дедуктивной строгости.
Р. Декарт доказал возможности своей методоло-
гии через открытия в математике, физике, физиоло-
гии, космогонии. По его мнению, ученый должен за-
. ниматься анализом того, каким образом Бог созда-
вал те или иные вещи, и оставлять в стороне вопрос,
зачем он это делает.
Итак, в XVII в. в Европе возникла новая философия на
идеях самоценности разума и важности целенаправлен-
ного экспериментально-опытного изучения мира.
Выделяют два основных направления:
1) эмпиризм. Чувственный опыт - единственный
источник знаний:
а) идеалистический эмпиризм (Д. Беркли, Д. Юм).
Опыт - совокупность ощущений и представле-
ний;
б) материалистический (Ф. Бэкон, Т. Гоббс).
Источник чувственного опыта - внешний мир;
2) рационализм. На первом плане - логическое ос-
нование науки, разум - источник познания и кри-
терий истинности.
Основные идеи философии Нового времени.
1. Автономно мыслящий субъект.
2. Методическое сомнение.
3. Индуктивно-эмпирический метод.
4. Рационально-дедуктивный метод, интеллектуаль-
ная интуиция.
5. Гипотетико-дедуктивное построение научной теории.
6. Новое юридическое мировоззрение: обоснова-
ние и защита прав гражданина.
Мыслители.
Ф. Бэкон(1561-1626). Индукция-отчастного
кобщему.«Знание-сила»Р.Декарт{1596-1650),
французский математик, физик - картезианство, дуа-
лизм - Бог - причина всего, не более. Субстанция:
материя - протяженность.
ТомасГоббс(1588—1679),англичанин.Приро-
да - совокупность протяженных тел. Люди равны
и воюют за свои права, деспотическая власть лучше
войны.
Барух Спиноза (1632-1677), нидерландец.
Монизм: все происходитизединой субстанции - ма-
териилибодуха.
Готфрид Лейбниц (1646-1716), немец. Мир
происходит из монад - духовных элементов бытия.
2) труд - обязанность всех граждан, распределение -
по потребности, рабочий день -6 ч; наиболее тя-
желыеработы выполняютпреступники;
3) политическийстройоснованнавыборностиистар-
шинстве. Семья - ячейкакоммунистического быта,
организованнаянестольконародственных,сколь-
ко на производственных началах.
Т. Мор немыслил революционного путиосуществ-
ления идеала, был противником народных движений
как разрушительного начала и анархии.
Написана по-латыни в расчете на ученых-гума-
нистов и просвещенных монархов; вXVI в. переведе-
нанаевропейскиеязыки.
ТоммазоКампанелла(1568-1639)-италь-
янский философ, поэт, политик; «Город Солнца»
(1602 г.) - в форме рассказа мореплавателя.
Его утопия - программа всеобщего социального
преобразования на основе общности имущества
в рамках всемирной теократической монархии («Mo-
нархия Мессии»). В идеальной общине упразднены
собственность и семья, дети воспитываются государ-
ством, труд почетен и равно обязателен для всех,
рабочий день - 4 ч благодаря высокой производи-
тельности и облегчению труда машинами; огромное
внимание - науке («магическому знанию»), просве-
щению и трудовому воспитанию, руководство общи-
ной - в руках учено-жреческой касты.
Осуществление программы Т. Кампанелла возлагал
на европейских государей и римского лапу, стремясь
достичь духовного единства человечества в рамках ре-
формированного по его идеалам католицизма.
Влияние на реформаторов последующих столетий:
Г. Мюнцера, Дж. Уинстенли, Ж. Мелье Морелли,
Г. Бабефа, К. А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна,
А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского.
ел
61 . МОНИЗМ, ДУАЛИЗМ, ПЛЮРАЛИЗМ
В ФИЛОСОФИИ XVII В.
Философия, обобщая наблюдение и изучение мира,
неизбежно останавливается перед проблемой: сколь-
ко существует глубинных основ (начал, первопричин,
исходных принципов) самого мира? При решении этой
проблемы возникают такие типы философии, как мо-
низм, дуализм, плюрализм.
Монизм - учение о всеединстве действительно-
сти, в основе которой - одно начало, одна субстанция
(Божественная - пантеизм; сознание - психологизм,
феноменализм; материя - материализм; наивный мо-
низм: первовещество - вода (Фалес)). Монизм может
быть материалистическим (единая основа, первопри-
чина - материя), или идеалистическим (единая осно-
ва - дух, идея, чувства). Материалистический мо-
низм: философия Ван Чуна, Демокрита, Эпикура,
Лукреция Кара, французских материалистов XVIII в.,
Людвига Фейербаха, марксизм, позитивизм.
Идеалистический монизм выражен в филосо-
фии Платона, Д. Юма, Г. В.Ф. Гегеля (наиболее
последовательный сторонник), Вл. Соловьева, совре-
менного неотомизма, теизма.
Дуализм - мировоззрение, которое видит в мире
проявление двух противоположных друг другу начал
(факторов), борьба между которыми создает все то, что
есть в действительности. Это могут быть различные
начала: Бог и Мир; Дух и Материя; Добро и Зло; Белое
и Черное; Бог и Дьявол; Свет и Тьма; Инь и Ян; Мужское
и Женское и т. д. Дуализм присущ многим философам
и философским школам: Р. Декарту, Б. Спинозе,
С. Кьеркегору, современным экзистенциалистам. Его
можно обнаружитьу Платона, Г. В. Ф. Гегеля, в марк-
сизме («Труд» и «Капитал») и у многих других философов.
62. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
Просвещение - торжество рационализма, завер-
шение идей Возрождения, получивших развитие
в XVII—XVIII вв.
Просвещение - эпоха гносеологического оптимиз-
ма и веры в прогресс. Как идейно-мировоззренческое
движение достигло высшего расцвета во Франции, но
распространилось во всей Европе. Следует продол-
жение классических идей рационализма и формулиро-
вание новых на основе критики картезианской метафи-
зики. Критика религиозной идеологии с опорой на
достижения науки и материалистическую концепцию.
Во Франции Просвещение в форме материализма
и атеизма подготовило почву для социалистических
идей. Идеологи Просвещения ставили перед собой фи-
лософские, научные и общие социокультурные пробле-
мы: просветить народ, научить его пользоваться
возможностями разума, который освободит от предрас-
судков, научит критически относиться к религиозным
и социальным вопросам. Эти идеи развивали: Ф.Воль-
тер, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, Ж. ДАламбер,
Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Ламетри, К. Гельвеции,
во Франции; Дж. Тойланд, А. Шефтсбери, Б. Май-
девиль,Т.Рид,А.СмитвАнглии;X.Вольф,Г.Лес-
сннгв Германии.
Установкой «имей мужество пользоваться собствен-
ным умом» утверждалась вера в человеческий разум,
который наиболее полно реализуется в науке и техни-
ке. Отсюда - опора на научное знание, самоценность
научного разума, подчиняемого жизни - социальным
преобразованиям, защита естественных прав чело-
века и гражданина, критика суеверий, религий, про-
паганда идей религиозной терпимости, пантеизма
и деизма.
63. ФИЛОСОФИЯ И. КАНТА
Иммануил Кант (1724-1804 ) - родоначаль-
ник немецкой классической философии, основатель
критического, или трансцендентального, идеализма.
Ученый в 1747—1755 гг. - в «докритический» пери-
од (до 1770 г.) создал «небулярную» космогоническую
гипотезу происхождения Солнечной системы из туман-
ности - гипотезу о большой Вселенной вне нашей Га-
лактики - учение о замедлении в результате при-
ливного трения - суточного вращения Земли - учение
об относительности движения и покоя.
Эти исследования, объединенные материалисти-
ческой идеей естественного развития Вселенной
и Земли, сыграли важную роль в формировании диа-
лектики. Философ в «докритический» период под влия-
нием эмпиризма и скептицизма/}. Юма:
1) наметил различие между реальным и логическим
основанием;
2) ввел в философию понятие об отрицательных ве-
личинах;
3) осмеял увлечение современников мистикой и «духо-
видением».
Ограничивается роль дедуктивно-формальных ме-
тодов мышления в пользу опыта. В 1770 г. - переход
И. Канта к воззрениям «критического» периода.
«Критика чистого разума» - 1781 г., «Критика
практического разума» - 1788 г., «Критика спо-
собности суждения» - 1790 г.
Это теория познания, этика, хтетика и учение о целе-
сообразности природы.
И. Кант выступает против догматизма абстракт-
ной философии (метафизики) - без предварительно-
го исследования форм познания и границ познава-
тельных способностей.
Приходит к агностицизму: дуалистическому уче-
V нию о непознаваемости «вещей в себе», являющихся
объективным источником ощущений. Познаются толь-
ко «явления», посредством которых вещи себя обна-
руживают. Явления образуют сферу бесконечного
возможного опыта. Достоверное теоретическое зна-
ние имеется только в математике и естествознании.
Оно обусловлено существованием общезначимых
априорных форм, упорядочивающих хаос ощущений.
Априорные формы рассудка (понятия) + априорные
формы связи (синтеза) чувств и понятий = основа за-
конов: постоянства, взаимодействия, причинности.
И. Кант считал, что равно могут быть обоснованы
противоположные решения:
1) мир и конечен, и не имеет пределов;
2) существуют неделимые частицы (атомы) - и таких
частиц нет;
3) все процессы (поступки) протекают как причинно
обусловленные, и совершаются свободно;
4) имеется безусловно необходимое существо - и та-
кого существа нет.
Итак, разум по природе антиномичен - раздваива-
ется в противоречиях. Но они кажутся. Решение - в огра-
ничении знания в пользу веры, в различении «вещей
в себе» и «явлений», в признании «вещей в себе» непо-
знаваемыми. Учение И. Канта об антиномичности ра-
зума стало толчком для разработки положительной
диалектики в идеализме немецкой классической фило-
софии. В разуме заложено стремление к знанию, выте-
кающее из высших этических запросов. Под давлением
этого рассудок стремится к решению вопросов о про-
цессах в мире, о Боге.
Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые
теоретически, являются, постулатами «практическо-
го разума», предпосылкой нравственности. Централь-
ный принцип этики И. Канта, основанной на поня-
тии долга, - категорический императив, правило,
которое независимо от нравственности поступка могло
стать всеобщим законом поведения.
Реализация этих идей требовала своеобразной
трактовки разума: он не дает вечных и общеобяза-
тельных истин, он - возможность истины, а не обяза-
тельная способность постижения всех тайн бытия.
Разум - основа деятельности, помогает установить
связь между различными событиями и фактами. Ос-
новным свойством человеческого разума являются
готовность и способность искать истину.
Возвышая разум, философы Просвещения ставили
его в зависимость от опыта: он контролируется опы-
том и потому не всемогущ. «Природа есть причина
всего» (П. Гольбах), она всецело материальна
и объективна. Материя - причина самой себя, состоя-
щая из частиц. Трактовка разума основана не на фи-
лософско-методологической установке, а на дости-
жениях науки. Не может быть заранее установленных
принципов, которые должны быть метафизическими
указателями. Исходные принципы зависимы от опыта,
данных науки. Отсюда методологическая установка:
опытные данные должны быть исходными в понима-
нии происходящих процессов, от них следует идти
к истине. Это поднимает статус науки и образования
в культуре: они учат анализировать, критически мыс-
лить, не принимая ничего на веру.
Вместе с тем философы понимали несводимость
человека к разуму, наличие в мире неразумного.
Основная идея в том, что все, что человек дела-
ет, думает, чувствует, во что он верит, может' и долж-
но быть осмыслено разумом. Человек - существо
разумное, и в нем не должно быть ничего неосмыс-
ленного. Социальный прогресс - в распростра-
нении знания, науки, образования. Особое внима-
ние - просвещению правителей, обладающих
реальной властью.
Дуализм служит философской основой теории
психофизического параллелизма.
Учение Р. Декарта о двух независимых друг от
друга субстанциях - протяженной и мыслящей. Кар-
тезианство делит мир на два рода субстанций -
духовную и материальную.
Материальная делима до бесконечности, а духов-
ная неделима. Субстанция обладает атрибутами -
мышлением и протяженностью, прочие производны от
них. Впечатление, воображение, желание - модусы
мышления, а фигура, положение - модусы протяжен-
ности. Духовная субстанция имеет в себе идеи, изна-
чально ей присущие, а не приобретенные в опыте.
Плюрализм - философское учение, согласно ко-
торому существует несколько (или множество) не-
зависимых начал бытия или оснований знания. Тер-
мин «плюрализм» введен X. Вольфом (Ml2r.).
