Славяне далеко продвинулись по пути приспособления греческого письма к более точной передаче своей речи. Для этого  из соответствующих греческих букв образовывались лигатуры, греческие  буквы дополнялись буквами, заимствованными из других алфавитов, в частности из еврейского, который был известен славянам через хазар. Так формировалось, вероятно, славянское «протокирилловское» письмо. Предположение о таком постепенном формировании славянского «протокирилловского» письма подтверждается также тем, что кирилловская азбука в ее более позднем, дошедшем до нас варианте была настолько хорошо приспособлена для точной передачи славянской речи, что это могло быть достигнуто лишь в результате длительного ее развития.

    Таковы  две несомненные разновидности  дохристианского славянского письма.

    Третья, правда, не несомненная, а лишь возможная  его разновидность может быть названа «протоглаголическим» письмом.

    Процесс формирования предполагаемого протоглаголического  письма мог происходить двумя путями. Во-первых, этот процесс мог протекать под сложным влиянием греческого, еврейско-хазарского, а возможно, также грузинского, армянского и даже рунического тюркского письма. Под влиянием этих систем письма славянские «черты и резы» могли постепенно тоже приобрести буквенно-звуковое значение, сохранив частично свою первоначальную форму. Во- вторых, и некоторые греческие буквы могли быть графически изменены славянами применительно к привычным формам «черт и резов».

    Подобно кириллице, формирование протоглаголического письма тоже могло начаться у славян не ранее VIII в. Поскольку же это письмо формировалось на примитивной основе древнеславянских «черт и резов», постольку к середине IХ в. оно должно было оставаться еще менее точным и упорядоченным, чем протокирилловское письмо.

    В отличие от протокириллицы, формирование которой происходило почти на всей славянской территории, находившейся под влиянием византийской культуры, протоглаголическое письмо, если оно  существовало, впервые сформировалось, по-видимому, у восточных славян.

    В условиях недостаточного развития во второй половине I тысячелетия н.э. политических и культурных связей между славянскими племенами, формирование каждого из трех предполагаемых видов дохристианского славянского письма должно было бы происходить у разных племен разными путями. Поэтому можно предполагать сосуществование у славян не только этих трех видов письма, но и местных их разновидностей. В истории письма случаи такого сосуществования были очень частыми. 

  Глава 3. Значение деятельности просветителей для русской истории и культуры

§1. Заслуги Кирилла и Мефодия

      Известные нам произведения преславских книжников  написаны так называемой кириллицей. Академик Б.А. Рыбаков в 1963 г. лаконично  и четко охарактеризовал значение деятельности “великих славянских просветителей братьев Кирилла и Мефодия”:

      “Заслуги  Кирилла и Мефодия в истории  культуры огромны.

      Во-первых, Кирилл, отправившись с братом в 863 году в миссионерское путешествие  в Моравию, разработал первую упорядоченную славянскую азбуку и этим положил начало широкому развитию славянской письменности.

      Во-вторых, Кирилл и Мефодий перевели с греческого многие книги, что явилось началом  формирования старославянского литературного  языка и славянского книжного дела. Есть сведения, что Кириллом были созданы, кроме того, и оригинальные произведения.

      В-третьих, Кирилл и Мефодий в течение  долгих лет проводили среди западных и южных славян большую просветительную  работу и сильно способствовали распространению  грамотности у этих народов. В продолжение всей их деятельности в Моравии и Паннонии Кирилл и Мефодий вели, кроме того, непрестанную самоотверженную борьбу против попыток немецко-католического духовенства запретить славянскую азбуку и книги”. К этому ябыдобавил добавил и, в-четвертых: Кирилл и Мефодий были основоположниками первого литературно-письменного языка славян - старославянского языка, который в свою очередь явился своеобразным катализатором для создания древнерусского литературного языка, древнеболгарского и литературных языков других славянских народов.

      Эту роль старославянский язык смог выполнить  прежде всего благодаря тому, что  он изначально не представлял собой  нечто твердокаменное и застойное: он сам формировался из нескольких славянских языков или диалектов. Константин и Мефодий прибыли в Великую Моравию, владея южным славянским диалектом Солуни (ныне - Фессалоники), т.е. центра той части Македонии, которая искони вплоть до нашего времени принадлежала Северной Греции. В Моравии же братья обучали грамоте и привлекали к переводческой деятельности, а не только переписыванию книг, лиц, говоривших, несомненно, на каких-то северо-западных славянских диалектах. Об этом прямо свидетельствуют лексические, словообразовательные, фонетические и иные языковые разночтения в древнейших дошедших до нас славянских книгах (в Евангелии, Апостоле, Псалтыри, Минеях X-XI вв). Косвенным свидетельством является описанная в древнерусской Летописи более поздняя практика великого князя Владимира I Святославича, когда он в 988 году ввел на Руси христианство в качестве государственной религии. Именно детей своей “нарочитой чади” (т.е. детей своих придворных и феодальной верхушки) Владимир привлекал для “обучения книжного”, делая это подчас даже  насильно, поскольку Летопись сообщает, что матери плакали о них, как о покойниках. Нет сомнения, что и моравский князь Ростислав, пригласивший византийцев для перевода на славянский язык всего христианского богослужения, требовавшего применения в его государстве огромного числа рукописных книг, использовал именно местное население для подготовки писцов, священников и клира, переводчиков и иных грамотных людей, обслуживавших также светские потребности его государства. После смерти Кирилла (869 г.) Мефодий продолжал просветительскую деятельность у славян в Паннонии, где в славянские книги также входили особенности местных диалектов. В дальнейшем старославянский литературный язык развивали ученики солунских братьев в районе Охридского озера, затем в собственно Болгарии.

