Зарождение культов и фантастических верований. Обычаи и обряды

Вторичное погребение. Эксгумация и повторное погребение костей умерших – явление, представляющееся нередким в древности. Кости могли обрабатываться по-разному: их могли коптить над огнем, окрашивать красным красителем или завертывать в древесную кору. После этого они обычно захоранивались снова или хранились в каком-нибудь вместилище. Вторичное погребение часто бывает привилегией богатых или знатных, хотя у некоторых народов, включая часть аборигенов Австралии, вторичное захоронение – правило для всех.

МОГИЛЬНЫЙ КОМПЛЕКС

Будучи по существу домами умерших, могилы обнаруживают соответствующее к себе отношение. Само слово «cemetery» («кладбище»), происходящее от греческого слова, означающего укладывать спать, передает ощущение того, что здесь покоятся умершие. Могилы служат также социальными символами, отражающими статус и культурные ценности.

Формы могил.

Могилы часто роются достаточно глубокими во избежание инфильтрации влаги и для защиты от животных и грабителей. Традиционная глубина европейских могил равняется примерно 1,8 м. Иногда ствол могилы делается глубоким и у дна вырывается боковая ниша для размещения тела покойного.

Для некоторых доисторических культур характерны коллективные погребения. К числу наиболее примечательных примеров такой практики относится мегалитический комплекс гробниц, распространившийся по всей Европе из восточного Средиземноморья во II тысячелетии до н.э.; толосы Кипра, сводчатые гробницы Крита, тамбурные могилы Иберии, Бретани, Ирландии и Дании, а также длинные курганы Британии – все они представляют этот комплекс. В Новом Свете район долины р.Огайо свидетельствует о том, что в периоды, известные как время погребальных Курганов I и II (ок. 100 до н.э.–500 н.э.), предпочтение отдавалось групповому погребению особенно в культурах индейцев культуры Адена (ок. 900 до н.э. – 100 н.э.) и Хоупвелл (100 до н.э. – 500 н.э.). У индейцев Хоупвелла существовал исконный культ мертвых со строительством больших ритуальных центров вдоль рек и ручьев, на которых располагались их деревни. Их курганы были обычно большими, и захоронения умерших сопровождались в них большим количеством искусно изготовленных украшений, оружия и орудий труда.

Ориентация тела.

Останки умерших обычно ориентированы в некотором традиционном направлении. Положение тела обычно связано с расположением потустороннего мира и указывает на путь, по которому будет путешествовать умерший. Излюбленное направление – запад, к которому может быть повернуто лицо умершего. Западное направление может избираться, вероятно, с тем, чтобы подчеркнуть завершенность жизни, поскольку именно там «умирает» солнце, в то время как восток, где солнце поднимается, может избираться, чтобы подчеркнуть момент возобновления жизни. Индейцы мандан Великих равнин Северной Америки клали своих умерших на помост ногами на юго-восток, в том направлении, в котором, как считалось, путешествовали духи к реке Харт , и где в свое время жили предки. У некоторых христиан умерших хоронят ногами в направлении Иерусалима, чтобы они могли там встретиться с Христом в судный день.

Помимо направления, символическое значение имеет также и каждое положение, придаваемое телу – лежа на спине, ничком, на боку или сидя. Так, например, существовало древнее английское поверье, что захоронение перворожденного младенца лицом вниз лишает мать дальнейшей возможности иметь детей. В районе Пенджаба Индии подобное положение используется в случае с подметальщиками (представителями одной из низших каст), чьих духов очень боятся и полагают, что такое положение не позволит им освободиться.

Вопрос о причинах того скорченного положения, о котором мы говорили при обсуждении палеолитического времени, остается дискуссионным. У женщины из Гримальди колени были подтянуты до уровня плеч. Положение тела с подтянутыми к груди ногами и скрещенными руками считается представляющим утробное, как если бы умершие покоились в нем в своих могилах в ожидании возрождения. Однако более правдоподобным представляется предположение о том, что сильно скорченное положение тела объясняется тем, что его связывали во избежание приставания мертвых к живым. Такое предположение объясняло бы, почему ноги оказываются иногда согнутыми назад. Современные народы с родоплеменной организацией дают множество примеров тому, что умерших связывают именно по этой причине.

Сохранение тел умерших.

В противоположность обычной практике погребения с единственной целью избавиться от тела, часто преследуется и совершенно иная цель, а именно – сохранить его в наиболее цельном состоянии. Наиболее известен обычай мумификации у древних египтян. Сначала мумификация осуществлялась с помощью естественных средств. Горячий и сухой песок пустыни, в который помещались тела умерших, замедлял процесс разложения, особенно когда в почве присутствовал азотнокислый натрий. Естественное мумифицирование положило, вероятно, начало той традиции, которую практиковали египтяне, начиная с периода Династий. Ранние мумии обычно обрабатывались сырым углекислым натрием и заворачивались в полотно. Внутренности обычно удалялись. Полное развитие мумификация произошло не ранее периода Пятой Династии, когда детально разработанный культ мертвых был уже в полном расцвете.