Само слово «плюрализм» применяется для описа-
ния разных областей духовной жизни. Плюрализмом
называют право одновременного существования
многих вариантов политических взглядов и партий
в одном и том же обществе; правомерность существо-
вания разных и даже противоречивых друг другу ми-
ровоззрений, мировоззренческих подходов и т. п.
Философская точка зрения плюрализма лежала в ос-
нове методологии Г. Лейбница, Отвергая представ-
ление о пространстве и времени как о самостоятель-
ных началах бытия, существующих наряду с материей
и независимо от нее, он рассматривал пространство
как порядок взаимного расположения множества ин-
дивидуальных тел, существующих вне друг друга,
а время - как порядок сменяющих друг друга явлений
или состояний.
64. ФИЛОСОФИЯ Г. В. Ф. ГЕГЕЛЯ
Георг Вильгельм Фридрих Гегель ( 1 7 7 0 -
1831) - немецкий философ, объективный идеалист,
представитель немецкой классической философии.
Создал систематическую теорию диалектики -
науки, основанной на логике, системе понятий, разуме -
«что разумно, то действительно; и что действительно, то
разумно». Абсолютное тождество бытия и мышления -
главный системообразующий принцип в философии
Г. В. Ф. Гегеля, последовательно конкретизируемый
в логике, природе, мышлении (духе).
Первооснова мира - Абсолют (мировой разум,
мировой дух, абсолютная идея) - безличностная, вне-
временная творческая сила, заключающая в себе не-
обходимость развития природы, общества и познания.
Она внутренне (имманентно) присуща всем проявле-
ниям материального и духовного, объективного и субъ-
ективного, составляет их скрытую сущность. Абсолют-
ная идея есть субстанция, составляющая сущность
и первооснову всех вещей.
Центральное понятие диалектики Г. В. Ф. Гегеля -
развитие как характеристика деятельности абсолюта.
Общая схема мирового развития заключается в:
1) сверхвременном движении абсолютной идеи
в области чистой мысли в восходящем ряду все бо-
лее конкретных категорий (бытие - ничто - становле-
ние; качество - количество - мера; сущность - явле-
ние - действительность - понятие - объект ~ идея,
завершающаяся абсолютной идеей);
2) погружении себя в природу - в состояние ино-
бытия и возвращение в себя через воплощение
в человеке в формах психической деятельности
(в мышлении, в осознании себя, обретении воли
и других личностных качеств) («субъективный дух»);
65.АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ Л. ФЕЙЕРБАХА
Людвиг Фейербах (1804-1872 ) - немецкий
философ-материалист.
Первоначально - последователь Г В. Ф. Гегеля, вид-
ный представитель младогегельянской школы. Затем
(1839 г.) подверг критике идеализм Г. В. Ф. Гегеля.
Основное содержание и смысл философии - отстаива-
ние материализма.
Мировоззрение - следствие исторических усло-
вий предреволюционной Германии, выражение идеа-
лов революционной буржуазной демократии.
В центре философии - человек. Антропологизм
философии - в выдвижении на первый план сущно-
сти человека, которая - «единственный, универсаль-
ный и высший» предмет философии. Но провести по-
следовательно материальную точку зрения в этом
вопросе не удается, так как человек для него - абст-
рактный индивид, чисто биологическое существо в тео-
рии познания.
Вместе с тем он не отрицал и значения мышления
в познании, пытался характеризовать объект в связи
с деятельностью субъекта, высказывал догадки об
общественной природе человеческого познания
и сознания и т. д. Идеалистические воззрения на
общественные явления вытекают из стремления при-
менить антропологию как универсальную науку к изу-
чению общественной жизни.
Религия представляется как продукт человече-
ской фантазии, отчуждение человеческих свойств: че-
ловек как бы удваивается и в лице Бога созерцает
свою собственную сущность.
Таким образом, религия выступает как бессознатель-
ное самосознание человека. Причины такого удвоения
Л. Фейербах видит в чувстве зависимости человека
V от стихийных сил природы и общества. Особый инте-
66. ФИЛОСОФСКАЯ
КОНЦЕПЦИЯ МАРКСИЗМА
Карл Маркс (1818-1883 ) - создатель диалек-
тико-материалистической философии (совместно
с Ф. Энгельсом) - основоположник марксизма, фи-
лософского, экономического и политического учения.
К. Маркс решает традиционную для европейской
мысли проблему отчуждения человека в общест-
ве, где господствует частная собственность на
средства производства, и ищет пути преодоления
этого отчуждения. Поскольку базисом любого вида от-
чуждения выступает экономическое отчуждение или
отчужденный труд, К. Маркс занимается концептуаль-
ным анализом природы и особенностей капиталисти-
ческой системы экономики. Проблемы конкретного
человека заменяются социальными. К. Маркс усваивает
диалектический метод, разработанный Г. В. Ф. Геге-
лем. У него движущая сила - не дух, а материя.
К. Маркс подчеркивает, что для него идеальное - не
демиург всего, а «материальное, пересаженное в че-
ловеческую голову и преобразованное в ней». Движу-
щей силой в обществе является деятельное отноше-
ние человека к окружающему миру, главное звено
которого - материальное производство. Материя при
подобной интерпретации - не некая неизменная суб-
станция, она исторична и динамична.
На этом построена и теоретико-познавательная
концепция. К. Маркс реинтерпретирует традицион-
ную онтологию материализма, где только по-
знающий субъект активен, а познаваемый объект всег-
да пассивен.
Исследователь в процессе познания имеет дело не
с природой самой по себе, а с природой, данной
^субъективно, как чувственная деятельность, практи-
кз. Познание - сложный процесс взаимодействия
субъекта и объекта.
По К. Марксу, философия призвана помочь не толь-
ко объяснять мир, но и изменять его. В социально-
(Ьчлософском плаче К. Маркс продолжал традиции
Просвещения и Г. В. Ф. Гегеля, еерил в науку и прог-
ресс, рассматривая развитие общества как естествен-
ный исторический процесс смены общественно-зко-
НОМК'ЗСКИХ ^'ЧЖ'СЦИЙ
5 разработку философской концепции внес вклад
Фридрих Энгельс (1820-1895). Ф. Энгельс раз-
ра^йтуврп материалистическую концепцию бытия,
носу*? теорию и *очцептуалы?о
е
^ оформлял («Анти-
Дюринг», «Диалектика природы», ^ЛюдвигФейербахи ко-
нец классической немецкой фипософии*). Уделял вчи-
мание сущности диалектического способа мышления
в сопоставлении с метафизическим, осмыслению до-
стижений естественно-научного знания.
Оба разработали теорию прибавочной стоимости
и учение о коммунизме.
Материалистическое понимание истории К. Маркса -
исторический материализм - распространение
материализма на общественную жизнь, историю.
К. Маркс абсолютизировал социальные антагониз-
мы,классовуюборьбуинасилие,отрицалРОЗМОЖНОСТЬ
прогрессивной эволюции общестса
Философию К. Маркса рассма
т
ривал как руковод-
ство к действию, имея в виду революционное преоб-
разование общества. Революция должна была озна-
меновать начало новой истории, которая не будет
знать классовых антагонизмов.
Несмотря на различные подходы, в целом марксизм
исходил из признания большой роли злого разума
в решении комплекса социальных, экономических,
экологических, антропологических и других проблем.
рее представляют догадки о социальных и историче-
ских корнях религии. В работе «Сущность христиан-
ства»: специфика религиозного сознания - в вере
в сверхъестественное и фантастические образы.
Но Л. Фейербах пытался не упразднить религию,
s реформировать, поставив на место веры в Бога веру
человека в самого себя - «религию любви» к человеку,
Основа нравственности - в стремлении чело-
века к счастью, достижимому посредством челове-
ческого рдинения, взаимосвязи «я» и «ты». В вопро-
сах гносеологии акцент - на роли чувств и опыта
s познании. Этим Л. Фейербах значительна отя-лчеп-
ся от традиции новогзнтианской философии и трак-
товки теории познания Г. В. Ф. Гегелем.
Л. Фейербах считал, что прежняя философия пре-
увеличивает роль разума в освоении мира.
Философия актропологична: общественные связи
трактуются с нравственных позиций.
В антропологической парадигме Л. Фейербаха че-
ловек обладает изначальной неизменной природой,
ке зависящей от национальности, социального ста-
туса, эпохи. Характерными чертами этого человека
выступают любовь к жизни, стремление к счастью,
инстинкт самосохранения, эгоизм, которые и опреде-
ляют его поведение в культуре. Л. Фейербах исходил
из того, что человек изначально естествен, к нему
неприменимы оценочные характеристики (добрый,
злой и т. д.) и только условия человеческой жизни
делают его тем, кем он становится.
Подобная антропологически и атеистически ориен-
тированная философия оказала значительное влия-
ние на мировоззренческие дискуссии о судьбе идей
Г. В.Ф. Гегеля. Особенно ценными оказались идеи
о возвращении человека в центр философии, необхо-
димости видеть мир через его потребности, что им-
понировало радикально настроенным кругам.
3) сверхиндивидуальном «объективном духе»
(право, мораль и нравственность - семья, граж-
данское общество, государство) и «абсолютном
духе» (искусство, религия, философия как формы
самосознания духа).
Противоречие по И. Канту- внутренний источник
развития, описываемого в виде триады.
Эта тройственная трансформация (триада) последо-
вательно рассматривается Гегелем Г. В. Ф. в новных
трудах; «Наука логики», «Философия природы»,
«Философия духа». (Основатель теории противоре-
чия - Гераклит. Смысл диалектического противоре-
чия впервые раскрытАристотелем, увидевшим в нем
существенный момент в определении предмета.) Про-
тиворечие пронизывает всю философию Г. В. Ф. Гегеля.
Любые предмет, понятие, явление, реализуясь, ис-
черпывают себп и переходят в свое иное. Любая катего-
рия, являясь результатом противоречия, содержит в се-
бе новое противоречие, ведущее к дальнейшему
развитию. Последовательный анализ развития абсолют-
ной идеи вобластилогики (чистая мысль), природе и об-
ществе выявляет основные диалектические принципы,
законы и категории, которые образуютсистему гегелев-
ской диалектики. История - «прогресс духа в сознании
свободы*,последовательнореализуемыйчерез«дух»от-
дельных народов.-
Анализируя категорию отчуждения, предметную дея-
тельность, Г. В. Ф. Гегель рассматривает человека и ис-
торию как результат его собственного труда.
Осуществление буржуазно-демократических требова-
ний Г. В. Ф. Гегель видел в компромиссе с феодально-
сословным строем в рамках конституционной монархии.
Произведения: «Феноменология духа», «Наука логики»,
«Энциклопедия философских наук», «Основы философии
права».
00
67. ФИЛОСОФИЯ ПОЗИТИВИЗМА:
ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ
Позитивизм (от лат. positivus - «положительный»).
Главный вопрос - взаимоотношения философии
и науки. Главный тезис - подлинное (положительное)
знание может быть получено только специальными на-
уками. Первая историческая форма позитивизма появи-
лась в 30—40-х гг. XIX в. как антитеза традиционной
метафизике - учению о всеобщих принципах бытия, зна-
ние о которых не может быть дано в чувственном опыте.
Огюст Конт (1798— 1857) - основатель позити-
витизма и социологии:
1) продолжил традиции Просвещения: наука способ-
на к бесконечному развитию;
2) дал классификацию наук, разработанных энциклопе-
дистами.
т~
Утверждал, что попытки приспособить «метафизи-
ческую» проблематику к науке обречены, наука не нуж-
дается в философии, а должна опираться на себя.
«Новая философия» должна решительно порвать со
старой, метафизической («революция в философии»),
ее главная задача - обобщение научных данных, по-
лученных в частных, специальных науках. Вторая фор-
ма позитивизма (рубеж XIX—XX вв.) - немецкий
философРихард Авенариус(1843-1896)иавст-
рийскийфизикифилософЭрнст Мах(1838-1916).
Основные течения - махизм и эмпириокрити-
цизм. Махисты отказывались от внешнего источника
знания (в противовес «вещи в себе» И. Канта) и воз-
рождали традиции Д. Беркли и Д. Юма.
Главная задача философии позицивизма -
в создании теории научного познания. Рассматривали на-
учные понятия в качестве знака (теория иероглифов) для
экономного описания элементов опыта - ощущений.
СО
68. ФИЛОСОФИЯ ПРАГМАТИЗМА
Прагматизм (от греч. - «дело», «действие») - фи-
лософское учение. Возникло в США в 70-х гг. XIX в.,
содержание понятия исчерпывается представлением
о его возможных последствиях.
