Кельтская цивилизация

для формирования  классового  общества;  однако  этот  процесс  был  прерван

упадком кельтского могущества. Наличие родовой аристократии  свидетельствует

о прогрессирующей стадии разложения первобытнообщинного  строя,  но  еще  не

означает образования  классов.  Процесс  развития  был  различным  в  Средней

Европе, в Галлии и на островах.

   Высшим общественным  образованием  было  племя  (по-ирландски  "туат",  в

Галлии — civitas, pagus), члены  которого  признавали  общих  предков.  Следы

родовой  организации  и  тотемистического  мышления  еще  долго  сохраняются

(запрет некоторой пищи, культ животных, кельтское пристрастие  к  символам  и

т. п.).

   Кельтских племен  было очень много. Названия 60 галльских  племен были,  по

свидетельству Страбона, написаны на алтаре, посвященном  Цезарю  Августу,  в

Лугдуне (нынешний Лион). Некоторые  племена были малочисленны,  другие  очень

сильными, имели крупные  вооруженные силы и боролись за  первенство  во  всей

Галлии. К ним нужно  отнести в первую очередь  арвернов  и  эдуев,  из  южно-

французских племен – саллиев, в состав которых, по-видимому, хоть  частично,

но входили и кельты. В 124 г. они были разбиты римлянами, когда  предприняли

враждебные действия против Массилии.

   Во время кельтской  экспансии части отдельных племен  проникли в  различные

европейские  страны.  Нельзя  предполагать,  что  в   процессе   дальнейшего

развития  состав  племен  не   подвергся   изменениям.   Как   известно   из

исторических источников, кельты  часто  переселялись  с  места  на  место  и

нередко часть одного племени  отделялась и присоединялась к другому  племени.

Впрочем, археологические  материалы из Карпатской котловины  и  Моравии  дают

основание предполагать, что  во 2 веке кельты находились уже в  самой  тесной

связи с древним исконным населением, из культуры которого немало  перешло  в

латенскую культуру господствующего  слоя.  Некоторые  группы,  в  том  числе

группы  наемников,  поступавших  на  иностранную  службу,  в   новой   среде

постепенно растворялись, сливаясь с исконным  населением.  Нельзя  забывать,

что латенская культура в  узком  смысле  слова  в  Средней  Европе  является

культурой лишь одной этнической группы и господствующего слоя.

 

 

Религия

 

     Самой яркой  и наиболее существенной чертой  вероучения друидов была  их

вера  в  бессмертие,  которая   особенно   поражала   воображение   древних.

Бессмертие у галлов явно не состояло во второй жизни на земле  в новом  теле.

Они не верили в немедленное  переселение  души  ни  в  тело  животных,  ни  в

другие человеческие тела, а скорее в выживание личности  умершего  в  другом

мире и форме, которая  может быть указана.

     Тексты не  дают ясных сведений о том,  где располагался этот другой  мир

кельтов, для обозначения  которого у Лукана  использовалось  выражение  «orbe

alio». Все специалисты,  занимающиеся этим  вопросом,  считают,  что  словами

«orbe alio» автор хотел  обозначить другой район земли, а  не  другую  планету

или светило.

     Судя по отголоскам  старых  верований,  которые   содержаться  в  стихах

Клавдиана, написанных  им  в  395  г.  н.э.,  друиды  могли  помещать  место

пребывания своих мертвых  в какие-то чрезвычайно удаленные  земли,  омываемые

водами их Океана: “Там, где  простирается самое удаленное  побережье  Галлии,

есть место, окруженное  водами  Океана,  и  где,  говорят,  Уллис  кровавыми

возлияниями привел в движение молчаливый народ мертвых. Там слышится  слабое

посвистывание,  это  жалобное  стенание,  которое  издают   тени   пролетая;

крестьяне видят, как проходят бледные призраки, стада мертвых”.

     Достаточно  старая традиция, зафиксированная  Плутархом, также  помещает

кельтское  царство  мертвых  на  острова,  расположенные  по   соседству   с

Британией, где души ведут, видимо, ту же жизнь, что их боги.

     Кельтские   захоронения  не  только  дают  представление  о  социальной

структуре  общества  героического  типа  с  выделившейся   аристократической

верхушкой,  но  и  позволяют  сделать  вывод,  что  загробный  мир  мыслится

кельтами  этого  времени  как  такой,  где  земной  статус   признавался   и

закреплялся на вечные времена.

     Литературные  свидетельства вступают  в   согласие  с  археологическими.

