Київський князь Ярослав Володимирович Мудрий

До того ж над руськими кордонами знову нависла давня  загроза зі степу, щоб цього разу довго терзати Русь. Кочові племена  половців, могутніших за печенігів, учинили  ряд нападів, небезпечно близько підходячи до Києва і унеможливлюючи рух торговельних караванів по Дніпру. Вина за деякі з цих наскоків лежала на самих князях: неспроможні власним коштом зібрати достатньо сильне військо, чимало молодих князів, позбавлених права спадкоємства в системі ротації влади, в боротьбі з суперниками кликали собі на допомогу половців. Занурена у міжусобні чвари та підкошена внутрішніми війнами, Русь швидко почала занепадати.

Руська Правда

Крім усього іншого Ярослав Мудрий знаменитий виданням своєї “Руської Правди”. “Руська Правда” - збірник норм древнього права, складений переважно в 11 - 12 ст. Більшість дослідників пов'язують найдавнішу частину “Руської Правди” з ім'ям Ярослав Мудрого, і місцем її видання називають Новгород. Початковий текст цього документа до нас не дійшов. У ході історії текст “Руської Правди” неодноразово змінювався і доповнювався. Доповнили і змінили текст “Руської Правди”, назвавши її “Правдою Ярославичів”. На сьогоднішній день відомо 106 списків “Руської Правди”, складених у 13 - 17 ст. Переважно “Руську Правду” прийнято розділяти на три редакції - Коротку, Розширену, і Скорочену, що відображають певні етапи розвитку суспільних відносин у Київській державі. Будучи правовим пам'ятником феодальної держави з усіма притаманними йому ознаками, “Руська Правда”  в своїх статтях чітко розмежовує правовий статус різних груп населення. За мірками сучасних дослідників , історичне значення “Руської Правди” важко переоцінити. Вона виступає як один з найважливіших джерел вивчення Київської Русі, її соціального життя і суспільних відносин, а також норм правопорядку та устрою державної влади. Крім свого величезного значення для істориків Київської Русі, вона виступає також як джерело для вивчення древніх норм і прав людини у сфері злочинів і відповідних їм покарань, і тому є цінним матеріалом для дослідження юридичних прав старовини, тобто є цінною для юристів. Та й для своєї епохи “Руська Правда”  з'явилася величезним проривом вперед, адже, по суті, це був перший в історії Київської Русі сформувався звід законів і суспільних норм. З усього вищесказаного випливає, що Ярослав Мудрий проявив себе не тільки як блискучий дипломат і полководець, але і як законодавець внутрішнього життя держави, адже не дарма історія кличе його Мудрим.

Софійській собор

Софійській собор був побудований в XI столітті в центрі Києва за наказом Ярослава Мудрого. На рубежі XVII - XVIII століть був зовні перебудований в стилі українського бароко. Усередині Собору збереглося безліч древніх фресок і мозаїк, в тому числі знаменита мозаїка Богоматір Оранта. Софійський собор став першим внесеним до списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО пам'яткою архітектури на території України. Різні літописи (всі вони створені пізніше часу будівництва собору) називають датою закладки собору 1017 або 1037 рік.