Философия - общий метод решения проблем, встаю-
щих в различных жизненных ситуациях.
Объекты познания не существуют независимо от
сознания, а формируются сознанием в ходе решения
практических задач.
Мышление - средство приспособления организма
к среде для успешного действия.
Понятия и теория - инструменты, орудия.
Истина - практическая полезность.
Человеческая сущность - в действии, жизненной
практике.
Оказало сильное воздействие на интеллектуальную
жизнь американского общества; взаимосвязь с тра-
дициями западной философии. Тщательно разрабо-
таны понятийная система, широкий спектр специфи-
ческих проблем.
В рамках прагматизма находится наиболее влия-
тельная в XXв. теориядеятельности.
Развитие философского (философия Ф. Ницше,
А. Бергсон)иестественно-научногознаний (Ч.Дарвин)
привело к пересмотру природы знания и истины: интел-
лектуальная деятельность - это не понятийное воспро-
изведение объективной действительности, а средство
проектирования успешных действий по достижению
определенных целей заинтересованного субъекта. Раз-
витиеизавершение-впрагматизме,созданном Чарль-
зомСандерсом Пирсом(1839-1914),(оноснова-
тельучения),Уильямом Джеймсом(1842-1910),
ДжономДьюи(1859-1952).
В основе прагматизма:
1) теория сомнения и веры;
V 2 ) теория значения.
69. ГЕРМЕНЕВТИКА
КАК ФИЛОСОФСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ
Герменевтика (от греч. - «истолкование») - ис-
кусство толкования текстов, символов, смыслов социо-
культуры;экзегетика.
Использовалась в теологии (толкование учений,
священных текстов), филологии (интерпретация тек-
стов древних авторов на современный язык).
Философская проблематика герменевтики впервые
стала разрабатываться Фридрихом Шлейермахе-
ром (1768—1834) - протестантским теологом
и философом.
ЗаметновлияниеИ.КантаиособенноГ.Фихте(«Науко-
учение»). Главная функция герменевтики - в выяв-
лении способа выражения мысли, определяющего инди-
видуальность, своеобразие текста. Противопоставлял
герменевтикудиалектике и грамматике, которые, выяв-
ляя общее, не в состоянии уловить индивидуальный стиль
произведения.
ВильгельмДильтей(1833-1911)-представи-
тель философии жизни, основатель понимающей пси-
хологии. Метод понимания, применяемый в исследо-
вании истории, противопоставлен методу объяснения,
который присущнаукам о природе. Если в основе объяс-
нения лежат опыт, продуктивно-конструкторская дея-
тельность рассудка, то понимание сходно с интуицией
и характеризуется непосредственным постижением
некоторой духовной целостности. Собственный мир
понимается через самонаблюдение (интроспекцию),
мир другого - через сочувствование, сопереживание.
Герменевтика - метод понимания культуры.
ЭдмундГуссерль(1859-1938)восновупони-
мания помещает «неосознанный фон интенциональ-
ных актов познания», «нетематический горизонт», ко-
торый дает некоторое представление о предмете.
V «Горизонты» отдельных предметов сливаются в еди-
ный «жизненный мир», делающий возможным пони-
мание одного другим. Отдельные культурные и исто-
рические памятники имеют смысл только через соот-
несенность с «жизненным миром».
МартинХайдеггер(1889-1976)вкачествежиз-
ненного мира рассматривает языковую реальность.
«Язык - дом бытия»: герменевтика - это не только искус-
ство толкования текстов, но и «свершение бытия», которое
наиболее полно проявляется в многозначном творчестве
поэтов. Истолкование поэтического слова - главная цель
и функция философии герменевтики.
Выдающийся представитель герменевтики XX в. -
Ханс ГеоргГадамер (1900 г.). Опирался на «пони-
мающую психологию» В. Дильтея, теорию «жизненного
мира» Э. Гуссерля, учение о языке М. Хайдег-
гера, которого признавал своим непосредственным
учителем.
X. Гадамер рассматривает герменевтику не толь-
ко как метод понимания текстов, но как особую от-
расль понимания. Ее предметом наряду с историко-
гуманитарными науками является и вся совокупность
знаний о мире и человеческом бытии. Понимание здесь
универсальный способ существования действующе-
го человека, его непосредственный (жизненные про-
явления, экзистенция), так и опосредствованный (исто-
рия, культура) опыт. Таким образом, пониманию
придается онтологическое значение. Герменевтика
как философское знание - это анализ процесса пони-
мания движения к истине. Она не результат, а путь
к знанию, сама практика получения истины. Герме-
невтика признала единственно доступным и ценным
мир человеческого общения.
Мир культурных ценностей - язык, с помощью кото-
рого должны быть истолкованы все составляющие
культуры.
Первая основана на «прагматической вере» И. Канта
«Критике чистого разума»: если надо действовать, но
нет полных знаний об обстоятельствах дела, приходит-
ся делать предположение и верить, что основанное на
нем действие будет успешным. Действие, основанное
не на знании, а на «прагматической вере», - суть докт-
рины Ч. Пирса. Различают два состояния сознания: со-
мнение и вера.
Сомнение - колебание между альтернативными
решениями, вызывающее неприятное психологиче-
ское состояние.
Вера - готовность действовать, уверенность в ус-
пехе. Успешный переход от первого состояния ко вто-
рому - функция мысли.
Вторая теория значения: содержание (значение)
идеи или понятия - в практических последствиях,
которые они вызывают.
У. Джеймс - понятие воли к вере. Волевой момент -
основа продуктивной деятельности человека. Необходи-
мость религиозной веры заключена в эмоциональном
удовлетворении. Свои философские взгляды называл
радикальным эмпиризмом, подчеркивая их практическую
направленность.
Д. Дьюи - теория инструментализма; суть: понятия -
инструменты преодоления сомнения на пути к вере.
Истина - переходот ситуации проблематической к ситуации
определенной. Истина - полезность.
Практичный подход к науке: понятия и категории -
инструменты действия в зависимости от ситуации.
Наука - ключевое средство социальной реконструк-
ции и совершенствования опыта с использованием
передовых методов и высоких технологий. При опре-
делении истины акцент делается на аксиологию, т. е.
ценностные характеристики. Повышенный интерес
к поведению человека: оно детерминировано верой,
привычкой, убеждением. Лучший способ изменения
социума и человека - изменение привычек. Прагма-
тизм сближается с неопозитивизмом.
Третья форма - 10-20-х гг. XX в. - неопозити-
визм (или аналитическая). Несколько направлений.
Логический позитивизм, или эмпиризм, - Мо-
рицШли*(1882-1936),Рудольф Карнап(1891—
1970) и др.
В центре - проблема эмпирической осмысленно-
сти научных утверждений: философия не является ни
теорией познания, ни содержательной наукой о ка-
кой-либо реальности. Это род деятельности по ана-
лизу естественных и искусственных языков,
Принцип логического позитивизма - верифи-
кация (от лат. - «истинный» и «делать»): эмпирическое
подтверждение теории науки путем сопоставления
с наблюдаемыми объектами, чувственными данными,
экспериментом. Научные выводы, не подтвержденные
опытом, не имеют познавательного значения, являют-
ся некорректными. Суждение о факте называется про-
токолом или протокольным предложением.
Ограниченность верификации - универсальные
законы науки несводимы к совокупности протокольных
предложений. Сам принцип проверяемости не мог быть
исчерпаем простой суммой какого-либо опыта. Сторон-
ники лингвистического анализа, другого направления
неопозитивизма,Джордж Эдуард Мур(1873-1958)
иЛюдвиг Витгенштейн(1889-1951)отказалисьот
верификационной теории значения и подобных тезисов.
Четвертая форма позитивизма - постпозитивизм -
отход от многих принципиальных положений позитивизма.
КарлПоппер(1902—1988):философскиепробле-
мы не сводятся к анализу языка. Главная задача в фи-
лософии состоит в демаркации - разграничении научно-
го и ненаучного знания. Метод демаркации основан на
принципе фальсификации - опровержимости любого ут-
верждения, относящегося к науке. Если теория не может
быть опровергнута, она относится не к науке, а к религии.
70. СЦИЕНТИЗМ И АНТИСЦИЕНТИЗМ
Сциентизм - абсолютизация роли науки в систе-
ме культуры, в идейной жизни общества.
Начал складываться в философии конца XIX - на-
чала XX вв., когда с развитием науки был постав-
лен вопрос о ее роли и месте в культуре. В этих усло-
виях возник и антисциентизм.
Во время научно-технической революции в связи
достижениями науки проявились отрицательные чер-
ты сциентизма: он не учитывал сложную системную
организацию общественной жизни, где наука занима-
ет важное, но не доминирующее место. В качестве
образца науки сциентизм обычно рассматривает
естественные и точные науки.
Будучи не строго оформленной системой взглядов,
а идейной ориентацией, сциентизм проявляется
СЛ
по-разному: от внешнего подражания точным наукам
—*
(искусственное применение математической симво-
лики, нарочитое придание анализу философско-
мировоззренческих или социально-гуманитарных проб-
лем формы точных наук - аксиоматическое постро-
ение, система дефиниций, логическая формализация)
до абсолютизации естественных наук как единствен-
ного знания и отрицание философско-мировоззрен-
ческой проблематики как лишенной познавательного
смысла и значения (неопозитивизм).
Сциентизм недооценивает своеобразие филосо-
фии по сравнению с другими науками, в отрицании
философия выступает как особая форма обществен-
ного сознания.
Сциентизм в социологии связан с отрицанием осо-
бенностей объекта социального анализа по сравне-
нию с объектами, исследуемыми в естественных на-
уках, с игнорированием ценностных моментов,
построений, имеющих выход в социально-философ-
7 1 . ЧЕЛОВЕК В «ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ»
XIX—начало XX в. - время появления ряда фило-
софских течений.
Философия жизни (В. Дильтей, Г. Зиммель,
О. Шпенглер, X. Ортега-и-Гассет, А. Бергсон).
Дух - субстанция культуры - может быть понят не ра-
ционально, а посредством внутреннего переживания,
интуиции.
Культура - самобытная и локальная реальность
с особым менталитетом, «душевным настроем».
Фридрих Ницше (1844-1900) - немецкий фи-
лософ, филолог, проповедник индивидуализма, волюн-
таризма и иррационализма: культура - средство по-
давления и порабощения человека.
Философия жизни - оппозиция классическому
рационализму, реакция на кризис механистического
естествознания, базирующегося на принципе строго-
сти и точности испытующего ума.
По традиции немецкого романтизма жизнь - это
первичная и исходная реальность.
Для Ф. Ницше характерно необычное употребле-
ние понятия «философия».
Идеи - в форме фрагментов и афоризмов. Ему чужды
попытки построения философской системы. По Ф. Ниц-
ше, мир - постоянное становление и бесцельность, что
выражается в идее вечного возвращения одного и того
же. Лишь понятие «вещь» выступает как момент устойчи-
вости в хаосе становления.
Теория познания в классическом смысле не была
предметом особого внимания мыслителя.
Высказывания Ф. Ницше проникнуты субъективиз-
мом и агностицизмом.
Отвергая принципы демократии и исторического
прогресса, он противопоставляет им amor fati - «лю-
бовь к судьбе»; отвергает идеи равенства и справед-
ливости как «разлагающие цельность человеческой
^/природы».
V
72. УЧЕНИЯ ПСИХОАНАЛИЗА
И НЕОФРЕЙДИЗМА
Основатель теории психоанализа - австрийский
ученый, психиатр Зигмунд Фрейд (1856—1939).
На опыте лечения и диагностики психики разработал
концепцию бессознательных психических процессов,
перенеся их на социальные явления.
По 3. Фрейду психика человека состоит из противо-
стоящих друг другу сфер - сознательного и бессозна-
тельного, разделенных особой психической инстан-
цией - предсознательным.
Душевные процессы человека бессознательны.
Бессознательное - особая психологическая реаль-
ность, присущая человеку, существует наряду с со-
знанием и в значительной степени контролирует его.
Модели личности, соотносящиеся с соответствующи-
ми системами психики, - топографическая и динами-
ческая.
При динамической схеме психика представлена
совокупностью трех слоев:
1) «оно» - бессознательное;
2) «я» - сознание человека;
3) «сверх-я» - влияющая на личность внешняя реаль-
ность.
После формирования «сверх-я» в результате интер-
претации социальных норм, запретов и поощрений весь
психический аппарат начинает действовать как целое.
Главные факторы, руководящие психикой челове-
ка, - удовольствия и вытеснения, когда психика от-
торгает неприемлемое. 3. Фрейд старается выяснить
происхождение энергии бессознательного.
