Алхимические символы

Что касается железа, то оно  землистее и суше, чем все остальные, … и оно с трудом поддаётся  действию огня и не плавится, подобно  другим, если только плавящая сила не приведена  в тесное соприкосновение с ним". Развитие алхимической практики потребовало  создания новой теории, основанной на химических свойствах веществ.

Абу Муса Джабир ибн Хайян (721-815), в европейской литературе известный под именем Гебер, разработал ртутно-серную теорию происхождения  металлов, которая составила теоретическую  основу алхимии на несколько последующих  столетий. Джабир ибн Хайян создал теорию, призванную более конкретно  объяснять свойства металлов (в частности, такие, как блеск, ковкость, горючесть) и обосновывать возможность трансмутации. Следует особо отметить, что ртутно-серная теория представляла собой попытку  теоретического обобщения опытных  данных в достаточно частном вопросе, не претендуя на всеобщность объяснения. Это в корне отличает её от классических натурфилософских учений. Суть ртутно-серной теории состоит в следующем.

В основе всех металлов лежат  два принципа – Ртуть (философская  Ртуть) и Сера (философская Сера). Ртуть является принципом металличности, Сера – принципом горючести. Принципы новой теории, таким образом, выступают  как носители определённых свойств  металлов, установленных в результате экспериментального изучения действия высоких температур на металлы. Важно  отметить, что на протяжении многих веков принималось, будто действие высоких температур (метод огня) есть наилучший метод для упрощения состава тела. Следует подчеркнуть, что философская Ртуть и философская Сера не тождественны ртути и сере как конкретным веществам. Обычные ртуть и сера представляют собой своего рода свидетельства существования философских Ртути и Серы как принципов, причём принципов скорее духовных, нежели материальных. Металл ртуть, по мнению Джабира ибн Хайяна, представляет собой почти чистый принцип металличности (философская Ртуть), содержащий, тем не менее, некоторое количество принципа горючести (философской Серы).

Согласно учению Джабира, сухие испарения, конденсируясь  в недрах Земли, дают Серу, мокрые –  Ртуть. Затем под действием теплоты  два принципа соединяются, образуя  семь известных металлов – золото, серебро, ртуть, свинец, медь, олово  и железо. Золото – совершенный  металл – образуется, только если вполне чистые Сера и Ртуть взяты в  наиболее благоприятных соотношениях. В земле, согласно Джабиру, образование  золота и других металлов происходит постепенно и медленно; "созревание" золота можно ускорить с помощью  некоего "медикамента" или "эликсира" (al-iksir, от греческого ξεριον, т.е. "сухой"), который приводит к изменению  соотношения Ртути и Серы в  металлах и к превращению последних  в золото и серебро. Поскольку  плотность золота больше плотности  ртути, считалось, что эликсир должен быть очень плотной субстанцией. Позднее в Европе эликсир получил  название "философский камень" (Lapis Philosophorum).

Проблема трансмутации, таким  образом, в рамках ртутно-серной теории сводилась к задаче выделения  эликсира, обозначаемого алхимиками астрологическим символом Земли. По мнению алхимиков, процесс превращения "несовершенных металлов" в "совершенный  металл" – золото – может быть отождествлён с "излечением" металлов. Поэтому эликсир, согласно представлениям последователей Гебера, должен был обладать ещё многими магическими свойствами – исцелять все болезни, и, возможно, давать бессмертие. Именно эти "побочные функции" эликсира и закрепились в современном значении этого слова в русском языке. Вообще следует отметить, что арабская алхимия всегда самым тесным образом была связана с медициной, которая в арабском мире была развита весьма высоко (в частности, в Багдаде ещё в VIII веке появилась первая государственная аптека), и практически все арабские алхимики были известны ещё и как врачи.

Среди арабских учёных выделяется знаменитый бухарский врач Абу Али  аль Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина, или Авиценна (980-1037), явившийся первым критиком идеи трансмутации металлов, каковую он считал невозможной, и  считавший основной задачей алхимии  приготовление лекарственных средств.