Иссушение и мумификация тел умерших не были чужды и американским индейцам. В штатах Аризона и Нью-Мексико были обнаружены тела многовековой давности, спеленутые характерным для мумий образом или помещенные в твердый сырцовый саркофаг. Мумии были найдены также в селитровых пещерах нижней части долины Мимбрес (Mimbres) на юге страны. Кожный покров обычно был ненарушенным, а на теле сохранялись украшения из ракушек и плетеной соломы. Мумификация известна также по нескольким селитровым пещерам в штате Кентукки, где шел в основном процесс естественного иссушения, но тела умерших при этом были тщательно спеленуты, украшены и обмазаны глиной без удаления внутренностей. Есть сообщения об археологических находках, связанных практикой иссушения или мумификации тел умерших, из погребений на Алеутских островах, вдоль побережья Аляски и в штате Виргиния, а также в Перу (700–800 н.э.) и других частях Нового Света.

У народов Океании отмечается спорадическое обращение к практике удаления внутренностей и искусственного бальзамирования, особенно в Самоа, Новой Зеландии, на острове Мангайя (острова Кука) и на Таити.

Погребальный инвентарь.

Оружие, утварь, украшения, предметы мебели, пища и тому подобное очень часто сопровождают мертвых. Это выражает широко распространенное и очень древнее представление о том, что умершие найдут их полезными и приятными в последующей жизни; они представляются близким покойного наилучшим способом обеспечения материальных потребностей ушедших из их жизни людей. Вполне возможно, что все эти вещи предназначались и для того, чтобы умиротворять мертвых и не допускать совершения зла с их стороны.

Памятники среднего палеолита свидетельствуют о большой древности погребального инвентаря. Так, в пещере Ле-Мустье на юго-западе Франции был найден молодой неандерталец, рядом с левой рукой которого располагались топор и скребок, относящиеся к ашельской культуре, а под головой находилась подушка из осколков кремня. На стоянке в местечке Солютре во Франции, давшей название солютрейской культуре, в очажных погребениях были найдены раковины с проделанными в них отверстиями, выгравированные изображения животных и проткнутые кости оленьих ног.

В неолитических погребениях Верхнего Нила в Эль-Бадари, Эль-Амрахе и Герзехе сохранились предметы утвари, орудия, амулеты и остатки пищи. В неолитических гробницах Месопотамии обнаружены керамические и каменные сосуды, медные бусины, пшеница двузернянка (полба), ячмень и множество других предметов. Наиболее богатый по составу погребальный инвентарь связан с царскими гробницами месопотамского города Ур III тыс. до н.э. Там были найдены не только роскошные сосуды, столы, колесницы, украшения и т.п., но также и останки сопровождавших людей.

Памятники древних цивилизаций Элам и Белуджистан, находившихся, соответственно, севернее и юго-восточнее Персидского залива, а также памятники Мохенджо-Даро и Хараппа долины Инда – все они были богаты разнообразным погребальным инвентарем, как и мегалитические погребения Европы времен неолита. Богатый погребальный инвентарь характерен также и для древнего Перу.

У современных народов считается, что погребальный инвентарь нужен умершим, и иногда предметы «убивают», ломая их, предположительно, затем, чтобы их духи могли последовать за умершими, чтобы служить им. Но иногда приводится другое объяснение: предметы ломают для того, чтобы мертвые не возвращались за ними обратно. Нет сомнения в том, что наиболее обычной причиной, по которой в могилы помещаются орудия, предметы утвари, личные вещи и тому подобное, служит желание сделать потустороннюю жизнь удобной для умерших.

При широком определении погребального инвентаря мы можем включать в него и жертвоприношения, захороненные вместе с умершими. Богатые семьи в древнем Китае вместе со своими умершими хоронили собак, лошадей и людей. В погребениях некоторых царей этой страны насчитывалось от ста до трехсот человеческих жертв, предназначавшихся для обслуживания царей в следующем мире. Эта практика продолжалась до эпохи Чжоу (11 в. до н.э.– 3 н.э.), но постепенно вводились бумажные заменители. В древнем Египте вместе с умершим мужчиной на тот свет отправлялись жены и слуги.

Могилы как символы.

Могилы являются наглядными социальными символами в том смысле, что в них отражены многие ценности общества и его установки относительно смерти и общинной жизни. Даже современное американское кладбище в этом смысле не менее символично, чем кладбище народа с родо-племенной организацией. На американском кладбище мужчинам часто устанавливаются более крупные надгробные камни в лучших местах. В пространственном отношении отец занимает центральное место, хотя часто мать может разделять это положение или даже занимать его сама. Детям отводятся второстепенные места, чем подсознательно выражается подчиненное положение, отводимое тем, чья общественная личность имела меньшее время для своего развития. Семейный участок иногда огораживается, что подчеркивает значимость, придаваемую американцами малой семье, состоящей из матери, отца и их детей, в противовес большой семье. После смерти человека соперничество за него может возникать между двумя категориями семей – между той, в которой человек рожден, и той, которую он помог создать через брак и деторождение.