В 1920 г. - 1-я психоаналитическая система:
в основе бессознательного лежит сексуальный ин-
стинкт - либидо.
После критики - 2-я психологическая схема:
энергией бессознательного управляют Эрос - ин-
стинкт жизни, и Танатос - инстинкт смерти.
Поведение человека объясняется инстинктом родо-
вого самосохранения. Все остальные стремления -
следствия неудовлетворенности и переключения сек-
суальной энергии на другие области (сублимация).
3. Фрейдпотрадициямсоциологии иантропологии био-
логизировал человека, сведя социальные и психиче-
ские явления к физиологическим и биологическим про-
цессам.
Одна из проблем психоанализа - «эдипов комп-
лекс», бессознательное влечение к родителю, кото-
рое определяет направление формирования лично-
сти и ее поведение в дальнейшей жизни.
3. Фрейд применил психоанализ, к межличностным
отношениям, психологии масс, инстинктам культуры,
которые трактовал в духе психологизма. Главная проб-
лема - конфликт чеяовека и общества.
По 3. Фрейду, человек стремится к удовлетворе-
нию своих инстинктов и влечений, а общество подав-
ляет их, что вызывает враждебное отношение чело-
века к культуре общества.
3. Фрейд использует для анализа религии и рели-
гиозности иллюзорность защиты человека от прояв-
лений природы и несправедливостей культуры. Пред-
ложил переход от религиозной веры к атеизму.
На основе учения Фрейда 3. возникло философское
течение неофрейдизма. Его разработали А. Адлер,
В. Рэйх, Г. Юнг, Э. Фромм.
Э. Фромм, критикуя фрейдизм, построил учение
на социальных понятиях: совокупность основных по-
требностей человека - схожих с животными. В сущест-
вовании человека имеются основные противоре-
чия - патриархат и матриархат, власть и подчинение,
личное и историческое бытие.
Цель - помочь человеку решить эти проблемы;
главный способ - культивирование всеобщей любви.
Смысл жизни состоит в активном проявлении лич-
ности во всех сферах.
Основной мотив поведения - страсти.
Ницшеанский «сверхчеловек» - критика морали,
которая разлагает, предполагая послушание, терпе-
ние, совестливость: все это размягчает и расслабля-
ет волю человека. Ф. Ницше гипертрофировал волю,
особенно к власти: проповедовал культ «сильной лич-
ности», одержимой жаждой власти. Критерии морали
носят чисто произвольный характер, все формы чело-
веческого поведения маскируют «волю к власти».
В начале XX в. популярно учение французского
мыслителя Анрн Бергсона (1859— 1941) - интуи-
тивизм. Философия жизни - генеральное возраже-
ние против материалистически-механистической
и позитивистской философии. Это учение об интен-
сивности ощущений, о времени, о свободе воли, о па-
мяти в ее соотношении со временем, о творческой
эволюции и роли интуиции в постижении сущего. Зна-
чимо стремление построить картину мира, которая по-
новому объясняла бы эволюцию природы и развитие
человека в их единстве. Критикуя механицизм и дог-
матический рационализм, А. Бергсон утверждал
в качестве субстанции жизнь как некую целостность,
отличную от материи и духа: жизнь устремлена
«вверх», а материя - «вниз».
В гносеологии А. Бергсон противопоставляет ин-
теллект интуиции:
1) интеллект - орудие работы с материальными, про-
странственными объектами;
2) интуиция дает человеку возможность схватывать
суть «живой целостности» вещей, явлений.
В метафизических воззрениях (при рассмотрении
эволюции органического) А. Бергсона жизнь - мета-
физически-космический процесс, «жизненный порыв»,
по мере его ослабления жизнь увядает и распадает-
ся, превращаясь в материю, неодушевленную мас-
с у - «вещество». Человек - творческое существо,
и через него проходит путь «жизненного порыва».
скую сферу, с абсолютизацией количественных мето-
дов в социальных исследованиях.
Антисциентизм настаивает на ограниченности
возможностей науки в решении проблем человеческо-
го существования, в крайних проявлениях оценивая
науку как враждебную человеческому существованию.
Философия - нечто принципиально отличное от
науки, носящей утилитарный характер и неспособной
подняться до понимания подлинных проблем мира и че-
ловека. Антисциентизм трактует социально-гуманитар-
ное знание как форму сознания, к которой неприменим
принцип объективности научного исследования.
Крайние формы (Ф. Ницше, М. Хайдеггер,
И. Бердяев) - стремление рассматривать действи-
тельность с позиции человека, трагически борюще-
гося с миром, куда входит и наука.
К сциентизму тяготел марксизм, отрицая его игно-
рирование сложных вопросов о месте и функции на-
уки в системе культуры, об отношении разных форм
общественного сознания.
Реакция на сциентистские утопии - усиление анти-
технической волны.
Развенчание иллюзий сциентистского оптимизма
вызывает к жизни антиутопии, которых в XX в. со-
здано множество. Их авторы - Г. Уэллс, А. Фран,
Дж. Лондон, Р. Бредбери, братья Стругацкие,
М. Замятин, О. Хаксли и др.
В их произведениях отображены резко критические
образы будущего, где наука и техника совершенны, но
подавлены свобода и индивидуальность.
Создатели антиутопий вместе со сциентистами ис-
ходят из идей всевластия науки и техники. Нельзя
игнорировать роль антиутопий как предостережения
человечества, не контролировать развитие науки
и техники, не учитывать потребностей человека, ду-
ховно-нравственных целей и ценностей.
73. ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ
ВЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМЕ
Экзистенция - способ бытия человека.
Впервые термин применил Серей Кьеркегор
(1813-1855) - датский теолог, философ, писатель.
Экзистенциализм (от позднелат. - «существова-
ние») - философия существования, направление фи-
лософии, возникшее в начале XX в. в России, после
Первой мировойвойны - вГермании, впериодВторой ми-
ровой войны - во Франции. Идейные истоки - уче-
ние С. Кьеркегора, философия жизни, феноменоло-
гия. Одно из самых популярных философских течений
в середине XX в. «Экзистенциальная философия - это
выражение современности, ее затерянности, безыс-
ходности общего чувства времени: упадка, бессмыс-
ленности всего происходящего - философия радикаль-
ной конечности» - А. Хлобшер.
Основные модусы (проявления) человеческого
бытия - забота, страх, решимость, совесть. Человек
видит экзистенцию как корень своего существа в по-
граничных ситуациях - в борьбе, в страданиях, в смер-
ти. Постигая себя как экзистенцию, человек обретает
свободу, которая есть выбор самого себя, своей сущ-
ности, накладывающей на него ответственность за
все происходящее в мире.
Суть экзистенциалистского подхода: личность
не зависит от окружающей среды, при этом разум,
логическое мышление составляют лишь некоторую
часть человека (не главную его часть).
Задача философии - заниматься не столько на-
уками в их классическом рационалистическом выра-
жении, сколько вопросами сугубо индивидуального
человеческого бытия. Человек не по своей воле за-
брошен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для
себя мире. Его бытие окруженосо всехсторон какими-то
74.3НАЧЕНИЕТВОРЧЕСТВА М.В.ЛОМОНОСОВА
ДЛЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
Михаил ВасильевичЛомоносов(17i 1-1765) -
гениальный ученый-энциклопедист, обогативший свои-
ми открытиями почти все области знания, разработав-
ший естественно-научные проблемы и внесший
огромный вкладв гуманитарные науки, в частности в фи-
лологию, к тому же незаурядный поэт.
Это дало основание А. С. Пушкину назвать его «пер-
вым нашим университетом», «величайшим умом новей-
ших времен».
Мировоззрение М. Ломоносова формировалось
в первую очередь под влиянием научных трудов пред-
ставителей механистического мироосмысления -
Г. Галилея, Р. Декарта, Ф. Бэкона, И. Ньютона,
Г. Лейбница.
Вместе с тем оно теснейшим образом связано с его
собственными естественно-научными исследования-
ми. Существенно и то, что он прослушал курс филосо-
фии у X. Вольфа. М. Ломоносов развивал идеи «кор-
пускулярной философии». Материю он понимал
как состоящую из мельчайших частиц - атомов, об-
разующих более сложные формы - корпускулы (или
молекулы), которые, сочетаясь в разных комбинаци-
ях и количествах, порождают все многообразие види-
мого в природе. Эта его концепция атомизма лежит
в основе «полной системы природы». С идеей единства
мира тесно связана и его идея о всеобщей взаимо-
связи и развитии в природе, что свидетельствует
о наличии в его взглядах элементов диалектики.
Занимаясь естественными науками, М. Ломоносов
придавал первостепенное значение опыту.
Но опыт как метод познания был для него лишь
^основой достоверности; для того же, чтобы извлечь
75. ФИЛОСОФСКИЕДИСКУССИИ
ЗАПАДНИКОВ И СЛАВЯНОФИЛОВ
Первыми представителями органической русской
философии были западники и славянофилы.
Западничество: П. Я. Чаадаев, А. Л. Герцен,
Т. М. Грановский, Н. Г. Чернышевский, В. П. Бот-
кин.
Основная идея - признание европейской культуры
последним словом мировой цивилизации, необходи
мость полного культурного воссоединения с Западом,
использования его опыта для процветания России.
Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856 ) сде-
лал первый шаг в самостоятельном философском
творчестве России XIX в., положил начало идеям
западников. Философское миропонимание - в «Фи*
лософических письмах» и в «Апологии сума
сшедшего».
В сближении России и Запада П. Чаадаев видел
не механическое заимствование европейского опы-
та, а объединение на общей христианской основе,
требующей реформации, обновление правбславия: не
подчинение католицизму, а освобождение от застыв-
ших догм и придание религиозной вере жизненности
и активности, чтобы она могла способствовать об-
новлению всех сторон жизни. Эта идея П. Чаадаева
была разработана видным представителем славяно-
фильства А. Хомяковым.
Славянофильство. Устойчивое мнение как о пред-
ставителях либерального дворянства, провозглашу,
ющих особое историческое предназначение России,
особые пути развития ее культуры и духовной жизни.
Одностороннее ошибочное толкование этого направ-
ления как реакционного или консервативного, отста-
лого.
Славянофилы противопоставляли Восток За-
паду, оставаясь в философских, религиозных,
историко-философских воззрениях на русской
почве, но не огульно националистически отрицая до-
стижения Запада, а признавая и высоко ценя запад-
ноевропейскую культуру, философию.
Творчески восприняли философию Ф. Шеллинга,
Г.В.Ф. Гегеля, стремились использовать их идеи.
Отрицали негативные стороны западной цивилизации:
социальные антагонизмы, крайний индивидуализм
и меркантильность, излишнюю рациональность.
Истинное противостояние славянофильства
Западу заключено в различном подходе к пониманию
основ русской и западноевропейской жизни.
Славянофилы: русский народ должен обладать
самобытными духовными ценностями, а не воспри-
нимать огульно и пассивно духовную продукцию За-
пада. Это актуально и поныне.
В развитии славянофильства особую роль сыграли
И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, К. С, и И. С. Ак-
саковы, Ю. Ф. Самарин.
Разные взгляды объединяет общая позиция: осново-
полагающее значение православия, вера - источник
истинных знаний. В основе философского славянофиль-
ства - церковное сознание, выяснение сущности
церкви. Наиболее полно - у А. С. Хомякова. Церковь -
это не система или организация, церковь - живой ду-
ховный организм, воплощающий в себе истину и любовь,
как духовное единство людей, находящих в ней более
совершенную, благодарную жизнь, чем вне ее.
Основной принцип церкви - органическое, ес-
тественное, а не принудительное единение людей на
общей духовной основе: бескорыстной любви к Христу.
Западничество и славянофильство - две про-
тивоположные, но и вместе с тем взаимосвязанные
тенденции в развитии русской философской мысли,
наглядно показавшие самобытность и большой твор-
ческий потенциал русской философии XIX в.
из опыта истину, обобщить экспериментальные дан-
ные и на этой основе разработать новый закон приро-
ды, необходима аналитическая и синтетическая дея-
тельность разума. Поэтому в ходе познания ученый
должен выдвигать гипотезы в качестве предваритель-
ного логического объяснении опытных данных. Лишь
подтвержденная опытом гипотеза приводит к истин-
ной теории.
Итак, метод познания М. Ломоносова таков:
от опыта через гипотезы к установлению строгой на-
учной теории.
