Преодоление последствий Смуты
в экономике, внутреннем развитии, внешней
политики, в прогрессе цивилизации заняло
по большому счету целое столетие. Наверное,
можно сказать и так: на протяжении века
Россия преодолевала последствия Смуты
с тем, чтобы возродиться в начале 18 века
реформами Петра Великого.
Сказать, что последствия Смуты
были тяжелейшими для поступательного
развития страны, будет, пожалуй, слабо.
Здесь положены другие определения - последствия
были катастрофические.
Принимаются меры к укреплению
самодержавной власти. Крупным светским
и духовным землевладельцам передаются
огромные угодья и целые города. Большая
часть поместий среднего дворянства переводится
в разряд вотчин, «жалуются» новые земельные
наделы «за службу» новой династии.
В экономическом плане Смута
была долговременным, мощным откатом назад
и деревни, и города. Разоренные, разграбленные
города и селения, их обезлюдение, запустение
пашенных земель, упадок ремесла, торговли
- это печальные итоги «великого польско-литовского
разорения», - так эти обстоятельства называет
в своих работах историк Ключевский, особенно
центральных и южных уездов. Правительство,
сильно обеспокоенное всем этим, посылает
по стране «дозорщиков», и те выявляют
масштабы разорения, выявляют «пусто»
и «жило», определяют тем самым платежеспособность
оставшихся жителей, перспективы восстановления
жизнеспособности всех отраслей хозяйства.
Новое правительство Михаила
Романова в поисках дополнительных источников
финансирования до предела усилило налоговый
гнет, что вызвало ожесточенное сопротивление
истерзанного Смутой крестьянства. Более
или менее реальное восстановление аграрного
производства произошло в середине - третьей
четверти 17 века.
Когда стали преодолевать первые
и самые тяжелые экономические последствия
Смуты, первое за что ухватилось правительство
- восстановление сроков сыска крестьян
и принципиального запрета права их перехода.
Таким образом, экономические и социальные
результаты Смуты усилили факторы крепостнического
порядка.
После прихода к власти царя
Михаила Романова внутриполитическое
положение в стране оставалось крайне
неустойчивым, во многих районах бесчинствовали
отряды бывших тушинцев. На южных окраинах
России сохранились очаги казачьих выступлений.
Особую опасность представлял атаман
Иван Заруцкий, который после разгрома
под Воронежем летом 1613 года отошел со
своими отрядами в Астрахань и при поддержке
персидского шаха пытался сохранить свое
политическое влияние, использую Марину
Мнишек и ее сына (от брака с Лжедмитрием
2) в качестве претендента на русский трон.
Только после изгнания Заруцкого и Марины
Мнишек из Астрахани в июне 1614 года яицкие
казаки передали их в руки московских
властей. Однако летом следующего года
Москву осадило казачье повстанческое
войско атамана Баловня, и, правительство,
прежде чем разгромить восставших, пришлось
вести унизительные переговоры, дожидаясь
подхода дворянского ополчения.
Международное положение России
после Смуты было также тяжелым. Смоленск
находился в руках поляков, а Великий Новгород
с «пригородами» был оккупирован шведами.
После неудачной попытки в 1615 году овладеть
Псковом Швеция пошла на мирные переговоры
с Москвой: 27 февраля 1617 года в деревне
Столбово был заключен новый русско-шведский
мирный договор. В соответствии с его статьями
Новгородская земля возвращалась России,
а за Швецией оставались Ивангород с Ижорской
землей, город Корела с уездом и город
Орешек. В результате Россия лишилась
единственного выхода к Балтийскому морю
(балтийский вопрос был решен только при
царе Петре 1).
Польское войско королевича
Владислава и украинские казаки под командованием
запорожского гетмана П. Конашевича-Сагайдачного
совершили новый поход в глубь России.
В октябре 1618 года враги подступили к Москве,
ее оборону возглавили воевода Д. М. Пожарский.
Вскоре украинское казачество, осознав
интригу польских панов с их претензией
на российский трон, возвратилось домой.
В результате 1 декабря 1618 года в селе Деулино
(под Москвой) было заключено перемирие
между Россией и Польшей сроком на 14 с
половиной лет. За Речью Посполитой остались
Смоленская, Черниговская и Новгород-Северская
земли. Но самое существенное - Владислав
так и не отказался от своих прав на русский
престол. Важным пунктом соглашения был
размен пленных - В Россию должны были
вернуться все оставшиеся в живых члены
Великого посольства, попавшие в плен
при взятии Смоленска и в последнюю кампанию
(в том числе, отец царя Михаила Романова,
митрополит Филарет).
Подписанием двух неравноправных
договоров закончились для России Смутное
время и польско-шведская интервенция.
