Символика православного храма

Министерство образования и  науки Российской Федерации

Иркутский государственный университет

Факультет сервиса и  рекламы

Специальность: ДиДОУ

 

 

 

РЕФЕРАТ

 

Православный храм и  его символика

 

 

 

Выполнила студентка 

1 курса, ДиДОУ

заочного  отделения 
факультета сервиса  и рекламы ИГУ

Потапова  Екатерина Александровна

 

 

Научный руководитель

Василенко В.А.

(должность,  уч. степень)

 

 

 

Иркутск – 2012

Оглавление

 

 

Введение 3

Глава 1. Символика  православного храма. 5

1.1  История  развития символики православного  храма. 5

1.2. Значения внутренних символических частей храма. 8

1.3. Значения внешних символических частей храма. 17

Заключение 21

Список литературы 22

Приложение 23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Во времена  разделения христианства на западное и восточное возникли особые названия двух христианских церквей: католическая и православная. Слово «католический» означает «вселенский», то есть всеобщий для христианского мира. Западные христиане – католики активно распространяли своё вероучение, и оно действительно стало одним из главнейших в мире. [13]

Зримое воплощение церковного символизма – православный храм, который представляет собой  наиболее «открытую», осознанную, продуманную  систему смыслов. Православный храм заключает в себе сложный, неисчерпаемый  в своей обозримости символ. Исследователи В. Бобков и Е. Шевцов полагают, что поскольку «опыт религиозного сознания, по сути, есть акт откровения, идущий не снизу (от субъекта), но данный сверху – от Бога, то есть до конца непознаваемый и неописуемый, постольку онтологическим фундаментом православия является символизм» [1] . Поэтому, говоря о христианской символике, следует отметить, что понимание ее вне Церкви невозможно в принципе.

Соответственно, человек, желающий плотнее приобщиться  к древнему преданию и традициям, должен, глядя на земное в сооружении храма, стараться видеть в нем небесное. Для этого у человека есть множество возможностей.

Архитектура, как  и каждый вид искусства, имеет  присущий ей профессиональный язык –  язык архитектурных форм, неразрывно связанный с мировоззрением человека, с его духовным устроением. Именно поэтому смысл и значение архитектурных  форм христианского храма можно  уяснить, рассматривая храм в его  идее – как плод домостроительства  Божия на основании предания, бережно  хранимого Церковью.[9]

Актуальность своей работы я вижу в том, что изучение русского православного храма как явления прекрасного, наиболее открытого миру и воплощающего в себе символы православной веры может стать для ищущего спасения человека ступенью лестницы, возводящей его к Самому Создателю Добра, Любви и Красоты.

Целью нашей работы является рассмотрение символического значения православного храма в целом, так и символов отдельных его  частей.

Задачами нашей  работы является:

1. рассмотреть историю развития символики православного храма в целом;
2. выявить значение внутренних и внешних символических частей храма.

Объектом нашего исследования является символика православного храма.

Предметом нашего исследования является значение отдельных  символических  частей православного храма.

Методами исследования являются аналитический, сравнительный, конкретно – исторический, изучение литературы по данной теме, обобщение.

Теоретической основной реферата послужили исследования таких русских ученных и историков, как Стародубцев О.В., кандидат богословия, Кудрявцев М.П., Лосев А.Ф., и т.д.  

 

Глава 1. Символика  православного храма.

1.1 История развития символики православного храма.

Как уже отмечалось выше, христианский храм – сложный  символ, под видом земного приоткрывающий нам неизвестное Горнее. Расположение храма, его архитектура, убранство, система росписи символически выражают то, что непосредственно изобразить невозможно.

Таким образом, пребывание в храме суть важнейшая сторона  сложной духовной работы, это форма  духовного развития, это путь через  видимое – к невидимому. В храме все подчинено единой цели, храм – это путь к обожению, это священное место, где члены Церкви приобщаются Божественной жизни в таинствах. Поэтому храм – частица грядущего Царствия Божия, предвосхищающая Его пришествие. Одновременно храм – это образ всего Божественного Царства, к которому Церковь ведет весь мир. И, наконец, храм – это мир, вселенная, смысл которой придает соучастие в деле Спасения.

То есть, символика  храма - есть выражение литургической жизни Церкви, важнейшей стороны церковного предания. Общение с Богом, возрождение для новой жизни, «нового неба» и «новой земли», осуществляется, прежде всего, в таинстве евхаристии, происходящем в храме. Именно поэтому храм – «дом Господень» – отличен от всякого другого здания.

