Экономическая мысль Древней Греции и Древнего Рима

2.5.Цицерон и  Сенека о рабовладельческом строе.

а) Марк Туллия Цицерон

К I в. до н. э. произошло существенное перерождение античного строя. Аграрные отношения определялись господством  крупного землевладения, которое поглощало  мелкие крестьянские парцеллы. «Социальный  мир» внутри гражданской общины был  нарушен. Нарастали негативные явления  и в рабовладельческой организации  производства. Римская республика вступила в период заката, обострения борьбы за власть.

Экономические и социальные проблемы развития рабовладельческого строя этого периода находят  отражение в трудах крупного политического  деятеля, адвоката и знаменитого  оратора Марка Туллия Цицерона (106—43 до н. э.). Он был представителем сословия всадников, тесно связанного с римской знатью.

В диалоге «О старости»  Цицерон резко критиковал паразитический образ жизни знати, предававшейся плотским наслаждениям. Зато необычайную радость, по его мнению, доставляет занятие земледелием. Для Цицерона «хорошо обработанную землю ничто не может превзойти ни по доходности, ни по красоте». Земледельческий труд приносит человеку изобилие. «У хорошего и рачительного хозяина всегда полный винный погреб, кладовая для масла, как и кладовая для припасов, а в усадьбе полный достаток...» Цицерон считал полезными труды Ксенофонта, посвященные сельскому хозяйству, особенно «Домострой». В молодости знаменитый оратор перевел эту книгу на латинский язык. Цицерон выступал как активный сторонник натурально-хозяйственной концепции, полагая, что занятие земледелием приводит к «полному изобилию всего того, что нужно для жизни и для служения богам».

Рим представлял для мыслителя  идеальную модель мира с самым  правильным укладом жизни. Разрушение, уничтожение римского полиса означало для Цицерона «гибель и уничтожение  всего этого мира». Поэтому он не сомневался, что «государство должно быть устроено так, чтобы быть вечным». Политический кризис I в. до н. э. был  результатом глубоких изменений  в экономическом базисе «вечного города». Свободный античный полис  представляли неравные в экономическом  отношении сословия. Процесс концентрации земельной собственности в руках  знати, развитие рабовладельческих  отношений привели к перерождению гражданской общины Рима.

Основным политическим кредо  Цицерона стал лозунг «согласия сословий». Он полагал, что государство, «с чувством меры составленное путем сочетания высших, низших и средних сословий (словно составленное из звуков), стройно звучит благодаря согласованию самих исходных начал; тем, что музыканты называют гармонией в пении, в государстве является согласие, эта теснейшая и наилучшая связь, обеспечивающая безопасность в каждом государстве и никоим образом невозможная без справедливости». Цицероновский проект «равенства» на основе различий (имущественное положение, «достоинства») выглядел, по меньшей мере, утопично. Но градация свободных «по достоинству» считалась Цицероном справедливой.

Цицерон был идеологом  республиканского строя того периода, когда началась агония демократических институтов полиса. Будучи убежденным сторонником «сенатской республики», он считал «мир сословий» необходимым условием поддержания господствующих классов.

Вершиной творчества Цицерона стал его последний трактат —  «Об обязанностях», представляющий собой оригинальное сочетание политико-правовых, философских и экономических  идей. В нем автор пытался нарисовать образ идеального гражданина Рима безотносительно  к его сословной принадлежности. По мнению Цицерона, любой области  деятельности соответствуют свои обязанности, исполнение которых и является нравственным смыслом жизни. Высшее благо не имеет  отношения к удобствам, и только нравственно-прекрасное должно стать  предметом стремлений гражданина. Цицерон  считал нравственно-прекрасными четыре основные добродетели: познание истины, справедливость - благотворительность, величие духа и умеренность. С  экономической точки зрения интерес  представляет «двуединая» добродетель: справедливость-благотворительность. Понятие «справедливость» было одним  из стержневых в концепции государства  Цицерона: именно на ее основе достигается  искомое «согласие сословий». Цицерон  подчеркивал, что «первая задача справедливости — в том, чтобы  никому не наносить вреда, если только тебя на это не вызвали противозаконием; затем — в том, чтобы пользоваться общественной собственностью как общественной, а частной — как своей». Цицерон обратил внимание на то, что частной собственности от природы не бывает, что она — результат оккупации свободных земель вследствие побед в войнах или посредством законов, соглашении, жеребьевок. А поскольку «частная собственность каждого из нас образуется из того, что от природы было общим,— пусть каждый владеет тем, что ему досталось; если кто-нибудь другой посягнет на что-нибудь из этого, он нарушит права человеческого общества». Идея Цицерона о «справедливости» собственности основана на неравенстве распределения последней. Он оправдывал захватнические войны, оккупацию государственных земель знатью, «законное» поглощение крупным землевладением мелких парцелл крестьян. В то же время интересы людей как частных земельных собственников определенным образом связывали разные сословия в единое гражданское общество. Цицерон ближе всех из римских мыслителей подошел к пониманию этой существенной черты античного полиса.