Немалую роль в примирении шведов и поляков
с Москвой сыграл стремительно нарастающий
первый в истории системы международных
отношений общеевропейский вооруженный
конфликт противоборствующих коалиций
- Тридцатилетняя война (1618-1648 гг.).
Но самое важное было то, что,
несмотря на людские, материальные и территориальные
утраты, Российское государство сохранило
национальную независимость, обеспечив
свое дальнейшее развитие и самостоятельное
решение внутренних и внешнеполитических
задач.
Алексей Михайлович
АЛЕКСЕЙ
МИХАЙЛОВИЧ (1629-76),
русский царь с 1645. Сын царя Михаила Федоровича.
В правление Алексея Михайловича усилилась
центральная власть и оформилось крепостное
право (Соборное уложение 1649); воссоединена
с Русским государством Украина (1654), возвращены
Смоленск, Северская земля и др.; подавлены
восстания в Москве, Новгороде, Пскове
(1648, 1650, 1662) и Крестьянская война 1670-71; произошел
раскол русской церкви.
АЛЕКСЕЙ МИХАЙЛОВИЧ занял трон в 1645 в возрасте
16 лет после смерти отца, царя Михаила
Федоровича. Прослыл “тишайшим” царем
в “бунташный” век, за время его царствования
в России произошли события, имевшие долговременное
влияние на русскую историю.
В 1646 были введены пошлины на соль, в результате
продукты поднялись в цене, стали недоступными
населению, а у торговцев гнил залежавшийся
товар. В 1647 налог отменили, но, дабы возместить
потери, решили сократить жалованье служилым
людям. Это вызвало Соляной бунт 1648 г. Правительство
вынуждено было пойти на уступки, взимание
недоимок было прекращено. Во исполнение
пожеланий дворянства и торговых людей
в сентябре 1649 Земский собор утвердил
свод законов — Уложение. При Алексее
Михайловиче продолжалось укрепление
самодержавной, ничем не ограниченной
власти царя, во второй половине 17 в. земские
соборы не созывались, зато достигла расцвета
приказная система управления, интенсивно
шел процесс его бюрократизации. Особую
роль играл учрежденный в 1654 Тайный приказ.
Алексей Михайлович — один из инициаторов
церковной реформы, проводимой с 1652 патриархом
Никоном. В 1666-67 церковный собор проклял
“староверие” и обязал “градские власти”
сжигать всякого, кто “возложит хулу на
Господа Бога”. Проявлениями кризиса
в социальной сфере стали жестоко подавленный
Алексеем Михайловичем бунт в Москве 1662
и казачье восстание под предводительством
С. Т. Разина.
Алексей Михайлович сам участвовал во
внешнеполитических переговорах и военных
походах (1654-1656). В 1654 произошло объединение
Украины с Россией. От первого брака с
М. И. Милославской (1648) Алексей Михайлович
имел 13 детей (в т. ч. цари Федор Алексеевич
и Иван V, царевна Софья Алексеевна), от
второго брака с Н. К. Нарышкиной (1671 г.)
— 3 детей (в т. ч. царь Петр I).
Умер Алексей Михайлович в 47 лет.
Великий раскол
православной церкви.
Истоки раскола
В Смутное время церковь не
смогла исполнить роль "духовного врача"
и хранителя нравственного здоровья русского
народа. Поэтому после окончания Смуты
церковная реформа стала насущной проблемой.
За её проведение взялись священники.
Это протопоп Иван Неронов, Стефан Вонифатьев
– духовник молодого царя Алексея Михайловича
и протопоп Аввакум.
Действовали эти люди в двух
направлениях. Первое – устные проповеди
и работа среди паствы, то есть закрытие
кабаков, организация приютов для сирот
и создание богаделен. Второе – исправление
обрядов и богослужебных книг.
Очень остро стоял вопрос о многогласии.
В церковных храмах, чтобы сэкономить
время, практиковались одновременные
службы разным праздникам и святым. На
протяжении столетий это ни у кого не вызывало
критики. Но после смутных времён на многогласие
стали смотреть по-другому. Его назвали
в числе основных причин духовной деградации
общества. Данный негатив нужно было исправить,
и его исправили. Во всех храмах восторжествовало единогласие.
Но конфликтная ситуация после
этого не сошла на нет, а только обострилась.
Суть же проблемы заключалась в различии
московского и греческого обрядов. А касалось
это, прежде всего, перстосложения. Греки
крестились тремя перстами, а великороссы
– двумя. Данное различие вылилось в спор
об исторической правоте.
Был поднят вопрос о правомерности
русского церковного обряда. В него входили:
двуперстие, богослужение на семи просфорах,
осьмиконечный крест, хождение посолонь
(по солнцу), сугубая "аллилуйя" и
т. д. Некоторые церковнослужители стали
утверждать, что богослужебные книги были
искажены в результате невежественных
переписчиков.