Первые правила, по которым строились и расписывались  христианские храмы, возникли еще во времена Ветхого Завета. Однако, начиная с IV века, символика храма  начинает приобретать более глубокий смысл, и ей уделяется все больше внимания. Наиболее полно значение храмовой символики раскрывается в IV – VIII веках святыми отцами Симеоном Солунским, Максимом Исповедником, Андреем Критским и другими. 
Информации о символике первых христианских храмов сохранилось немного, так как храмы в первые три столетия христианства встречались достаточно редко. Только в IV веке, после того, как римский император Константин объявил о свободе вероисповедания христианские храмы стали

частым явлением.  
Ветхозаветные храмы имели форму корабля (базилики). Такая форма храма имеет символическое значение: церковь для верующих должна быть таким же надежным прибежищем, каким был Ноев ковчег во время потопа. 
Со временем получили распространение другие формы храма: 
Например, в V веке возникают круглые и восьмигранные храмы.  
Круг есть символ вечности, который говорит о нерушимости Церкви. 
С момента принятия христианства на Руси начинает формироваться собственная церковная архитектура, непохожая на византийскую. Одной из ее отличительных особенностей является устройство купола в виде пламени свечи. 
Иными словами, внешний вид христианского храма сформировался не сразу, так как каждая эпоха вносила свои неповторимые черты в его облик.[11]

Символика христианского  храма раскрывалась постепенно. Ветхозаветная  скиния, прообраз христианского храма, воплощала в своем устройстве идею всего мира. Она была построена  по образу, увиденному Моисеем на горе Синай. Бог как бы дал не только общий ее план, но и определил все ее устройство. Вот описание скинии, сделанное Иосифом Флавием: «Внутренность скинии разделена была в длину на три части. Сие троечастное разделение скинии представляло некоторым образом вид всего мира: ибо третья часть, между четырьмя столбами находившаяся и неприступная самим священникам, означала некоторым образом Небо, Богу посвященное; пространство же на двадесять локтей, как бы землю и море представляющее, над которыми свободный путь имеют люди, определялось для одних священников» (Иудейские древности, кн. III, гл. 6). Третья часть соответствовала подземному царству, шеолу – области умерших. Символика ветхозаветной Церкви выражала предощущение прихода Спасителя, поэтому ни скиния, ни храм Соломона, который был построен по ее образу, не могли выразить идею Церкви во всей полноте. Целостное значение храм приобретает лишь с пришествием в мир Спасителя, с наступлением христианской эпохи.

О символике первохристианских храмов известно немного. С появлением ересей возникает необходимость теоретически сформулировать догматические истины вероучения и символическую сторону богослужения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2. Значения внутренних символических частей храма.

Рассмотрим символику  отдельных частей храма внутри и  снаружи через призму идеи православного  храма.

Стены. Сближая Церковь, живой храм Божий, с самим зданием храма, св. Иоанн Златоуст учит, что каждый из верующих и все вместе есть храм, и все народы суть четыре стены, из которых Христос создал единый храм. Сходные воззрения на храм можно найти и у западных богословов. Петр Карнатский (XII в.) рассматривает храм как образ мира. «В основании, – писал он, – полагается камень с изображением храма и 12 других камней, в ознаменование того, что Церковь покоится на Христе и 12 апостолах. Стены означают народы; их четыре, потому что они принимают сходящихся с четырех сторон» [2].

Также стены, по словам св. Димитрия Ростовского, «толкуются как закон Божий». И в этом смысле интересно сопоставить росписи  стен внутри храма с символикой архитектурных  деталей снаружи. Содержание стеновых росписей обычно составляют евангельские события земной жизни Христа, Пресвятой  Богородицы, апостолов – зримый образ закона Божия, данного христианам в Новом Завете. На стенах также  пишутся и образы святых – князей, святителей, мучеников, преподобных, жизнью исполнивших и проповедовавших  закон христианской веры. Таким образом, стены храма – это и образ  служения Церкви небесной нам, Церкви земной: защита чистоты Православия  и соборное молитвенное предстательство о живущих перед Богом» [3].

Куб. Как видно из сказанного, храм имеет четыре стены, соответствующие четырем сторонам света, они строятся равновеликими и образуют куб. Этому символу вполне соответствует древний архитектурный стиль церквей, как византийский, так и византийско-русский (киевский, новгородский, владимирский, московский).

Если храм есть образ мира, то каждая стена должна соответствовать одной из стран  света и одновременно – той  или иной области церковной жизни.