«Похороны у галлов, сравнительно с их образом жизни, великолепны  и  связаны

с большими расходами. Все, что,  по  их  мнению,  было  мило  покойнику  при

жизни, они бросают в  огонь, даже и  животных,  и  еще  незадолго  до  нашего

времени по соблюдении всех похоронных обрядов сжигались вместе с  покойником

его рабы и клиенты», - пишет  Цезарь.

     На основании  литературных данных и  археологических   источников  можно

сделать  вывод,  что  кельты  представляли  себе   загробную   жизнь   более

счастливым   продолжением   земной,   происходящим   где-то   на   удаленных

оконечностях земли или  на  дальних  островах  за  морем.  Кроме  того,  идея

правосудия, насколько можно  судить,  отсутствовала  в  вероучении  кельтов.

Они, кажется, не делали различия между судьбой добра и  зла,  и  не  похоже,

чтобы   у   них   было   какое-нибудь   представление    об    искупительной

последовательности жизней, где душа была бы заключена  в  цепь  земных  тел,

что является существенной чертой пифагорейского учения. Важнейшим  элементом

идеологической  деятельности  друидов  было  проводившееся  ими   воспитание

молодежи, вообще представлявшее одну из их самых значительных функций.

     Цезарь сообщает, что многие молодые  люди,  привлеченные  привилегиями

друидов, из которых главной  было освобождение от налогов и  военной  службы,

поступали в обучение к  друидам: некоторые  по  собственной  воле,  некоторых

посылали родители или  родственники.

     Правда, в этом  отрывке Цезаря речь идет  только  о  неофитах  “ордена”

друидов, о тех, которые  по истечении срока ученичества  должны  были  принять

жреческий  сан  друида.  Но  друиды  были  и  вообще  воспитателями  знатной

галльской молодежи. Об  этом  говорит  Мела,  и  Цезарь  в  другом  отрывке,

называя дисциплины, которым  обучали друиды,  имеет  в  виду  в  качестве  из

слушателей уже галльскую  молодежь вообще.

     Друиды учили  своих учеников всему тому, что  они знали и во что  верили

сами. Подле них молодые  аристократы приобщались к тайнам  природы,  божества

и человеческой жизни, узнавали о  своих  обязанностях,  из  которых  главные

состояли в том, чтобы  хорошо сражаться и уметь умирать. Друиды давали  своим

ученикам и уроки науки, и уроки морали.

     Эта система  образования представляла один  из самых интересных аспектов

кельтского   общества.   Знатная   молодежь   подчинялась   интеллектуальной

дисциплине. Они проходили  через период ученичества,  который  длился  иногда

20 лет.

     Во время  обучения молодые люди жили  вместе с учителями,  деля  с   ними

пищу и кров. Конечно,  это  не  были  школьные  группировки  или  регулярные

курсы. Обучение передавалось, может быть, от человека к человеку, во  всяком

случае при тесной близости учителя и ученика.

     Уроки проходили  в торжественной  обстановке;  они  давались  вдали  от

людей и их жилищ, в тишине и как бы в непосредственной близости божества,  в

глубине пещер и лесов. На это таинственное и торжественное  обучение  друидов

намекает Лукан, говоря, что  их жилищами являются сокровенные  рощи  и  леса,

куда  они  удаляются.  Урок  проходил  в   форме   приобщения   к   истинам,

единственным хранителем которых был жрец и которые  он  доверял  по  секрету

своему ученику.

     Из Цезаря  мы знаем, что запрещено было  записывать стихи друидов. Нужно

было слушать, удерживать в памяти,  чтобы  ничего  не  забыть  из  раскрытых

истин. Цезарь объясняет запрещение друидов записывать  положения  их  учения

таким образом: “Мне кажется, такой порядок у них заведен  по  двум  причинам:

друиды не  желают,  чтобы  их  учение  делалось  общедоступным  и  чтобы  их

воспитанники, слишком полагаясь  на  запись,  обращали  меньше  внимания  на

укрепление памяти”.

     Это пожелание  друидов сделать их знание  общедоступным можно  объяснить

определенной социальной направленностью их идеологии.

     Друидическое  знание было привилегией аристократии: одни только знатные

были допущены к тому, чтобы  узнать друидические истины.  И  жрецы  запрещали

записывать   что-либо   относительно   их   религии,   чтобы    учение    не

распространялось среди  плебса.