В своих философских воззрениях М. Ломоносов
стоял на позиции примирения научного и религиозного
объяснения мира. «У многих глубоко укоренилось убеж-
дение, что метод философствования, опирающийся на
атомы, либо не может объяснить происхождение вещей,
либо, поскольку может, отвергает Бога-творца. И в том
и в другом они, конечно, глубоко ошибаются, ибо нет
никаких природных начал,' которые могли бы яснее и пол-
нее объяснить сущность материи и всеобщего движе-
ния, и никаких, которые с большей настоятельностью
требовали бы существования всемогущего двигателя»,
М. Ломоносов, как и И, Ньютон, провел четкую
методологическую грань в подходе к объяснению кон-
кретно-научных проблем. С точки зрения М. Ломоно-
сова нельзя решать конкретные научные проблемы,
скажем, в математике, механике, химии и ином, по-
стоянно ссылаясь на религиозные принципы. Воззре-
ниям Ломоносова, как многих мыслителей его времени,
был присущ деизм, согласно которому Бог -
главный «архитектор» мироздания. «Нерассудителен
математик, ежели он хочет Божескую волю вымерять
циркулем. Таков же и богословия учитель, если он
думает, что по псалтыри научиться можно астроно-
мии или химии».
таинственными знаками, символами. В чем смысл
жизни? Каково место человека в мире? Каков выбор
им своего жизненного пути? Экзистенциалисты
исходят из единичного человеческого существования, ко-
торое характеризуется комплексом отрицательных эмо-
ций - озабоченностью, страхом, сознанием приближаю-
щегося конца своего бытия. При рассмотрении всех этих
и других проблем представители экзистенциализма вы-
сказали немало глубоких и тонких наблюдений и сообра-
Каждая личность - это некоторый поток пережи-
ваний, ее мироощущение, переживание своего соб-
ственного бытия. Именно этот поток переживаний
называется экзистенцией. Экзистенция не только не
зависит от среды, она всегда уникальна и неповтори-
ма. Отсюда два вывода:
1) человек непреодолимо одинок, ибо все его связи
с другими людьми не дают полной возможности вы-
^.
разиться его экзистенции Она может выражаться
LO
в его творчестве, но любой продукт творчества есть
нечто вещественное и отчужденное от его творца;
2) человек внутренне свободен, но эта свобода не
благо, а тяжкое бремя («Мы прокляты нашей сво-
бодой», - говорил Жан Поль Сартр), потому что
она связана с бременем ответственности. Чело-
век создает себя сам.
Различают экзистенциализм: религиозный (/f. Яс-
перс, Г. Марсель, Н. А. Бердяев, Л. Шестов) и ате-
истический {М. Хайдеггер, Ж, П. Сартр, А. Камю).
Религиозный - единение с Богом. Реальный чело-
век вынужден жить в обществе, подчиняться его за-
конам. Это не подлинное существование.
Экзистенциализм оказал влияние на литературу
и искусство.
76.ФИЛОСОФСКИЕИДЕИ
Ф. ДОСТОЕВСКОГО И Л. ТОЛСТОГО
Л.Н.Толстой(1828-1910)-самобытныймыс-
литель.
Критикуя общественно-политическое устройство
России, он уповал на нравственно-религиозный прог-
ресс в сознании человечества. Исторический прог-
ресс, считал он, решал вопрос о назначении челове-
ка и смысле его жизни, ответ на который должна была
дать созданная им «истинная религия». В ней Л. Тол-
стой признавал лишь этическую сторону, отрицая
богословские аспекты и роль церкви в общест-
венной жизни. Самосовершенствование человека он
связывал с отказом от какой-либо борьбы, с принци-
пом непротивления злу насилием, с проповедью все-
общей любви.
По Л. Толстому «царство Божие - внутри нас», и по-
тому онтологически-космологическое и метафизико-
богословское понимание Бога неприемлемо. Считая
всякую власть злом, Л. Толстой пришел к отрицанию
государства. В общественной жизни он отвергал на-
сильственные методы борьбы, а упразднение го-
сударства должно произойти путем отказа каждого от
выполнения общественных и государственных обязан-
ностей.
Если религиозно-нравственное самосовершенство-
вание человека должно было дать ему душевный и со-
циальный порядок, то полное отрицание всякой госу-
дарственности такого порядка гарантировать не могло.
В этом - противоречие принципов и выводов.
Философия Л. Толстого утопична.
Сущность познания состоит в уяснении смысла
жизни - основного вопроса всякой религии. Она при-
звана дать ответ на коренной вопрос нашего бытия:
зачем мы живем, каково отношение человека к окру-
жающему бесконечному миру.
77. ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА
В. СОЛОВЬЕВА
ВладимирСергеевич Соловьев(1853-1900)-
многогранный мыслитель.
Проповедник, публицист, оратор, литера^ный кри-
тик, поэт, философ по призванию. Он критиковал сле-
дующие недостатки - отвлеченность и односторон-
ность: одни подчеркивали всеобщее и рационализм,
другие - эмпиризм, частное. Он первым в России
создал особую философскую систему.
Предельно высшим единством сущего является
Бог.
Вся глубина и полнота сущего предполагает прин-
цип абсолютной личности - энергично-волевой,
всеблагой, любящей и милостивой, но наказующей за
грехи.
Все материальное одухотворено Божественным на-
чалом - мировой душой, Софией, что связано
с идеей творческого мастерства. Стержневой
принцип философии
В. Соловьева - положи-
тельное всеединство.
Сущее содержит в себе:
1) благо как проявление воли;
2) истину как проявление разума;
3) красоту как проявление чувства.
Из этого вытекает принцип: абсолютное осуществ-
ляет благо через истину в красоте.
Эти три начала - благо, истина и красота - в не-
расторжимом единстве, предполагающем любовь -
силу, подрывающую корни эгоизма.
В. Соловьев заложил основу собственно философ-
ского принципа всеединства, обогатившего мировую
философскую мысль, развил тенденцию к синтезу
философской и богословской мысли, рационального
и иррационального типов философствования, едине-
V ния западной и восточной культурных традиций.
78.РУССКИЙКОСМИЗМ
Из всех направлений русской философии в советс-
кий период наибольшего взлета достиг космизм. Ос-
новоположники: В. И. Вернадский{1863—1945)
и К. Э. Циолковский (1857-1935).
В. Циолковский- ученый, изобретатель, осно-
воположник космонавтики, он не считал себя верую-
щим и отвергал наличие двух начал во Вселен-
ной - материального и духовного.
Рассматривая материю, В. Циолковский выдви-
гал три начала или принципа: время, пространство
и сила. Эти понятия являются прежде всего элемен-
тами суждений и оттого вполне субъективны. Без ма-
терии не существует ни времени, ни пространства, ни
силы, и наоборот.
Главное для В. Циолковского - учение о монизме
материи. Его материя (а значит, и атом) действует по
законам не только физического, но и психологическо-
го мира; нельзя допустить, чтобы чувствительной
признавалась только часть Вселенной, т. е. собствен-
но живая материя. Но из этого вовсе не следует, что
человек чувствует и познает мир, как и все осталь-
ное. Чувствительность Вселенной находит выход
в двух измерениях: количественном и качественном.
С этой точки зрения все тела - живые и мертвые -
обладают одинаковой по качеству, но различной по
количеству степенью раздражительности.
Так как «атом всегда жив», ему свойственно чувство
радости и страдания, более того, к его сущности отно-
сится и само «я» - сознание или разум. Разум, основан-
ный на «эгоизме атома», доводится до совершенства
в человеческих существах. По мнению В.Циолковского
разум должен стремиться не только к самосовершен-
ствованию, но и к совершенствованию окружающего
мира. Это своего рода суд, но «суд не страшный, а ми-
лостивый и выгодный для несовершенных»: ведь после
ихбезболезненногоестественногоумираниябезпотом-
ства они впоследствии вновь оживают для лучшей жиз-
ни. В конечном счете преобразится не только все чело-
вечество, но и сущность атома, который перестанет
источать импульсы несовершенства. Атомы будут со-
единяться только в разумных и сознательных существах,
либо же в телах, усовершенствованных разумом.
Фундаментальноеоткрытие В. Вернадского-
осознание того, что современная эпоха ознаменовы-
вается переходом от биосферы к ноосфере.
Биосферу В. Вернадский определил как область
Земли, охваченную живым веществом (совокупностью
живых организмов).
Важнейшим признаком разнородности биосферы
служит то, что в живом веществе процессы протека-
ют иначе, чем в косной материи, особенно если рас-
сматривать их в аспекте времени. В живом веществе
они идут в масштабе исторического времени, а в кос-
ном - в масштабе геологического.
Первая роль в деле полного заселения биосферы
человеком принадлежит развитию научной мысли
и неразрывно связанному с этим успеху техники пе-
редвижения и мышления, возможностям мгновенной
передачи мысли на расстояния. Человечество все
более становится неделимым и единым. Все это сви-
детельствует о переходе биосферы в ноосферу.
На этой стадии человечество как единое целое охва-
тит весь земной шар и окончательно решит вопрос
о лучшем устройстве жизни. Оптимистический идеал
ноосферы наводил В. Вернадского на понятие о но-
вой этике для нового человечества, связанного с на-
учнымпрогрессом.
Реальный мир представал у В. Соловьева как
самоопределение или воплощение абсолютно суще-
го: это тело Божие, или материя Божества, субстан-
циональная премудрость Бога, проникнутая началом
Божественного единства. Посредником между ними
выступала София - Мудрость Божия. Разделяя, таким
образом, общехристианский взгляд на природу как на
творение Бога. В. Соловьев не мог признать его со-
вершенным, а лишь идущим к совершенству. Эмпи-
рический, материальный мир, в котором действуют
временная и пространственная разорванность и ме-
ханическая причинность, находится в хаотическом
состоянии. Призванием человека, который является,
по словам В. Соловьева, «центром всеобщего созна-
ния природы», выступает его мессианская по отно-
шению к природе роль освободителя и спасителя.
Именно человечество является посредником между
Божеством и природой. В его сознании уже содер-
жится форма всеединства.
Рассматривая проблему «человек и общество»,
В. Соловьев утверждал, что человек - вершина тво-
рения Бога. Общество - расширенная личность,
а личность - сосредоточенное общество.
Идеалы совершенного добра открывает христиан-
ство. Юридическое право не в состоянии это сделать:
оно способно преградить путь проявлению лишь край-
них форм зла.
Требования добра необходимы в политике, эконо-
мике и вообще во всех сферах социума.
Как центральная фигура во всей истории россий-
ской философской мысли (это утверждали и его со-
временники), В. Соловьев оказал огромное влияние
на целую плеяду русских мыслителей, которые в пе-
риод разнузданного распространения заразы марк-
сизма в России строго придерживались религиозно-
философского направления.
Ф. Достоевский(1821—1881) — писатель-гума-
нист, гениальный мыслитель. Занимает огромное
место в русской и мировой философии. В обществен-
но-политических исканиях Ф. Достоевского различа-
ются несколько периодов.
1) увлечение идеями утопического социализма (кру-
жок петрашевцев);
2) перелом, связанный с усвоением религиозно-
нравственных идей.
Начиная с 60-х гг. XIX в. исповедовал почвенни-
чество: религиозно-философское осмысление судеб
русской истории. Вся история человечества - ис-
тория борьбы за торжество христианства. Самобытен
путь России в этом движении: на долю русского наро-
да выпала мессианская роль носителя высшей ду-
ховной истины. Он призван спасти человечество че-
рез «новые формы жизни, искусства» благодаря
широте его «нравственного захвата».
Ф. Достоевский - выразитель начал, которые
стали основанием нашей национальной нравствен-
ной философии. Он - искатель искры Божьей во всех
людях, даже дурных и преступных. Миролюбие и кро-
тость, любовь к идеальному и открытие образа Божия
даже под покровом временной мерзости и позора -
идеал великого мыслителя.
«Русское решение» социальных проблем -
отрицание революционных методов борьбы, разработ-
ка темы особого исторического призвания России,
способной объединить народы на основе христиан-
ского братства. Религиозные мотивы в философском
творчестве Ф. Достоевского иногда сочетались с от-
части даже богоборческими, с религиозными сомне-
ниями,
Ф. Достоевский - скорее великий прозорливец, чем
последовательный мыслитель. Повлиял на религиоз-
но-экзистенциальное и персоналистское течения
в русской и западной философии.
СО
ю
79. КАТЕГОРИЯ БЫТИЯ В ФИЛОСОФИИ
Бытие - категория философии, фиксирует сущест-
вование и взаимосвязь предметов и явлений (людей,
состояний, идей, мира в целом). Первые определе-
ния бытия в Древней Греции возникли при становле-
нии философского знания, переходе от образно-ми-
фологического к теоретико-логическому мышлению.