Но в мире, по убеждению  Цицерона, была и несправедливость. Она проявлялась в страхе, корыстолюбии, жажде славы. Забота о своем имуществе, если она не вредит другому, вовсе не порок. Таким образом, высшая справедливость, которой должен следовать гражданин,— это неприкосновенность собственности. Поэтому его первейшая обязанность — охрана этой неприкосновенности. Вот почему Цицерон всегда оставался ярым противником всяких аграрных законов, кассаций долгов и любых вторжений в «священное царство» собственности.

Цицерон полагал, что справедливость необходима и по отношению к рабам. Поэтому «правы те, кто советует обращаться с ними как с наймитами: требовать от них труда, предоставлять им все положенное». Рассуждая о рабстве, Цицерон отмечал, что противозаконие совершается либо в результате насилия, либо с помощью обмана. Тем самым он косвенно разоблачал рабовладение. Он сомневался и в справедливости рабского состояния работников, советуя предоставить им статус свободных наемников.

Другой важной чертой добродетельного  гражданина, по мнению Цицерона, должна быть благотворительность. Он считал ее более всего соответствующей  человеческой природе. Люди живут в  обществе и обязаны помогать друг другу. При этом Цицерон указывал на необходимость благочестивого отношения  к отечеству, семье и близким  друзьям.

2. Луций Анней Сенека

Кризисные явления в рабовладельческой  экономике I — II вв. н. э. нашли наибольшее выражение в учении римских стоиков. Стоики проповедовали политическую пассивность, индивидуализм, этику нравственного самосовершенствования. Их идеи полны пессимизма. Наиболее ярким представителем идеологии римского стоицизма был Луций Анней Сенека (около 4 до н. э.— 65 н. э.). Он советовал человеку избрать такую линию поведения, которая обеспечит ему «блаженную жизнь». Нравственная цель личности определялась совершенствованием разума. В условиях рабовладельческого строя Сенека отстаивал идею духовной свободы и равенства всех людей. Согласно его представлениям, поработить можно только телесную оболочку человека, но никак не его душу, разум. «Он раб! — замечал Сенека.— Но, быть может, душою он свободный». Согласно Сенеке, рабы по сути своей равны другим людям, которые обладают теми же душевными качествами. Свободный дух раба неподвластен купле-продаже, как его тело. Сенека считал, что рабы для рабовладельца должны быть прежде всего людьми. Они —» соседи по дому», «смиренные друзья», «товарищи по рабству», поскольку над всеми одинакова власть фортуны. Равным образом любой мог стать и свободнорожденным, и рабом. Поэтому только величие души делает человека благородным, который из любого состояния может подняться выше судьбы.

С рабами нельзя обращаться как со скотом. Сенека советует: «Обходись  со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобой обращались стоящие выше». И моралист призывал «наказывать» рабов словами. Но Сенека, резко критикуя рабство, не видит нужды в освобождении рабов. Если рабы благородны духом, то они сами возвысятся над своим рабским состоянием, в противном случае свободу можно обрести через смерть. По Сенеке, нравственное чувство может подсказать человеку, когда самоубийство — лучший вариант свободы. Здесь моралист логически завершает свою этическую концепцию рабовладения. Нравственное пробуждение раба могло привести к пониманию безысходности его положения, а значит, к моральному оправданию самоубийства. Критикуя рабовладение, Сенека не находил никакой альтернативы. Его взгляд на участь раба был полон пессимизма.

Концепция рабства Сенеки имела еще одну важную сторону: и  невольники, и свободные — рабы фортуны. Но кроме «поголовного рабства» от судьбы есть и «добровольное рабство» от пороков. «Покажи мне, кто не раб,—  призывал Сенека.— Один в рабстве  у похоти, другой — у скупости, третий — у честолюбия и все  — у страха». Сенека стремился  доказать, что раб — не «говорящее орудие» или быдло, а человек. Эти взгляды выглядели крайне радикально и предшествовали идеям раннего христианства.

2.6. Экономическая политика римских  императоров.

а) Октавиан Август.

Кризис республиканского строя в Риме и гражданские  воины I в. до н. э. привели к торжеству  императорской власти. Первым императором (принцепсом) Рима стал Октавиан Август (63 до н. э.— 14 н. э.). Август проводил политику «умиротворения» империи, т. е. стабилизации рабовладельческого строя. В первые годы нашей эры был издан закон, запрещающий отпуск рабов на волю ранее 20 лет со дня их покупки. Господин, объявлявший рабам волю, был обязан платить 5%-ный налог с его стоимости. По предложению Августа был восстановлен древний закон, санкционировавший казнь всех рабов и вольноотпущенников, которые находились в доме в момент убийства хозяина. Он задабривал плебейские слои, раздавая дешевый хлеб, деньги и устраивая для них массовые зрелища. Август сконцентрировал в своих руках финансы и военную силу государства. Внешняя политика императора была направлена на расширение территории государства и захват рабов. Эту политику проводили и другие императоры.

b) Диоклетиан.