Католики, евреи, протестанты имеют свои собственные отдельные кладбища. 

Траур.

За редким исключением, во всех обществах после смерти человека соблюдается некоторый период официального выражения скорби. Такое явление как плач и стенания уже упоминалось. Присутствующими на похоронах обычно бывают родственники, но иногда это могут быть просто друзья, а в некоторых случаях требуется соблюдение траура всеми членами общины вне зависимости от личных эмоций. При смерти вождя племени или президента траур может соблюдаться всем обществом в целом. Продолжительность траурного периода может быть разной в разных обществах и даже внутри одного и того же общества, поскольку многое зависит от важности персоны умершего и от сплоченности его родственников или друзей. В любом случае, продолжительность траура определяется, как правило, обычаем, а не индивидуальными предпочтениями.

Способы выражения траура очень разнообразны. Участники траура могут отказываться от определенных видов пищи, украшений или развлечений, прибегать к половому воздержанию. Они могут отказаться от обычных гигиенических процедур – умывания или причесывания. В обычае некоторых народов с родоплеменной организацией наносить глубокие раны своему телу и даже увечить себя, отсекая сустав пальца. Каково бы ни было конкретное проявление, его функция состоит обычно в том, чтобы выделить находящихся в трауре людей среди остальных. Если волосы, как правило, стригут, то их оставляют расти; если обычно им позволяют расти длинными, то стригут накоротко. Одежду могут менять на лохмотья или отказываться от нее вообще, и тогда скорбящие ходят нагими.

Вполне вероятно, что все обычаи траура возникали из спонтанного выражения эмоций, и только с течением времени приобретали то разнообразие форм, которое мы знаем сегодня. Очевидная цель формализованного выражения скорби может заключаться в том, чтобы умиротворить умерших или сбить их со следа из-за той угрозы, которую они представляют для живых, либо в том, чтобы показать умершим, что живые испытывают глубокое чувство утраты и могут смягчить свое горе только через самоотречение. В основе каждого из этих мотивов лежит идея жертвенности, хотя, фактически, они не являются взаимоисключающими.

Еще одна, сознательная или бессознательная, цель траура – защита общины от тех, кто находился в контакте со смертью. Причастные к трауру часто считаются оскверненными и потому должны быть изолированы. Траурная одежда возникла, вероятно, как специальная, подлежащая отвержению после исчезновения угрозы заражения. У полинезийцев такое отношение включено в понятие табу, которое подразумевает не только воспрещение, но и определенное состояние жизни. Состояние табу или ритуальная оскверненность может передаваться тем, кто находился в контакте с телом умершего или как-либо иначе был причастен к погребальным обрядам. Древняя Авеста, собрание священных книг зороастрийцев, подчеркивает сверхъестественную природу трупа и его способность оказывать оскверняющее влияние, опасное для тех, кто к нему прикасается.

Как следствие такого отношения во многих обществах соблюдается карантин, во время которого те, кто был близко связан с умершими, должны жить и спать отдельно, избегать обычных дорог, воздерживаться от прикосновений к другим людям и их утвари и не есть пищу, которая может быть разделена с другими. Личных вещей умерших следует избегать или они подлежат уничтожению из-за их оскверняющего влияния.

Там, где существуют подобные установки, предусматриваются облеченные в определенную форму меры для нейтрализации зараженности тех, кто оказался оскверненным. Обряды очищения могут облекаться в разные формы, включая пост, обмазывание грязью или краской, купание, кровопускание, отрезание волос, перемену одежды, а также жертвоприношения животных. Каждая из этих форм имеет свое объяснение, но за всеми ними стоит вера в то, что они очищают от скверны.

Современные тенденции.

Современные тенденции в отношении к мертвым характеризуются десакрализацией (устранение качества сверхъестественности) и деритуализацией (устранение обрядовых качеств). Эти тенденции особенно заметны в урбанизированных обществах.

Одним из знамений десакрализиции является частичная замена религиозной фигуры фигурой врача или владельца похоронного бюро. Это утверждение особенно справедливо в отношении протестантов, у которых священник все более секуляризируется и обладает все меньшим количеством внешних символов сакрализации, поддерживающих его авторитет. Ему приходится соперничать с врачом в подготовке семьи, когда один из ее членов находится при смерти, и с гробовщиком – в погребальном процессе. Роль священника остается непоколебимой главным образом в области надгробного слова, которое, выступая одним из обрядов жизненного цикла, предназначено для убеждения аудитории в превращении умершего в духовное существо, а также для одновременного убеждения живых в том, что бессмертие – это истинная реальность. Даже юрист взял на себя некоторые из функций, традиционно выполнявшихся священником.