Понятие целостности мира формировалось
спонтанно: благодаря богатому духовному опыту раз-
вития мифологии, религии, искусства ему предшество-
вали промежуточные понятия и концепции. В резуль-
тате возникла новая установка в познании и понимании
окружающего мира. Если для греческих натурфилосо-
фов раннего периода действительность - многообра-
зие постоянно изменяющихся предметов, явлений,
процессов, то для их последователи (первый - Пар-
менид) это вопрос всеобщей и постоянной основы
этих изменений, которая и была названа бытием.
«Бытие» производно от слов «быть», «есть», в язы-
ках мира имеет специфическое философское содер-
жание и означает не просто существование каких-либо
объектов окружающего мира, а того, что гарантирует
это существование.
Учение о бытии - онтология, это важный > яэл
философского знания.
В основе понятия «бытие» - убежденность чело-
века в том, что мир существует не только здесь и сей-
час (что доказывается опытом), но повсюду и вечно
(интуитивная деятельность сознания). Единство этих
сторон составляет структуру понятия бытия.
Мы непоколебимо верим, что при всех потрясениях
в природе и обществе мир стабилен, вечен, является
нашей жизненной опорой, истинным бытием. Поня-
тие именно о таком мире составляет смыслообразую-
щую основу человеческой деятельности.
Бытие формирует представление, что мир вокруг
нас развивается и живет по своим законам, не зави-
сящим от нашей воли, желаний и произвола. Эти за-
80. ЭТАПЫ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ
ЭТИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ
Специальная отрасль философского знания, обоб-
щившая опыт нравственного осознания действитель-
ности, называется этикой. Возникла в Античности.
Аристотель определил место этики в системе зна-
ния.
Помимо Аристотеля, проблема была представлена
в трудах стоиков и эпикурейцев. Этика стоиков об-
ращается к истолкованию основополагающих катего-
рий добра и зла. По мнению стоиков, одно не может
существовать без другого. Добро есть нечто объек-
тивно существующее, постижение которого доступно
только высшему (Божественному) разуму, тогда как
зло - это результат субъективной оценки человека.
Этика Эпикура обращается к тем же проблемам,
что и этика стоиков, но трактует их обратным образом.
Достижение человеком блага рассматривается как
путь, прохождение которого основано на четком раз-
личии факторов, способствующих достижению цели,
и факторов, препятствующих этому. Первые - источ-
ник наслаждения, вторые - источник страдания.
Следующий важный этап в истории формирования
этики связан с христианством. Знаменательно, что
раннехристианские моральные представления фор-
мировались в условиях социальной неоднородности,
общественного (классового) и имущественного (со-
(
словного) расслоения.
Раннехристианская этика закладывала основы
гуманизма, проповедуя человеколюбие, бескорыстие,
милосердие, непротивление злу насилием.
Последнее предполагало сопротивление без на-
f
несения вреда другому, противостояние нравствен-
8 1 . ЭТИКА НЕНАСИЛИЯ
И ЭТИКА БЛАГОГОВЕНИЯ
ПЕРЕД ЖИЗНЬЮ - ДВЕ СОВРЕМЕННЫЕ
КОНЦЕПЦИИ
Этика ненасилия возникла именно тогда, когда
насилие уже правило миром, творило беззаконие.
Из истории этики нам известно, что всякое новоетечение
возникает в противовес существующей и господствую-
щей тенденции. При этом возникающее этическое те-
чение всегда ищет и находит опору в традиции,
в идеалах предыдущих эпох. Таким идеалом для этики
ненасилия стал принцип человеколюбия - универсаль-
ный, основополагающий моральный закон.
Этика ненасилия обосновывает принципы и мето-
ды решения проблем и конфликтов, исключающих при-
менение насилия над личностью (морального и физи-
ческого). Этика ненасилия - это образ жизни,
в соответствии с которым человек строит свои отноше-
ния с людьми, относится ко всему живому, к природе.
Значительная роль в разработке принципов этики
ненасилия принадлежит Л. Толстому. Он писал, что
признать необходимость противления злу насилием
значит оправдание людьми своих привычных излюб-
ленных пороков: мести, корысти, зависти, властолю-
бия, трусости, злости. Насилие не есть средство раз-
решения конфликтов и противоречий: оно ничего не
создает, а только разрушает.
Этика благоговения перед жизнью - направ-
ление, которое возникло в XX в. и связано с именем
величайшегогуманистасовременности-Альберта
Швейцера(1875-1965).
Основной принцип этической концепции А. Швей-
цера - благоговение перед жизнью в любой форме,
сохранение жизни, облегчение страданий живущих.
Духовная жизнь, по мнению А.Швейцера, идет нам на-
встречу в природном бытии, благоговение перед
жизнью относится и к природным, и к духовным явле-
ниям, преклонение перед естественной жизнью неиз-
бежно влечет за собой преклонение перед жизнью ду-
ховной.
Объектом нравственного отношения для А. Швейцера
становится любая жизнь - человека, природы, живот-
ного мира, микроорганизмов. Он уравнивает нрав-
ственную ценность всех существующих форм жизни.
А. Швейцер подчеркивал религиозный характер свое-
го мировоззрения, усматривая явно положительные
результаты взаимодействия и взаимопроникновения
христианской нравственности и рационалистическо-
го способа осмысления мира.
Развивая свою идею альтруизма, А. Швейцер выступает
как строгий рационалист, с одной стороны, и как тонкий
психолог - с другой. Одной из основополагающих явля-
ется мысль о самоотречении как средстве творческой
добродеятельности. Самоотречение в понимании
А.Швейцера не обесценивает человека как личность,
не обкрадывает его духовно, но позволяет ему освобо-
диться от эгоизма, предвзятости и излишнего субъекти-
визма в оценке чужих поступков, от стремления судить
и осуждать других, платить за зло злом, мстить и т. п.
А. Швейцер толкует прощение как средство недо-
пущения зла в человеческую душу. Он позволяет себе
пренебречь злом и тем самым зло как бы отменяет,
даже исключает.
А. Швейцер постоянно смещает привычные акцен-
ты. Он переводит наше внимание со зла на добро и фик-
сирует в нашем сознании последнее. Он не осуждает
бездействие, но активно поддерживает всякое дей-
ствие, направленное на сохранение жизни. Он вообще
никого ни за что не осуждает.
Средневековая этика возвращается к переосмыс-
лению содержания основных этических категорий,
и прежде всего добра и зла. У Августина зло тракту-
ется как отсутствие или недостаточность добра. В то
же время все сотворенное Богом причастно к идее
абсолютного добра.
Этика позднего Средневековья {Фома Аквин-
ский) связывает категории добра и зла с моральным
выбором, проявлением свободы воли, которая в свою
очередь соотносится с разумом и проявлением Бо-
жественной благодати.
Эпоха Возрождения, как известно, имеет выра-
женную гуманистическую направленность. Главным
предметом исследования становится сам человек,
рассматриваемый как единство телесной и духовной
субстанций. Человек совершенен, ибо создан Богом.
Он обладает качествами, умениями и достоинствами,
позволяющими назвать его личностью. Возвышая
человека, гуманисты в то же время подчеркивают
значение его моральной ответственности, предъяв-
ляя к нему высокие духовные требования.
Эпоха Просвещения опровергла ранее существо-
вавшие этические концепции. Просветителей в рав-
ной мере не удовлетворяли и христианская этика,
и атеизм. Зло ассоциировалось с несправедливо-
стью, социальным неравенством, несовершенством
государственного устройства.
В основу этики И. Канта положены категориче-
ский императив, внутренний нравственный закон лич-
ности. Моральное чувство, понимаемое И. Кантом как
восприимчивость к удовольствию или неудоволь-
ствию, соотносится с законом долга; оно присуще
каждому, без него человек был бы «нравственно мерт-
вым», ничем не отличающимся от животного. Мо-
ральное чувство - врожденное качество. К этой же
категории И. Кант относит и совесть.
коны обеспечивают стабильность и гармонию мира,
в то же время ограничивая нашу деятельность. По-
нимание этого и умение следовать требованиям бы-
тия обеспечивают существование человека.
Бытие как исходное понятие - лишь начальный пункт
философского размышления о мире и человеке.
Оно становится содержательным, конкретно-все-
общим только лишь через взаимодействие с такими
философскими категориями, как материя, сознание,
движение, пространство, время, системность, детер-
минизм.
Основные формы бытия.
Бытие вещей и процессов. Оно также может быть
в двух формах:
1) материалистической. Бытие вещей и состояний
природы, большинством людей воспринимаемое
как объективная реальность, которая существова-
ла до них и от них не зависит;
2) идеалистической. Бытие второй природы, цивили-
зации. Оно двойственно, так как, с одной стороны,
00
они сделаны из тела природы, а с другой - в них
Ю
вложены сознание и душа человека.
Бытие человека:
1) бытие человека в мире вещей (человек рассмат-
ривается как часть природы, как вещь);
2) специфически человеческое бытие (человек рас-
сматривается не как тело, а как индивидуум).
Бытие духовного, идеального:
1) индивидуальное, духовное сознание индивида.
Структура бессознательного: рефлексы, подсозна-
тельное, интуиция;
2) объективно существующее духовное - то, что ма-
териализовано в культуре.
Бытие социальное:
1) бытие человека;
2) бытие человека в обществе.
82. ЭВОЛЮЦИЯ ЭСТЕТИЧЕСКИХ ИДЕЙ
I
I
83.КАТЕГОРИАЛЬНЫЙАППАРАТ
ЭСТЕТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ
СО
Эстетика (от греч. aisthesis - «чувственное вос-
приятие») -- наукаозакономерностяхэстетического
освоениячеловекоммира,осущностииформахтвор-
чествапозаконам красоты.
Эстетика зародилась около 2,5 тыс. лет назад,
в эпоху рабовладельческого общества - в Египте, Ва-
вилоне, Индии и Китае. Большое развитие получила
в античной Греции, особенно в трудах Платона,
Аристотеляидругих, вДревнем Риме- вработах
Лукреция Кара, К. Горация и др. В борьбе с мисти-
ческими учениями западного Средневековья о «бо-
жественной красоте» (Августина, Фомы Аквинеко-
го) развивались гуманистические реалистические
тенденции в трудах мыслителей эпохи Возрождения
(Ф. Петрарки, Л.-Б. Альберти, Леонардо да Вин-
ни, А. Дюрера, Дж. Бруно и др.).
Преодолевая идеи аристократической эстетики,
утверждают связь искусства с реальной жизнью тео-
ретики Просвещения (Д. Берн, Д. Дидро, Ж. -Ж. Рус-
со, И. Винкельман» Г, Лессинг, И. Гердер), а так-
же продолжатели их традиций И. Шиллер и И. Гете.
Большую роль в развитии эстетики сыграла немецкая
классическая философия (И. Кант, Ф. Шеллинг,
Г. В. Ф. Гегель), Самое ценное вэстетической концепции
Г. В. Ф, Гегеля~ историзмвподход!?кискусству, диалекти-
ческий анализ его форм и категорий, понимание суб-
станциальной связи искусства с жизнью и т. д.
Однако эстетика немецких философов была идеа-
листической, что сказалось на трактовке многих ее
проблем. Весь ход истории эстетики представляет
собой борьбу материализма и идеализма, отражаю-
щую в конечном счете борьбу классов на каждом исто-
рическом этапе развития общества. Идеалисты рас-
I
Эстетическое (как чувственно воспринимаемое
I и приносящее удовольствие и наслаждение) присуще
I различным сферам человеческого бытия. Носителя-
ми эстетического потенциала являются природа, че-
I ловек, процесс и результат человеческой деятельно-
I сти. Можно говорить о красоте осеннего пейзажа,
назвать красивым поступок, стиль поведения, ориги-
нальный ход рассуждения, способ реализации идеи.
Но в поисках прекрасного мы обращаемся прежде
всего к искусству, ибо именно в нем гармония и со-
вершенство есть цель, воплощенная в творениях ху-
дожников.
Эстетическая теория имеет свой категориальный
аппарат. Центральное понятие здесь - «эстетическое».
Иногда его отождествляют с понятием «прекрасное».
Наряду с прекрасным в жизни существует и то, что
принято обозначать категорией «безобразное». Пред-
ставления о нем связаны с дисгармонией, уродством,
несоответствием частей и целого, внешним несовер-
шенством, внутренней рассогласованностью, без-
нравственностью, ущербностью, бездуховностью.