     Несомненно, в  свое качестве  учителей  друиды  играли  важную  роль  в

галльском обществе  и,  во  всяком  случае,  до  того,  как  римляне  начали

устанавливать свои школы  в Галлии, они должны  были  оказывать  значительное

влияние на все аспекты  кельтской мысли. То, что их  учение  не  представляло

строго научной доктрины,  не  влияло  на  их  возможное  могущество  в  этом

отношении.

 

Представления о кельтской  цивилизации в прошлых столетиях. Кельтские

традиции.

 

   С конца 18 в. под   влиянием  романтизма  возрастает  интерес  к  прошлому

кельтов,  проявлявшийся  уже  ранее  в  Западной  Европе  и  на   Британских

островах, где жило много  потомков этого народа. Этот интерес  превратился  в

настоящую  кельтоманию,   в   результате   чего,   часто   без   какого-либо

критического подхода, собирались подлинные и мнимые свидетельства  о  славном

прошлом кельтов. Еще с 17 в. существовало мнение,  что  кельты  на  западном

побережье Франции  и  Англии  были  строителями  мегалитических  сооружений,

возведенных  из  крупных  каменных  глыб,  как  менгиров  (высоких   стоячих

монолитов) и дольменов (похоронных камер из крупных камней), так  и  длинных

каменных аллей или  кругообразных сооружений (Stonehenge), которые  считаются

астрономическими обсерваториями и местами культа. Романтики считали  кельтов

древнейшим народом, отождествляли  их с  потомками  библейских  персонажей  и

часто на основе произвольных этимологических сравнений приходили  к  выводу,

что кельты были расселены  почти по  всей  Европе.  Представления  о  высоком

уровне развития кельтов  подкреплялись  также  литературными  фальсификатами.

Самыми известными из них  являются эпические произведения шотландского  поэта

Д. Макферсона,  относящиеся  к  1760—1763  гг.,  которые  автор  выдавал  за

перевод с кельтского творений Оссиана, кельтского  барда,  жившего  в  3  в.

Отголоски пустого этимологизирования удержались очень долго, по существу  до

нашего времени,  и  в  течение  всего  этого  процесса  самые  разнообразные

археологические находки  без  разбора  приписывались  кельтам.  Еще  в  конце

прошлого   века   наблюдались   панкельтские   тенденции   как    противовес

воинствующему германизму или  английскому империализму и до того  же  времени

считались   подлинными   бретонские   народные   песни,    повествующие    о

сопротивлении  друидов   христианству   или   о   борьбе   с   франками;   в

действительности  же  это  были  произведения  Эрсарта  де  ла   Виллемарке,

изданные в 1839 г.

   На  западе,  следовательно,  кельтские  традиции  были  очень  сильны   и

поддерживались самыми разнообразными источниками  и  памятниками;  это  были

сообщения  древних  писателей,  рассказывающих  о   жизни   кельтов   и   их

воинственности,   литературные   памятники   галльско-римской    эпохи,    в

особенности  надписи  на   надгробных   камнях   и   подобных   сооружениях,

этимологическая  связь  в  названиях  рек,  местностей   и   возвышенностей,

кельтские монеты, находки  которых  быстро  множились,  предметы  кельтского

искусства  и  материальные  памятники  в  природе  и,   наконец,   случайные

антропологические исследования. Источники, как видно,  всесторонние,  разной

ценности и по-разному  толкуемые. Еще  в  19  в.  появляются  крупные  работы

исторического,     филологического,     нумизматического     и,     наконец,

археологического  характера,  и  в  настоящее  время  эта  литература  почти

необозрима.  Да  и  не  удивительно,  так  как  различные   этапы   развития

кельтского общества и  цивилизации были связаны  с  территорией  значительной

части Европы, простирающейся от Ирландии и  Шотландии  на  северо-западе  до

самого Черного моря на юго-востоке.

 

Список используемой литературы:

 

   1. Ян Филип Кельтская  цивилизация и её наследие.  Прага: Издательство

      Чехословацкой  Академии Наук и АРТИЯ 1961 г.

   2. Н.С. Широкова  Культура кельтов и нордическая  традиция античности. С-

      Пб.: Евразия  2000.

   3. Н.С. Широкова  Древние кельты на рубеже старой  и новой эры. С-Пб.: ЛГУ

      1989.

   4. С.В. Шкунаев Община  и общество западных кельтов.  М.: Наука. 1989.

   5. С.В. Шкунаев Кельтская  мифология // Мифы народов мира. Т.1. М.: 1980.

 

-----------------------

[1] Кельтскую цивилизацию  соотносят  с  двумя  археологическими  культурами,