Кризис III в. н. э. потряс основы рабовладельческого строя Древнего Рима. Наблюдался упадок сельского  хозяйства, свертывалась торговля, расстроилось денежное обращение. Большое распространение  получил колонат. В этих условиях император Диоклетиан (284—305 н. э.) встал на путь реформ. Он пытался стабилизировать денежное обращение. В 286 г. была прекращена чеканка низкопробной монеты. В обращение были пущены новые полноценные золотые, серебряные и медные монеты. Но реформа была недостаточно продумана. Так, например, рыночная стоимость золота оказалась выше стоимости новой золотой монеты. И новые деньги стали быстро исчезать из обращения, а государству пришлось возобновить выпуск низкопробных монет. Была изменена система налогообложения. Большая часть податей стала взиматься не деньгами, а в натуральной форме. Для этого в 289— 290 гг. была проведена всеобщая перепись населения. Величина налогов рассчитывалась на пять лет, а затем пересматривалась. Податная система устанавливала единые размеры налогов. Вводилась поголовная подать для всех жителей империи. Горожане платили подушный налог. Раскладка налогов происходила на основе строго составленных описей — кадастров. За поступление налогов с рабов и колонов отвечали землевладельцы, а с горожан — члены городских курий. Реформа способствовала прикреплению трудящегося населения империи к месту жительства.

Диоклетиану так и не удалось  упорядочить денежное обращение. Рост товарных цен в империи отражался  на поступлении налогов. В 301 г. император  издал эдикт о твердых ценах  и о твердых ставках заработной платы. Для борьбы со спекулянтами на многих рынках были сооружены плахи, и «дежурные» палачи могли без  проволочки привести приговор в исполнение. Но твердые цены и ставки заработной платы, указанные в законах, были приняты произвольно, не учитывали  хозяйственную ситуацию отдельных  частей государства.

c) Константин.

Реформы Диоклетиана продолжил  император Константин (306—337). При нем удалось наконец более точно вычислить рыночную стоимость золота в слитках. Но в отличие от Диоклетиана новый император ввел монометаллизм. В обращение был пущен золотой солид весом 7/72 римского фунта. Из серебра чеканили только мелкую разменную монету. Но, несмотря на некоторый успех реформы, в обращении наряду с солидами продолжали находиться слитки золота и серебра.

Венцом экономической  политики Константина стал специальный  закон «О беглых колонах», изданный в 332 г. н. э. Уход колонов приводил не только к свертыванию сельскохозяйственного  производства на местах — не действовала  вся система налоговой эксплуатации трудящегося населения, поскольку  подати могли взиматься лишь при  условии обработки земли. Закон  призывал возвращать беглецов в поместье, а в наказание — заставлять работать в цепях. Колоны прикреплялись  к своим участкам навечно. Политика закрепощения колонов свидетельствовала  об углублении процесса феодализации экономики Древнего Рима.

2.7. Экономические идеи первоначального христианства.

Возникшее в Римской империи  христианство — самая распространенная религия, господствующая до сих пор  во многих странах мира. Изучение экономических  идей этой религиозной доктрины важно  не только для характеристики идеологии  Римской империи, но и потому, что  многие экономические концепции  поздней античности, средневековья  и нового времени имели религиозную  окраску, развивались в рамках христианского  мировоззрения, апеллировали к христианским нормам морали и права.

В данном параграфе будут  рассмотрены лишь экономические  воззрения первоначального христианства (I — II вв. н. э.), которое в дальнейшем за короткий промежуток времени превратилось из учения иудейской секты в государственную религию Римской империи.

Христианство возникло в  условиях экономического, политического  и морального кризиса римского общества. Результатом римских завоеваний стало нивелирование национальных и культурных различий входящих в  империю народов. На передний план все  более выступали не национальные и этнические особенности отдельных  народов, а пропасть между бедными  и богатыми гражданами. Именно в  это время возникает острая потребность  всех классов в такой религии, в которой можно было бы «спастись» от господствовавшей в обществе социальной несправедливости. Старые религии были разрушены или пришли в упадок вместе с падением культивировавших их государств. Новой религии необходимо было подняться над этнической ограниченностью  и сословными предрассудками. Религия  должна была стать простой и понятной верующим, способной указать решение  возникших проблем. Этим требованиям  удовлетворяло учение, родившееся на почве иудаизма и вобравшее в  себя многие элементы восточных религий (почитание иранского божества Митры, египетского культа Исиды и Осириса  и т. д.) и античных философских  течений (учение стоиков, а позднее  — неоплатонизм и др.).