Однако искусство убеждает нас в возможности пере-
хода из одного состояния в другое.
«Возвышенное» и «героическое» - понятия,
охватывающие собой разнообразные явления реаль-
ности. Возвышенными могут быть мысли, чувства,
стремления, мотивы действий, характер отношений.
Возвышенному противопоставляется низменное.
Героическое - свойство человеческих мыслей,
порывов и поступков, в жизни встречается чаще, чем
^принято считать. Героическое часто выступает объек-
(
84. ПРАКТИЧЕСКАЯ СФЕРА РЕАЛИЗАЦИИ
ЭСТЕТИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ
Каждый человек способен на любовь, а любят по
большей части красивое, прекрасное, возвышенное.
Но интуитивного понимания сферы красоты недоста-
точно для уверенного ориентирования в ней.
Вплоть ДО середины XVIII в. философы не придава-
ли должного значения сфере красоты. Философы Ан-
тичности, Средневековья, Возрождения считали
самостоятельными разделами философии, например,
логику и этику, но не эстетику. Чувство считали всего
лишь моментом познавательной или же практической
деятельности. Когда же выяснилось, что мир чув-
ственно-эмоционального имеет не только подчинен-
ное, но и самостоятельное значение, наступило
время эстетики, в рамках которой получают свое ос-
мысление такие ценности, как красота и прекрасное.
Основатель эстетики А. Баумгартен определял кра-
соту как совершенство чувственного, а искусство -
как воплощение красоты.
Такое обоснование эстетического с позиций сим-
волического характера является немного наивным.
Если эстетическое включено в процесс символиза-
ции, оно объединяет субъект с объектом, духовное
с телесным. В своем эстетическом отношении к при-
роде, к другим и к себе человек постоянно проверяет
все на человечность, ищет пропорции, которые бы
органично связывали его с внешним окружением.
Стремясь преумножить и развить мир прекрасно-
го, красивого человек обращается к искусству. Ис-
кусство есть воплощение красоты, оно и предполага-
ет ее сотворение,
Выражать красоту могут звук, свет, вещество, дви-
, ритм, тело человека, слово, мысль, чувство.
Видов искусства много: архитектура, скульптура, ли-
тература, театр, музыка, хореография, кино, цирк,
прикладное и декоративное искусство. Всякий раз
носителем красоты является нечто, например в слу-
чае музыки - звуки, которые извлекаются музыканта-
ми благодаря музыкальным инструментам. Искусство
есть умение выразить себя по признакам красоты.
Красоту, прекрасное можно выразить не только в ма-
териальном, но и в мысли. Так, в науке высоко ценят
доказательства, т. е. красоту мышления, мыслей.
Для конструктора, инженера, техника весьма
существенно видеть сходство и различие между,
с одной стороны, произведением искусства и, с дру-
гой стороны, техническим артефактом, т. е. техниче-
ским изделием или устройством. Как художник, так
и техник являются искусными мастерами, хотя цели
их работы и творчества не совпадают. Предназначе-
ние произведения искусства состоит в его функцио-
нировании в качестве символа красоты, прекрасно-
го; предназначение технического артефакта состоит
з его полезности для человека.
Не исключено, что в некоторых случаях техническое
изделие является и произведением искусства, но это
имеет место далеко не всегда. Вместе с тем всякий
технических артефакт не выпадает из мира эстетиче-
ского. Более того, полезность технического изделия
не противостоит его эстетическим достоинствам, а об-
разует с ним своеобразное; но желательное для чело-
века единство. Осознание этого факта привело к раз-
витию дизайна, художественного конструирования
предметов, в том числе техники.
том искусства, и здесь эстетическое отношение к нему
сопряжено, как правило, с нравственной оценкой.
Трагическоеикомическое-категории-антипо-
ды: восприятие первого вызывает чувство потрясе-
ния, эмоционального напряжения, страха, отчаяния;
второе порождает положительные эмоции, удоволь-
ствие, смех. Трагическое в жизни является причиной
сильнейших эмоциональных переживаний, стрессо-
вых реакций, действий, приводящих в свою очередь
к трагическим последствиям. Трагедии и драмы в жиз-
ни (личные и социальные) вряд ли могут быть окра-
шены положительными эмоциями.
Юмор как проявление комического имеет времен-
ную (историческую), национальную, социокультурную
оправданность. Современному читателю и зрителю
античных комедий подчас не ясно, что именно являет-
ся в них предметом осмеяния, иронизирования и т. п.
Эффект комического обычно связан с несоот-
ветствием между явлением и сутью, между сущим
и кажущимся, между формой и содержанием. Коми-
ческое - одна из самых загадочных эстетических ка-
тегорий. Мы охотно смеемся над другими, но мучи-
тельно страдаем, оказавшись на месте осмеянных.
Смех - именно человеческое проявление чувства,
не свойственное другим существам. Подобно тому,
как, страдая, мы внутренне очищаемся, смеясь, мы
излечиваемся от собственных несовершенств.
Помимо эстетических категорий, рассмотренных
выше, в структуру эстетического сознания включают-
ся такие элементы, как эстетическое чувство, эсте-
тический вкус и эстетическая оценка.
сматривали эстетические явления как порождение
духа, объективного или субъективного.
Откровенной враждебностью всему земному про-
низана эстетика Средневековья, провозгласившая
Бога источником всякой красоты и воплощением кра-
соты высочайшей (Августин Блаженный). В Новое
время И. Кант выдвигает положение о полной «неза-
интересованности» эстетического суждения. Проти-
вопоставив красоту пользе, совершенство художест-
венной формы - идейному содержанию, он оказал
влияние на развитие формалистической эстетики.
В противоположность идеалистам материалистиче-
ская эстетика искала объективные эстетические за-
кономерности в самой действительности, доказыва-
ла необходимость правдивого воспроизведения ее
в искусстве, активного участия искусства в идейной
борьбе общества.
Свое наивысшее развитие домарксистская ма-
териалистическая эстетика получила в трудах рус-
ских революционных демократов В. Белинского,
Н.
Чернышевского, Н. Добролюбова (разработ-
ка закономерностей реалистического искусства, прин-
ципов идейности и народности искусства и т. д.).
Поворот в истории эстетики связан с применением
к ее области марксистского метода исследования -
диалектического и исторического материализма.
Проблематика и задачи марксистско-ленин-
ской эстетики определяются главным образом тем,
что ее специфический предмет - эстетическое освое-
ние человеком мира - состоит из трех неразрывно
связанных между собой сторон:
1) эстетического в объективной действительности;
2) субъективно-эстетического (эстетическое сознание);
3) искусства (как своеобразного единства субъектив-
но- и объективно-эстетического).
СО
85.ВЧЕМСМЫСЛЖИЗНИЧЕЛОВЕКА?
Рассматривая проблему смысла человеческого
бытия, необходимо вспомнить определение, данное
немецким философом конца XIX - начала XX в.
Э. Кассирером. человек прежде всего животное
символическое, живущее в новой, созданной им са-
мим реальности - символическом универсуме,
состоящем из бесчисленного множества символиче-
ских нитей, на которые опирается каждый из составляю-
щих эти нити символов. Символ многозначен, бес-
конечен и бездонен, не столько концентрат знания,
сколько указание, обозначение определенной направ-
ленности, «план, проект или программа жизнедеятель-
ности» (М. Бахтин).
Содержание смысла не сводится к значению поня-
тия, т. е. к простому представлению предмета в зна-
нии. Смысл выражает не значение, а значимость.
Значение отвечает на вопросы: что это; что это та-
кое? Смысл - на вопросы: для чего; для какой цели?
Смысл не только указывает, но и имеет в самом этом
указании некую цель. Человек поэтому, будучи «сим-
волическим животным», всегда есть смысложизнен-
ное существо. Смысложизненность есть его подлин-
ная природа. Совокупность жизненных смыслов
личности составляет его мировоззрение. И хотя миро-
воззрение не строится по системе взаимообосновы-
вающего знания, составляющие его смыслы выстрое-
ны в иерархию в соответствии со значимостью
содержащихся в них целей. Это означает, что они по
значимости и ценности одновременно как локальные,
так и генеральные. Отнесение к генеральным, а за-
тем и локальным смыслам есть оценка. Безоценоч-
ное понимание, говорил М. Бахтин, невозможно.
Встреча с великим как с чем-то «определяющим, обя-
86. ПОНЯТИЕ СВОБОДЫ
И ОТВЕТСТВЕННОСТИ
Новая этическая идея связана с проблемой соот-
ношения свободы и ответственности личности.
Ожесточенные споры, ведущиеся вокруг проблемы
свободы со времен Античности, в XX в. приобрели
особую остроту.
Лозунг свободы «не мешайте действовать» вос-
ходит к эпохе буржуазных революций XVII—XVIII вв.
Путь к нему проложила критика различного рода фео-
дальных регламентации. Развитие капитализма
вплоть до наших дней сопровождается требования-
ми обеспечения для личности разнообразных «сво-
бод». Свобода стала трактоваться как основная цен-
ность буржуазно-либерального общества. Близка
к этому позиция французского экзистенциалиста
Ж. П. Сартра, который не делал различия между бы-
тием человека и его свободой. Согласно Ж. П. Сарт-
ру человек находится в определенной ситуации,
в рамках которой он должен сделать соответ-
ствующий выбор. Всякого рода принуждение извне
не отменит свободу человека, ибо он всегда имеет
поле возможностей для своего выбора. Для Ж. П. Сарт-
ра свобода есть абсолютная ценность. Эта по-
зиция была весьма популярной вплоть до послед-
ней четверти XX в. Ситуация резко изменилась
после появления в 1979 г. книги немецко-амери-
канского философа Г. Ионаса «Принцип ответствен-
ности. Попытка разработки этики для технической ци-
вилизации». С тех пор появилось несколько тысяч
публикаций, авторы которых обращали внимание на
относительный характер свободы как ценности, на
р
то, что свободу необходимо объединить с ответствен-
ностью.
87. РАЗНООБРАЗНЫЕ ПОДХОДЫ
К ПОНИМАНИЮ СМЫСЛА ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
Из разных подходов к решению этой проблемы
можно выделить три главных: смысл жизни в ее ду-
ховных основах; смысл жизни за пределами жизни;
смысл жизни создается самим субъектом. Первый
подход мыслится как религиозное истолкование
жизни. Единственное, что делает осмысленной жизнь
и потому имеет для человека абсолютный смысл, есть
не что иное, как действенное соучастие в Богочело-
веческой жизни. Бог сотворил человека по своему
образу и подобию. И мы своей жизнью должны про-
явить его. Эмпирическая жизнь бессмысленна.
В основе второго подхода лежит мирская рели-
гиозная идея. Человек способен переустроить мир на
началах добра и справедливости. Движение к этому
светлому будущему есть прогресс Прогресс предпо-
лагает цель, а цель придает смысл человеческой
жизни. Критики давно заметили, что в рамках этого
подхода будущее обоготворяется за счет настоящего
и прошлого. Прогресс превращает каждое человече-
ское поколение, каждого человека, каждую эпоху
в средство и орудие для окончательной цели - со-
вершенства, могущества и блаженства грядущего че-
ловечества, в котором никто из нас «не будет иметь
удела» (Н.Бердяев).
В соответствии с третьим подходом жизнь не
имеет определенного, раз и навсегда заданного смыс-
ла. Только мы сами сознательно или стихийно, наме-
ренно или невольно посредством нашего бытия при-
даем ей смысл и тем самым выбираем и созидаем
свою человеческую сущность. «Только мы и никто
другой», - пишет в своей книге «Время челоаече-
ского бытия» известный отечественный философ
Н. Н. Трубников. Ахиллесова пята этого подхода -
релятивизм и субъективизм.
Если говорить об общем, что можно обнаружить
в трех рассматриваемых подходах, то обнаруживает-
ся довольно сложный состав, оценка которого не
может быть однозначной.
С одной стороны, нельзя не сказать, что при всей
важности вопрос о смысле жизни не должен быть
абсолютизирован, ибо он способен поработить чело-
века при помощи общих идей, подменить «драму жиз-
ни» «логикой жизни», вносимой в эту жизнь извне.
С другой стороны, всем им присущи стремление
к человеческой солидарности и заинтересованность
в становлении гуманности. Личный жизненный смысл,
пишет австрийский психолог и психиатр А. Адлер,
не является таковым вообще. Смысл возможен толь-
ко в общении с окружающими. Смысл жизни тоже.
Смысл, если он проявляется в жизни, всегда один:
«Жизнь означает вклад в общее дело». Всегда, про-
должает Л. Адлер, были люди, которые знали и помни-
ли, что внимание к делам человечества должно быть
смысломжизни.