Восточная часть – область света, «страна живых», страна райского блаженства. Потерянный нами рай был на Востоке, в Едеме (Быт. 2, 8). На восток от Иерусалима также расположено место вознесения Христа. Наконец, пришествие будущего Царства Божьего, «восьмой день творения», символизируется восходом солнца, востоком.

«Само здание должно быть обращено на восток. Все вместе, встав и обратившись к востоку  по выходе оглашенных и кающихся, пусть  молятся Богу, восшедшему на небеса на востоке, в воспоминании также о древнем жительстве в раю, находящемся на востоке, откуда первый человек был изгнан за нарушение заповеди по наветам змея» [4]

Алтарь, наиболее важная часть храма, всегда находится на восточной стороне храма. Слово «алтарь» означает «высокий жертвенник» (alta aru), так же он означает Небо, место пребывания Бога, и Рай, где когда-то жили первые люди – Адам и Ева. Адам и Ева нарушили запрет Бога – попробовали плод с дерева познания добра и зла – и потеряли бессмертие. Они были изгнаны из Рая. С тех пор всё человечество несёт на себе грех прародителей и не может свободно вернуться в Рай. Алтарный престол – главная святыня храма. Это высокий четырёхугольный стол, на котором всегда лежат Евангелие и крест – знак присутствия Бога. В алтарь никогда не входят женщины. Это напоминание о том, что Ева первая сорвала запретный плод, лишив всех людей райского блаженства. (прил 1.)

Традиционно древние  народы ставили свои жертвенники  и храмы на возвышенностях, как  бы приближая их к небу. Алтарь –  основная святыня храма, освящающая все здание, символически изображает «селение Божие», «небо небесе», место, по словам св. Германа, патриарха Цареградского, где восседает на престоле с апостолами Христос.

Алтарь – символ Синайской горницы, где впервые  было совершено таинство евхаристии. Символически это представлено киворием – куполом над престолом, поддерживаемым колоннами. Одновременно киворий – символ места распятия и поношения тела Христова.

Связь алтаря-жертвенника  с горой Сион (местом первой евхаристии – Тайной вечери) выражают символические «сионы», или «ковчеги», в которых помещаются святые дары – тело и кровь Господни.

О соотношении  всего храма и алтаря так писал  о. Павел Флоренский: «Храм есть лествица Иаковлева, и от видимого мира она возводит к невидимому; но весь алтарь как целое есть уже место невидимого, область, оторванная от мира, пространство неотмирное. Весь алтарь есть небо: умное, умопостигаемое место… Сообразно различным символическим знаменованиям храма, алтарь означает и есть различное, но всегда стоящее в отношении недоступности, трансцендентности к самому храму» [5].

Солея – «возвышение» (от иконостаса на некоторое расстояние внутрь храма, на запад, к молящимся), то есть продолжение алтарного возвышения, поэтому называющееся внешним престолом (в отличие от внутреннего, что в середине алтаря). Солея также есть место для певцов и чтецов, которые называются «ликами», они символизируют ангелов, воспевающих хвалу Богу.

Амвону – полукруглому выступу солеи против царских врат, обращенному внутрь храма к западу, в особенности усваивается название внешнего престола.

На престоле внутри алтаря совершается таинство претворения  хлеба и вина в тело и кровь  Христовы, а на амвоне совершается  таинство причащения этими святыми  дарами верующих. Величие этого таинства требует и возвышения места, с  которого преподается причастие, и  это место уподобляется в некоторой  степени престолу внутри алтаря.

В таком устройстве возвышения таится удивительный смысл. Алтарь не оканчивается на самом деле преградой – иконостасом, он выходит  из-под него и от него к людям, давая возможность всем понять, что  именно для людей, стоящих в храме, и совершается все то, что происходит в алтаре.

Амвон, «восхождение», знаменует собой и гору или  корабль, с которых проповедовал Господь Иисус Христос. Амвон  возвещает также о воскресении  Христовом, означает камень, отваленный от дверей гроба Господня, что соделало и всех верующих во Христе причастниками Его бессмертия, ради чего им преподаются с амвона тело и кровь Христовы, «во оставление грехов и в жизнь вечную».

Средняя часть храма, «корабль», представляет собой все земное пространство, где находится вселенская Христова Церковь. У греков оно называется афоликон – вселенная. По выражению ап. Петра, в храм входят все верующие – «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1 Петр. 2, 9). Эта часть храма вмещает в себя людей, готовящихся к восприятию благодати, получаемой в таинстве евхаристии.