Абу Бакр Мухаммед ибн Закария  Ар-Рази (864-925), в европейской литературе известный как Разес, внёс в ртутно-серную теорию некоторые изменения. Поскольку  свойства таких веществ, как соли металлов, довольно сложно объяснить  с использованием двух принципов, Ар-Рази добавил к ним третий принцип, принцип растворимости (хрупкости) – философскую Соль. Ртуть и  Сера, по его мнению, образуют твёрдые  вещества лишь в присутствии этого  третьего принципа. В таком виде теория трёх принципов приобрела  логическую завершённость и просуществовала  в неизменном виде несколько веков. Ар-Рази предпринял также попытку  объединить учение Аристотеля – главную  теоретическую основу алхимии –  с атомистической идеей. Четыре стихии Аристотеля, по мнению Ар-Рази, это четыре вида атомов, движущихся в пустоте  и различающихся формой и размером. Среди многочисленных заслуг Ар-Рази следует также отметить предложенную им классификацию веществ на три  царства – минеральные, растительные и животные. Ар-Рази в своих сочинениях подробнейшим образом описывал химическую посуду, оборудование, весы и лабораторные приёмы. Вообще для арабских алхимиков было характерно тщательное отношение к описанию эксперимента; весы и лабораторная техника уже к XI веку достигли высокой степени совершенства. В частности, Абу-ар-Райхан Мухаммед ибн Ахмед Ал-Бируни (973-1050) и Абд ар-Рахман Хазини приводили в своих трудах величины плотностей металлов, отличающиеся от современных значений менее чем на один процент.

В целом именно во время  арабского этапа были созданы  основные теории алхимии, разработан понятийный аппарат, лабораторная техника и  методика эксперимента. Арабские алхимики добились несомненных практических успехов – ими выделены сурьма, мышьяк и, по-видимому, фосфор, получены уксусная кислота и растворы сильных  минеральных кислот. Арабская алхимия, в отличие от александрийской, была вполне рациональна; мистические элементы в ней представляли собой скорее дань традиции. Важнейшей заслугой арабских алхимиков стало создание рациональной фармации, развившей традиции античной медицины.

После XII века по ряду причин (как внутренних, так и внешних) арабская алхимия начала приходить  в упадок. Последним крупным арабским алхимиком стал Ал Джилдаки (первая половина XIV в.), написавший ряд сочинений, очень полно суммирующих труды  его предшественников. Центр научной  мысли стал перемещаться в Европу.

К IV-III вв. до Р.Х. восходит начало китайской алхимии. Самый ранний из известных нам письменных источников - алхимический трактат «Цань тун  ци» («О единении триады») относится  ко IIв. Утраченный к началу IV века, он был воспроизведен в 947г. с комментариями  Пэн Сяо и стал классической работой  по китайской алхимии. В Индии  алхимия играла довольно второстепенную роль, не составляя, как у древних  китайцев, основной сути их религиозного мироощущения. Но уже в VIII веке до Р.Х. в раннем брахманическом тексте «Шатапатха брахмане» встречается алхимическое отождествление золота и бессмертия. Только в Шв. Индия оказалась реально  затронутой первыми алхимическими влияниями: идеями трансмутации металлов в золото, алхимического использования ртути, изготовления жидкого золота для продления жизни. Индийская алхимия работала с идеей колеса с шестью спицами, делящими поле на шесть планетных царств, шесть классов существ, шесть человеческих состояний, шесть металлов. Точка в середине соответствует царю - на земле, и солнцу - на небе, и среди металлов -золоту.

В центре Вселенной, состоящей  из шести планетных царств, помещается царство Солнца, или Золотой век. Известны индийские алхимические трактаты школы «расаяны» («колесницы ртути»), трактат «Йогавиджа», а также  трактаты, принадлежащие к хатха-йоге: «Шива самхита», «Гхеранда самхита», «Хатха йога прадипика». Отмечено, с  одной стороны, влияние индийского тантризма на даосскую алхимию и, с другой - китайской концепции  инь-ян на некоторые аспекты индийской  алхимии. Через индусов и арабов китайская алхимия повлияла на средневековую  европейскую алхимию. В Средиземноморье  произошел сложный синтез - соединение практики даосов с космологическими и онтологическими концепциями  неоплатоников, гностиков, герметистов  и неопифагорейцев, а также с  химической технологией. В XIV в. Гартуланус Садовник написал комментарии к  «Скрижали» Гермеса, вполне в даосской традиции. 

4 Европейская  алхимия

Европейские государства, прежде всего страны южной Европы, достаточно тесно контактировали с Византией  и арабским миром, особенно после  начала крестовых походов (1-й начался  в 1096 году). Европейцы получили возможность  ознакомиться и с блестящими достижениями арабской цивилизации, и с наследием  античности, сохранившимся благодаря  арабам. В XII веке начались попытки перевода на латинский язык арабских трактатов  и сочинений античных авторов. Тогда  же в Европе были созданы первые светские учебные заведения –  университеты: в Болонье (1119), Монпелье (1189), Париже (1200). Начиная с XIII века, можно  говорить о европейской алхимии  как об особом этапе алхимического  периода. В период с 12 по 17 век алхимией занимались известные ученые, оставившие след в европейской науке.