§2. Общая оценка деятельности просветителей

      Наконец, оценивая просветительскую деятельность солунских братьев, следует иметь  в виду, что они не занимались христианизацией населения как  таковой (хотя и способствовали ей), ибо Моравия ко времени их прибытия была уже  христианским государством. Кирилл и Мефодий, составив азбуку, осуществляя  переводы с греческого, обучая грамоте и приобщая местное население к богатой по содержанию и формам христианской и энциклопедической литературе, были именно учителями славянских народов.

      Дошедшие  до нас славянские памятники X-XI вв. свидетельствуют о том, что, начиная с эпохи Кирилла и Мефодия, в течение трех веков славяне пользовались в принципе единым книжно-литературным языком с рядом местных вариантов. Славянский языковой мир был довольно единообразным, если сравнивать его с современным. Таким образом, Кирилл и Мефодий создали интернациональный, интерславянский язык.     
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                 Заключение

    Распространение христианства на Руси неразрывно связано с именами двух братьев-просветителей - Кирилла и Мефодия. Именно они составили кириллицу - новую азбуку, пришедшую на смену старым славянским письменам, и эта азбука из Моравии и Чехии попала на Русь. Разумеется, давно принято именовать братьев “православными византийского обряда”...

    По  логике азбуку следовало бы именовать  не кириллицей, а константиницей - потому что брат Мефодия именовался как  раз Константином, а имя Кирилл принял незадолго до смерти, уйдя в  монастырь. К тому времени новая  славянская азбука давно была им совокупно с братом составлена...

    Вся жизнь и деятельность братьев  свидетельствуют о том, что они  в первую очередь были посланцами Рима.

    Сначала Константин и Мефодий и в самом  деле жили в Константинополе - и были пока что не священниками, а учеными книжниками-мирянами. В 862 г. князь Ростислав, правивший Великой Моравией, прибыл к византийскому императору Михаилу и поведал ему, что Моравия отреклась от язычества, стала соблюдать христианский закон, но не имеет учителей, которые проповедовали бы христианскую веру на славянском языке.

    Тогда-то император и поручил ученым братьям  ответственную миссию. Составив новую  азбуку, Константин с Мефодием прибыли  в Моравию и более трех с  половиной лет проповедовали  там христианство, распространяя Священное Писание, начертанное той самой кириллицей. После чего намеревались вернуться в Константинополь... но, встретив в Венеции папского гонца, приглашавшего их в Рим, последовали за ним. Именно в Риме папа Адриан II рукоположил братьев в сан священников! Сохранилось письмо папы моравским князьям Ростиславу, Святотополку и Коцелу, где, в частности, говорится: “Мы же, втройне испытав радость, положили послать сына нашего Мефодия, рукоположив его и с учениками, в Ваши земли, дабы учили они Вас, как Вы просили, переложив Писание на Ваш язык, и совершали бы полные обряды церковные, и святую литургию, сиречь службу Божью, и крещение, начатое Божьей милостью философом Константином”.

    В настоящее время на кирилловской основе построены системы письма всех народов России. Системы письма, построенные на той же основе, применяются также в Болгарии, частично в Югославии и Монголии. Письмом, построенным на кирилловской основе, пользуются сейчас народы, говорящие более, чем на 60 языках.

    Наибольшей  жизненной силой, видимо, обладают латинская и кирилловская группы систем письма. Это подтверждается тем, что на латинскую и кирилловскую основу письма постепенно переходят все новые народы.

    Таким образом, основы, заложенные еще Контантином  и Мефодием более 1100 лет назад, продолжают непрерывно совершенствоваться и успешно развиваться вплоть до настоящего времени.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Библиографический список

     1. Иванова Т.А. Старославянский  язык. – M.: Наука, 1999.

     2.  Истрин В.А. 1100 лет славянской  азбуки. – М.: Наука, 1988.

     3. Лихачев Д.С. Памятники литературы Древней Руси. – М.: Наука, 1988.

     4. Межуев В.М. Культура и история.  – М.: Просвещение, 1997.

     5. Тихомиров М.Н. Русская палеография. – М.: Проект, 1982.

     6. Хабургаев Г.А. Старославянский  язык. – М.: Просвещение, 1988.

     7. Ягич И.В. Глаголическое письмо. – М.: Наука, 2000.