Архітектурні особливості Софійського собору. Спочатку Софійський собор являв собою п'ятинефний хрестово - купольний храм з 13 главами. З трьох сторін він був оточений двох'ярусної галереєю, а зовні - ще більш широкої одноярусної. Центральний неф і трансепт значно ширше бічних нефів, утворюючи в інтер'єрі собору чіткий хрест. Хрестоподібна композиція була видна і зовні храму. Нефи собору закінчувалися на сході п'ятьма вівтарними апсидами. Собор мав пірамідальну композицію. Циліндричні склепіння, перекривали його центральний і поперечний нефи, східчасто піднімалися до центру будівлі. Центральний купол був оточений чотирма меншими, а інші вісім куполів ще більш маленького розміру розташовувалися по кутах собору. Барабани куполів і апсиди мають грановану форму. Крім вікон, вільні ділянки стін прикрашені уступчастими нішами і лопатками, розчленовують поверхню стін у відповідності з розташуванням внутрішніх несучих стовпів. Собор складний в візантійської техніці з чергуються рядів каменю та плінфи (широких, тонких цеглин), зовні кладка була покрита розчином - цементівкою. Для того щоб можна було уявити вихідний вигляд собору, на фасадах реставраторами залишені ділянки розкритою стародавньої кладки. Довжина собору без галерей 29,5 м, ширина - 29,3; з галереями: 41,7 і 54,6. Висота до вершини головного купола 28,6 м, величина центрального підкупольного квадрата 7,6 м. Собор будувався константинопольськими будівельниками, за участю київських майстрів. Тим часом, неможливо знайти прямих аналогів Софійського собору у візантійській архітектурі того часу. Храми, що будувалися тоді в імперії, були зазвичай менше, мали лише 3 нефа і одну главу . Візантійці створили великий храм для урочистих церемоній, головного храму Русі, яку вони вирішили шляхом збільшення числа нефів і додавання барабанів глав для їх освітлення. У той же час первісне архітектурне рішення собору мало свою символіку. Центральний високий купол храму завжди у візантійській архітектурі нагадував про Христа - Главі Церкви. Дванадцять менших куполів собору асоціювалися з апостолами, а чотири з них - з євангелістами, через яких християнство проповідувалося в усі кінці землі. В результаті реставрацій і перебудов XVII - XVIII століть собор суттєво змінив свій вигляд. Зовнішні галереї були надбудовані, з'явилися нові бокові вівтарі, увінчані додатковими куполами (всього зараз їх 19). Первісна структура собору щонайкраще видна тепер з боку вівтаря, де розкриті також фрагменти первісної обробки фасадів. Хори собору призначалися для князя , його свити і знаті. Тут князь слухав богослужіння і тут же проводилися придворні церемонії. На хори піднімалися по двох гвинтових сходах, розташованим у сходових вежах, вбудованих в західну галерею храму. Інтер'єр. Інтер'єр собору зберіг велику кількість фресок і мозаїк  XI століття, виконаних кращими візантійськими майстрами. Палітра мозаїк нараховує 177 відтінків. Стиль мозаїк відповідає візантійському мистецтву першої половини XI століття, так званого аскетичного стилю. Мозаїкою був прикрашений центральний купол, його барабан, вітрила і арки, а також центральна апсида і два стоять з боків від неї східних стовпи. У центрі розташовується мозаїка зображенням Христа Вседержителя (Пантократора), навколо Нього представлені чотири архангела. Найвідоміша мозаїка собору - Богородиця “Незламна Стіна” - знаходиться в склепінній частині центральної вівтарної апсиди. Під нею зображена Євхаристія - причащання апостолів Христом , а ще нижче святителі - давні святі єпископи, Отці Церкви. Інша частина інтер'єру була розписана фресками. На бічних стінах центрального простору (на бічних аркадах) збереглися сцени Страстей Христових і Його Воскресіння. По боках від Христа були зображені князь Ярослав Мудрий з макетом собору в руці і його дружина Ірина, а з боків від них - сини і дочки. Можливо, безпосередньо перед Христом були зображені князь Володимир і княгиня Ольга. Також на стінах храму збереглося безліч графіті , в тому числі XI- XII століть.

Софія Київська була і  залишається назавжди перлиною світової архітектури, національною гордістю і національним скарбом.