Понятно, что «противоядием» против превращения
человечества в человечество с большой буквы и об-
щую идею, должна быть связь с конкретным челове-
ком в духе кантовского императива, сформулирован-
ному им в «Основоположениях к метафизике нравов»:
«Действуй так, чтобы ты никогда не относился к чело-
вечеству, как в твоем лице, так и в лице всякого дру-
гого, только как к средству, но и всегда в то же время
и как к цели».
Основополагающим принципом этики понятие от-
ветственности стало лишь в 80-е г. XX в.
Можно выделить две концепции ответственности:
классическую и неклассическую. Согласно класси-
ческой концепции субъект действия несет ответ-
ственность за его последствия. Как носитель ответ-
ственности субъект должен быть самостоятельным
и свободным; мы еще раз убеждаемся, что свобода
и ответственность взаимосвязаны. Субъект действия
должен быть в состоянии предусмотреть последствия
своих действий, а это возможно лишь тогда, когда он
действует самостоятельно, а не в качестве «винти-
ка». Наконец, субъект действия должен отвечать пе-
ред кем-то: перед судом, начальником, Богом или
своей собственной совестью. Отвечать приходится
за содеянное, за последствия действий, которые ста-
вят их субъекта в положение обвиняемого. Этика от-
ветственности - это этика поступка; если поступок не
состоялся, нет и ответственности.
Там, где субъект выступает участником группы, где
из-за разделения функций невозможно предусмотреть
последствия своих действий, необходима новая, не-
классическая концепция ответственности, ибо
в описанной ситуации классическая концепция теря-
ет свою применимость из-за того, что условия ее пра-
вомерности не выполняются. Субъект действия ответ-
ствен теперь изначально не за неудачи своих действий
в рамках заданной организационной структуры, а за
успех порученного дела. Несмотря на неопределен-
ность, субъект решает задачу правильной организа-
ции дела, управления ходом его осуществления; те-
перь ответственность связана не с абсолютной
свободой человека, а с нормами и функциями де-
мократического общества.
зывающим и связывающим» - это высший момент
понимания, и более того, совершенно необходимое
условие жизнедеятельности каждого человека.
Для тех, кто не знает, «чего он хочет и что он дол-
жен», характерны особые психогенные неврозы, тре-
бующие особых методов лечения, устраняющих эк-
зистенциальный смысложизненный вакуум.
Это подтверждают исследования по психологии
лиц, совершавших уголовные преступления, алкого-
ликов, безработных, людей, совершавших самоубий-
ство или покушавшихся на него, и ряда других катего-
рий.
Сказанное о смысложизненной природе человека
позволяет понять все значение проблематики смыс-
ла жизни человека. Вопрос о смысле жизни есть во-
прос о предназначении человека. Не о том, почему,
а о том, для чего живет человек. С незапамятных вре-
мен он занимал человека. «Есть, -.пишет известный
французский моралист и философ Альбер Камю
в эссе «Миф о Сизифе», - только один фундаменталь-
ный вопрос философии. Это вопрос о том, стоит или
не стоит наше бытие или наша жизнь того, чтобы ее
прожить. Все остальное - имеет ли мир три измере-
ния, руководствуется ли разум девятью или двенад-
цатью категориями - второстепенно. Сама постанов-
ка этого вопроса свидетельствует о том, что он
рождается из сомнения в существовании такого
смысла. Сомнение же предполагает, что сама дей-
ствительность, возможно, разорвана, непоследова-
тельна и абсурдна».
СО
88. ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС
Движение истории человечества обнаруживает, что
в общественном развитии имеются восхождение, цик-
личность и деструктивные процессы.
Прогресс - поступательное развитие общества по
восходящей линии, его расцвет. Критерием общест-
венного прогресса служит прежде всего степень раз-
вития производительных сил, экономического строя,
а также определяемых им надстроечных институтов,
развития и распространения науки и культуры, разви-
тия личности, степень возрастания общественной
свободы.
Теории исторического прогресса возникли
в период развития капитализма, олицетворяющего
в сопоставлении с феодализмом общественный про-
гресс. Жан Антуан Кондорсе (1743—1794) до-
Q)
казывал, что общественный прогресс подчинен об-
(X)
щим законам. Если люди знают эти законы, то они могут
предвидеть и ускорить развитие общества.
Г. В. Ф. Гегель утверждал, чторазвитиеестьдвижение
вперед от несовершенного к более совершенному,
доказывал, что несовершенное должно быть понято
и как нечто такое, что содержит в себе, в зародыше,
в тенденции свою собственную противоположность,
т. е. совершенное.
К. Маркс подчеркивал внутреннюю противоречи-
вость социальной эволюции, ее неоднозначность
и ритмичность, триадность, пришел к представлению
о конечном совершенном состоянии, которое завер-
шает социальную эволюцию.
В XIX в. по мере упрочнения капитализма идея об-
щественного прогресса во многом совпадала с концеп-
цией социальной эволюции. На общественную жизнь
было перенесено эволюционное учение Ч. Дарвина.
89. ПОНИМАНИЕ ПРОГРЕССА В XX В.
XX в. - век научно-технического прогресса. 90 %
всех тех предметов, которые созданы челове-
ком и которые окружают сегодня нас, придума-
ны в XX в. Наука и техника радикально изменили
внешний образ всей нашей жизни. На протяжении
тысячелетий вплоть до конца XIX в. главными
источниками энергии были сила человека и животного,
а также сжигание древесины. После Второй миро-
вой войны доминирующее значение в энергопотреблении
стали приобретать нефть и газ. Электронные устрой-
ства широко вошли не только в различные производ-
ства, но и в наш быт. Одной из важных особенностей
современного производства является создание боль-
шого количества новых искусственных синтетических
материалов.
Так же радикально изменились в XX в. средства
связи. Поразительны изменения, произошедшие в на-
ше время в области получения, хранения и передачи
информации.
Все многообразие технических достижений, извест-
ных в истории цивилизации, современный американ-
ский социолог О. Тоффлер представляет в виде трех
технологических волн, которые радикально пой-
мали не только на облик экономики, но и на культуру
общества, его ценности:
1) эта волна была связана с возникновением аграр-
ного хозяйства;
2) данная волна - это комплекс технологий, обеспе-
чивающих массовое, Стандартное производство;
3) эта волна связана прежде всего с созданием ин-
формационного общества.
Новая экономика привела к повышению статуса ши-
90. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
СОВРЕМЕННОСТИ
Вселенная в философском смысле - все сущест-
вующее в системном многообразии.
Человек - ее неразрывный элемент - реализует
собой все многообразие законов Вселенной: он фи-
зический, химический, биологический, социальный
феномен.
У человека сложная история эволюции и развития,
стремящаяся в неведомое будущее, новый темпомир.
По В. И. Вернадскому, ноосфера («разумная обо-
лочка планеты») - последнее состояние Земли, достиг-
нутое ею вследствие активности человека. Диапазон
условий физической среды, биосферы и социосферы,
в которых может существовать человек, очень узок. В ус-
ловиях ноосферы человечество приобрело планетар-
ный статус.
Творя историю, человек создает себе новые пробле-
мы, часть которых приобретает глобальный характер по
значимости для будущего человечества:
1) катастрофическое загрязнение окружающей сре-
ды;
2) сокращение энергетических и продовольственных
ресурсов;
3) рост населения в ареалах нищеты и голода;
4) угроза войны с использованием оружия массового
уничтожения;
5) забвение достижений культуры, падение нрав-
ственности, снижение престижа образования;
6) глобальные проблемы в экономической, социальной,
политической, эстетической и этической сферах.
В наиболее цивилизованных странах Запада доми-
нирует технико-экономическая составляющая, подав-
ляя культурно-этический компонент.
Разрешение глобальных проблем сложно и опасно.
Г. Спенсер социальную эволюцию включал в систему ^ р о к о образованных и культурных людей, которые будут ^Масштабные мероприятия по устранению одних из
названных проблем неминуемо приведет к возникно-
вению новых, поскольку как часть ноосферы челове-
чество вступило в эпоху необратимого развития, с чем
связаны различные глобальные катаклизмы. Предот-
вращение деградации человечества как элемента
биосферы сводится к необходимости формирования
новой цивилизации. Человеку необходимо использо-
вать весь арсенал философских, научных (в том чис-
ле математических, кибернетических, синергетиче-
ских) идей и методов для разработки стратегии
человека, согласованной со стратегией природы.
Стратегия человечества - совокупныедействия
различных цивилизаций, обеспечивающие совмест-
ную эволюцию (коэволюцию) человека и среды его
обитания, высшее искусство управления развитием
ноосферы, предупреждающее катастрофы. Необходи-
мо введение понятий экологического и нравственно-
го императива.
Экологический императив - комплекс свойств
окружающей среды, изменение которых недопустимо
ни при каких условиях.
Нравственный императив - обновленная нрав-
ственность, заслоняющая людей от социальных опас-
ностей.
Оба эти понятия должны быть органическими со-
ставляющими стратегии человечества, а не табу или
необоснованными догматами. Здесь нельзя фанта-
зировать или даже экстраполировать сложившееся
положение вещей в будущее.
Для реализации стратегии человечества необходимо
планетарное гражданское общество как институт, как
механизм международного контроля; необходима моби-
лизация всего современного философского, научного,
эстетического и этического потенциала для преобразо-
вания существующей системы отношений. Необходим
переход от техногенной, информационной цивилизации
к антропогенной, где главная ценность - человек.
постоянно воспроизводить и приумножать культурные
ценности.
Прогресс оказал решающее воздействие не только
на так называемую вторую природу (результат чело-
веческой деятельности), но и на «первую природу»
(естественную природу).
В настоящее время преимущественно вся терри-
тория суши, пригодная для жилья, освоена. Огром-
ное давление на природную среду, естественно, ока-
зывают густонаселенные районы. Население нашей
планеты с начала XX в. возросло в несколько раз.
Возрос в несколько десятков раз объем мирового
промышленного производства. Хозяйственная дея-
тельность людей увеличивает площадь пустынь
и приводит к уменьшению площади лесов. Промыш-
ленное и сельскохозяйственное производство приво-
дит к изменению химического состава почв, воздуха,
рек, озер и даже морей. Деятельность людей вызыва-
ет повышение концентрации в атмосфере углекисло-
го газа, что проявляется в отмеченном учеными по-
теплении климата планеты. Фреоны, используемые
в промышленности, разрушают озонный слой атмо-
сферы, предохраняющий все живое на Земле от губи-
тельного ультрафиолетового излучения.
Таким образом, воздействие человека на природу
становится настолько значительным и всесторонним,
что оно превращается в важный фактор ее эволюции.
С точки зрения реализации обществом различных
технологий производства в мировой истории выделя-
ют три главных типа социальной организации: доин-
дустриальный, индустриальный и постиндустриаль-
ный. Все они существуют и в настоящее время.
Именно они дали основу новому типу - информацион-
ному обществу.
большойэволюции, функционирующейблагодаря непре-
рывному взаимодействию дифференциации и интегра-
ции.
Идею цикличности развития государств, народов
и культур (рождение, рост, расцвет, угасание и смерть)
разработал и обосновал Константин НиколаевичЛе-
онтьев(1831—1891).Циклическийхарактерразви-
тия социальных систем, связь человеческой жизни
с космопланетарными ритмами продемонстрировали
также А. Л. Чижевский, Л. Н. Гумилев, Н. Д. Конд-
ратьевиА. Тойнби.
Помимо связи с историей, восприятие направлен-
ности общественного прогресса зависит и от духов-
ного климата эпохи.
Мировоззрение средневекового европейца стано-
вится религиозно-историческим (проводилась идея
движения человечества на основе реализации
божественно установленной цели к более совершен-
ному миру) и преимущественно аскетичным (на пер-
вое место выдвигались обретение духовных ценно
стей, личное спасение).
В Новое время мировоззрение человека станови
лось преимущественно рационалистичным: утверж
далось прогрессистское понимание истории как реа-
лизация не божественной, а природной цели, как
естественная необходимость в установлении общест-
ва разума (А. Тюрго, К. Гельвеции).
Циклически-волновой процесс включает множество
переходов и критических «точек бифуркации», в кото-
рых исход событий заранее не предрешен.
В историческом прошлом при всем многообразии
социального развития преобладала линия прогрес-
са. Осознание данной тенденции в каждый истори-
ческий период было затруднено многочисленными
фактами социальной несправедливости, войн, гибе-
ли государств и целых человеческих популяций.
Информация о работе Шпаргалка по "Философии"