Следует отметить, что между  арабской и европейской алхимией имели место весьма существенные отличия. Европейская алхимия развивалась  в обществе, где христианская (католическая) церковь активно вмешивалась  во все светские дела; изложение  идей, противоречащих христианским догматам, было делом весьма небезопасным. Алхимия  в Европе с момента своего зарождения находилась на полуподпольном положении; в 1317 году папа Иоанн XXII предал алхимию  анафеме, после чего всякий алхимик  в любой момент мог быть объявлен еретиком со всеми вытекающими последствиями. Однако европейские властители, как  светские, так и церковные, объявив  алхимию вне закона, в то же время  покровительствовали ей, рассчитывая  на выгоды, которые сулило нахождение способа получения золота. Вследствие этого европейская алхимия, как  и александрийская, изначально являлась герметической наукой, доступной  только посвящённым. Этим объясняется  характерное для европейской  алхимии чрезвычайно туманное изложение  достигнутых результатов. Впрочем, в течение довольно долгого времени  европейские сочинения по алхимии  представляли собой лишь переводы либо компиляцию арабских трактатов. Первым знаменитым европейским алхимиком стал монах-доминиканец Альберт фон Больштедт (1193-1280), более известный как Альберт Великий (Albertus Magnus). Труды Альберта Великого («Книга об Алхимии», «О металлах и минералах», «Алхимический свод» и пр.) сыграли важную роль в том, что натурфилософия Аристотеля стала наиболее значимой для европейских учёных позднего средневековья и начала Нового Времени. Альберт Великий первым из европейских алхимиков детально описал свойства мышьяка, почему ему иногда приписывают открытие этого вещества. Альберт Великий высказывал даже мнение о том, что металлы состоят из ртути, серы, мышьяка и нашатыря.

Современником Альберта Великого был английский монах-францисканец Роджер Бэкон (1214-1292), написавший, в частности, знаменитейшие трактаты «Зеркало Алхимии» и «Могущество алхимии». В трактатах  даётся подробное описание природы  металлов с точки зрения ртутно-серной теории. Роджер Бэкон определял алхимию  следующим образом: "Алхимия есть наука, указывающая, как приготовлять и получать некоторое средство, эликсир, которое, брошенное на металл или  несовершенное вещество, делает их совершенными в момент прикосновения".

По мнению Бэкона и последователей, приготовление эликсира из "первичной  субстанции" должно было осуществиться  в три стадии – нигредо (чёрная стадия), альбедо (белая, в результате которой получается малый эликсир, способный превращать металлы в  серебро) и рубедо (красная, продуктом  которой и является великий эликсир  – магистерий). В работах Альберта Великого и Роджера Бэкона, как  и в сочинениях арабских алхимиков, доля мистицизма была сравнительно невелика. В то же время для европейской  алхимии в целом мистические  элементы значительно более характерны, нежели для арабской. К основоположникам мистических течений часто относят  испанского врача Арнальдо де Виллановы (1240-1313) и Раймунда Луллия (1235-1313). Их труды («Завещание, излагающее в двух книгах всеобщее химическое искусство» Раймунда Луллия, «Розарий философов» Арнальдо де Виллановы и др.) также  были посвящены трансмутации (Луллий даже утверждал, будто ему удавалось получать философский камень и золото), причём особый упор делался на магических операциях, необходимых для получения желаемых результатов. Мистические течения в европейской алхимии занимали очень значительное место. Алхимики-мистики сформулировали дополнительные задачи своей науки; общее число задач было равно, естественно, семи:

1. Приготовление Эликсира  или Философского Камня (Lapis Philosoiphorum);

2. Создание гомункулуса; 

3. Приготовление алкагеста  – универсального растворителя;

4. Палигенез, или восстановление  растений из пепла; 

5. Приготовление мирового  духа (spiritus mundi) – магической субстанции, растворяющей золото.

6. Извлечение квинтэссенции. 

7. Приготовление жидкого  золота (aurum potabile), совершеннейшего средства  для излечения. 

Достижению поставленных целей должны были послужить двенадцать основных алхимических операций, каждая из которых соотносилась с определённым зодиакальным созвездием. Именно по мистическим  соображениям мышьяк и сурьму алхимики отказывались признавать самостоятельными металлами, т.к. для них не хватает  планет, которых, по тогдашним представлениям, всего семь; мистическая связь  алхимии и астрологии имела для  алхимиков большее значение, чем  факты. Мистицизм и закрытость европейской  алхимии породили, естественно, значительное число мошенников от алхимии.