Золоті ворота

Золоті ворота - одна з небагатьох пам'яток оборонного зодчества Київської Русі періоду правління Ярослава Мудрого. За Ярослава Мудрого територія міста активно розросталася, що вимагало зведення нових оборонних укріплень - зводяться потужні вали з армованими дерев'яними клітями, глибокі рови. Місто Ярослава Мудрого оточували земляні вали загальною протяжністю 3,5 кілометра, проходили вони за нинішніми вулицями центру Києва - від Львівської площі (де знаходилися Львівські ворота) вздовж вулиці Ярославів вал до Золотих воріт, спускалися до площі Незалежності (де стояли Лядські ворота) і знову піднімалися вгору до Михайлівської площаді. Свою назву київські Золоті Ворота отримали від Золотих воріт Константинополя, що виконували аналогічні функції. Ймовірно, це було своєрідне суперництво з великої Візантійської імперією. 
Золоті Ворота являють собою кріпосну башту з широким (до 7,5 м) проїздом. Всередину проїзду виступають потужні пілястри, на які спиралися арки зводу. Висота збережених стін сягає 9,5 метрів. Ворота були кам'яними, в силу того, що цьому спорудженню надавалося особливе значення. Вінчала Ворота надбрамна церква Благовіщення, щоб кожен міг бачити, що це християнський град. Надбрамна церква в ході реставраційних робіт відтворена як чотиристовпний одноглавий храм з утопленими в товщі стіни апсидами, що не виступаючими із загального обсягу фасаду. У ході археологічних досліджень Золотих Воріт були виявлені фрагменти фрескової штукатурки, що свідчить про те, що давня церква була прикрашена фресковим розписом і мозаїками. Ворота призначалися для церемоніального в'їзду до столиці і розташовувалися в південній частині міста. Це - головні ворота міста , одні з трьох великих міських воріт, споруджених при Ярославі Мудрому. З боку поля перед воротами проходив рів шириною 15 метрів і глибиною 8 метрів. Сліди цього рову можна побачити сьогодні у перепаді рівня Золотоворітського проїзду. Будівництво воріт разом із Софійським собором згадується в літописі під 1037 роком. У 1240 році ворота сильно постраждали під час облоги і взяття міста полчищами Батия.

Досягнення й значення діяльності

Для скріплення влади  в державі та впорядкування правових та соціальних відносин громадян за князювання Ярослава Мудрого було укладено збірник  законів, так звану Правду Ярослава, що становить найдавнішу частину законів руського права – Руської Правди

За Ярослава Мудрого  поширилося і зміцніло християнство в Київській Русі, а також оформилася організаційна структура й церковна ієрархія: 1039 документально стверджено існування Київської митрополії, що перебувала в юрисдикції константинопольського патріарха. Ярослав устійнив церковний устав, яким визначалися права церкви і духівництва. Крім призначування митрополитів на київську катедру, Церква Київської Русі користувалася автономією, включно з тим, що 1051 з ініціативи Ярослава собор місцевих єпископів обрав русина Іларіона митрополитом київським. За цього часу засновано також перші монастирі на Русі: св. Юрія, св. Ірини і славний Києво-Печерський 1051 р., які стали важливими культурними осередками, в яких писалися літописи, були школи іконо писання.

Ярослав Мудрий був високоосвіченою  людиною, він дбав про освіту і  культуру свого народу, заснував при  Софійському соборі школу і бібліотеку. За його ініціативою почалася в Києві праця над перекладами грецьких та інших книг на церковно-слов’янську мову, переписано багато книг, був укладений літописний звод.

Київська Русь за Ярослава Мудрого була великою і могутньою  державою Європи, досягнувши на ті часи найвищого розвитку. Щоб зберегти цілісніть своєї держави, а заразом забезпечити права своїх синів, Ярослав встановив систему наслідування, згідно з яким старший брат Ізяслав дістав великокняжий престол у Києві, Святослав — Чернігівщину, Муром і Тмуторокань, Всеволод — Переяславщину, Суздаль і Ростовщину, Ігор — Володимир Волинський, В'ячеслав — Смоленщину.

З прийняттям християнства на давньоруських землях розпочався новий етап історичного, суспільного  та культурного поступу. Внаслідок  епохальних змін у житті країни значно зріс престиж Володимирової династії, яка тепер стала належати до кола християнських правителів і насамперед встановила тісні зв’язки з впливовим домом візантійських імператорів. Але по смерті Володимира спалахнула боротьба за великокнязівський престол між його синами, і лише 1036 року, коли помер останній конкурент, князь Мстислав, а на київському престолі утвердився князь Ярослав і став єдиновладним правителем Русі, в державі настав період миру, що дав можливість їй досягти вершин свого розквіту. 
Тривале князювання Ярослава принесло Русі могутність і бурхливий розвиток в усіх сферах політичного та культурного життя. Одночасно з великим будівництвом у Києві князь здійснив важливі заходи щодо зміцнення південних кордонів держави, збудував нові оборонні укріплені лінії на річці Росі, поставив там кілька городів, зокрема Юр’їв, а на Волзі — Ярослав. Він відвоював на заході червенські землі, захоплені поляками у період внутрішньої смути між руськими князями, підкорив прибалтійські племена, значно розширивши межі своїх володінь, і розгромив давніх і страшних ворогів Русі — печенігів. Завдяки Ярославові кордони давньоруської держави простяглися від Балтійського до Чорного морів та від річки Оки до Карпатських гір. Ярославові вдалося довершити велике діло, почате його батьком, Володимиром Великим: на сході Європи сформувалася велика слов’янська держава з могутньою армією, високим рівнем культури, широкими економічними та політичними зв’язками із світом. 
Ярослав більше за все полишив по собі пам’ять в історії як князь-будівничий Русі. Він, за висловом М.Костомарова, мав «справжню пристрасть до будов», про що свідчать як літописці, так і храми, що їх він збудував, і найкращий з-поміж них — Софійський собор у Києві, зведений на тому місці, де відбулася жорстока січа руських дружин з печенігами. 
Ярослав постійно вживав заходів щодо поширення і зміцнення християнства, оскільки розумів його величезне значення у зміцненні князівської влади та консолідації всіх руських земель. За нього, як каже літопис, «почала віра християнська множитися і ширитися». Руська православна церква з ініціатив князя запровадила спеціальний Церковний статут, яким визначався її правовий статус у системі державного управління. Ярослав вважав за необхідне домагатися більшої незалежності Київської митрополії від Константинополя і був ініціатором обрання київським митрополитом пресвітера церкви села Берестове на Печерську Іларіона, родом руського, а не грека, як було доти. Попередній митрополит, грецького походження, намагався використати в політичних інтересах Візантії формальну залежність руської церкви від Константинополя і цим поставив себе поза колом державних інтересів Ярослава.

Велике значення для  розвитку церкви та утвердження християнського світогляду в суспільстві мали еклезіястичні  заходи Ярослава, який уперше запровадив канонізацію національних святих. Насамперед святим було проголошено його батька, Володимира, визнаного великим просвітником Русі, який навернув свою державу до християнства. Згодом канонізовано його синів — Бориса та Гліба, як мучеників, що загинули від руки Святополка Окаянного під час усобиці 1015 року.

Висновки

Тривале князювання Ярослава справедливо вважають апогеєм могутності Київської Русі. Він розвинув і  вдосконалив багато з того, що започаткував Володимир. Як і його батько, Ярослав продовжував розширювати кордони своїх і без того величезних володінь: він відвоював на заході землі, захоплені поляками в період внутрішньої смути, підкорив нові прибалтійські племена й нарешті розгромив печенігів. У результаті цих завоювань володіння Ярослава простягнулися від Балтійського до Чорного моря та від р.Оки до Карпатських гір.

Завдяки грамотно провадженій  зовнішній політиці Київська Русь утвердила  себе на європейській арені як могутня  у військовому та господарському плані держава. Через головну артерію держави – Дніпро та Чорне море вона довгий час вела торгівлю майже з усіма країнами Європи та ближніми державами Сходу.

Внутрішня економіка  держави також процвітала. Завдяки  княжій підтримці процвітала церква. Засновувалися монастирі, що швидко ставали осередками освіти та культури, населення ставало все більш урбанізованішим та освіченішим. Особливо відзначився князь будівництвом церков, особливою перлиною серед яких сталв собор Святої Софії, зведений на зразок храму Софії у Константинополі.

Таким чином Київська Русь за часів Ярослава Мудрого посіла одне з центральних місць у  системі європейських політичних взаємовідносин. Але найбільша заслуга великого князя київського перед нащадками, за що вони й прозвали його Мудрим, це законотворча діяльність як автора так званої Короткої редакції славнозвісної «Руської правди», або «Правди Ярослава», збірника норм давньоруського права, за яким нормувалося життя тогочасного суспільства. В ній існуючі на той час закони та звичаї не лише систематизувалися, а й пристосовувалися до нових реалій тогочасного життя й ставили Русь у ряд з передовими правовими європейськими країнами.

Шлях Ярослава на престол  був нелегким, проте він зумів  вийти з честю із усіх міжусобиць і не заплямувати себе братовбивством. Він прагнув звільнити своїх дітей від цього тягаря, але не зміг. Свою могутність та велич Давня Русь поховала разом із Ярославом.