Впоследствии, самый авторитетный
историк русской православной церкви
Евгений Евсигнеевич Голубинский (1834-1912)
доказал, что русские вовсе ни искажали
обряд. При князе Владимире в Киеве крестились
двумя перстами. То есть точно так же как
и в Москве до середины XVII века.
Дело же заключалось в том, что
когда Русь приняла христианство, то в
Византии существовало два устава: Иерусалимский и Студийский.
В обрядовом отношении они разноречили.
Восточные славяне приняли и соблюдали
Иерусалимский устав. Что же касается
греков и других православных народов,
а также малороссов, то они соблюдали Студийский
устав.
Однако тут следует заметить,
что обряды вовсе не являются догматами.
Те святы и нерушимы, а обряды могут меняться.
И на Руси это происходило несколько раз,
причём никаких потрясений не было. К примеру,
в 1551 году при митрополите Киприане Стоглавый
собор обязал жителей Пскова, которые
практиковали троеперстие, вернуться
к двуперстию. Это не повлекло за собой
никаких конфликтов.
Но нужно понимать, что середина
XVII века кардинально отличалась от середины
XVI. Люди, прошедшие через опричнину и Смутное время, стали другими.
Страна стояла перед трояким выбором.
Путь Аввакума – изоляционизм. Путь Никона –
создание теократической православной
империи. Путь Петра – присоединение к
европейским державам с подчинением церкви
государству.
Обострило проблему присоединение
Украины к России. Теперь приходилось думать
об единообразии церковного обряда. В
Москве появились киевские монахи. Самым
примечательным из них был Епифаний Славинецкий.
Украинские гости стали настаивать на
исправлении церковных книг и службы в
соответствии со своими представлениями.
Патриарх Никон и царь Алексей
Михайлович
Основополагающую роль в расколе
русской православной церкви сыграли
патриарх Никон (1605-1681) и царь Алексей Михайлович
(1629-1676). Что касается Никона, то он был
крайне тщеславным и властолюбивым человеком.
Происходил из мордовских крестьян, а
в миру носил имя Никиты Минича. Он сделал
головокружительную карьеру, а прославился
твёрдым нравом и чрезмерной суровостью.
Она была более характерна для светского
властителя, чем церковного иерарха.
Никона не удовлетворяло огромное
влияние на царя и бояр. Он руководствовался
принципом, что "Божие выше царского".
Поэтому замахнулся на безраздельное
господство и власть, равную царской. Ситуация
ему благоприятствовала. В 1652 году скончался
патриарх Иосиф. Остро встал вопрос об
избрании нового патриарха, ведь без патриаршего
благословения никакого государственного
и церковного мероприятия в Москве провести
было невозможно.
Государь Алексей Михайлович
являлся человеком чрезвычайно набожным
и благочестивым, поэтому он был в первую
очередь заинтересован в скорейшем избрании
нового патриарха. На этом посту он как
раз и хотел видеть новгородского митрополита
Никона, так как чрезвычайно его ценил
и уважал.
Желание царя поддержали многие
бояре, а также константинопольский, иерусалимский,
александрийский и антиохийский патриархи.
Всё это было прекрасно известно Никону,
но он стремился к абсолютной власти, а
поэтому прибег к давлению.
Наступил день процедуры поставления
в патриархи. Присутствовал на ней и государь.
Но в самый последний момент Никон заявил,
что отказывается принимать знаки патриаршего
достоинства. Это вызвало переполох у
всех присутствующих. Сам царь встал на
колени и со слезами на глазах стал просить
своенравного церковнослужителя не отказываться
от сана.
Тогда Никон поставил условия.
Он потребовал, чтобы чтили его как отца
и архипастыря и дали ему устроить Церковь
по собственному усмотрению. Царь дал
слово и согласие. Поддержали его и все
бояре. Только тогда новоиспечённый патриарх
взял в руки символ патриаршей власти
– посох русского митрополита Петра, жившего
в Москве самым первым.
Алексей Михайлович выполнил
все свои обещания, и у Никона в руках сосредоточилась
огромная власть. В 1652 году он даже получил
титул "Великого Государя". Властвовать
новый патриарх начал жёстко. Это вынуждало
царя в письмах просить его быть помягче
и терпимее к людям.
Церковная реформа и её главная
причина
С приходом к власти нового
православного властителя в церковном
обряде поначалу всё оставалось по-старому.
Владыка сам крестился двумя перстами
и был сторонником единогласия. Но он начал
часто беседовать с Епифанием Славинецким.
По прошествию совсем небольшого времени
тому удалось убедить Никона, что всё-таки
необходимо менять церковный обряд.
В Великий пост 1653 года была
издана особая "память", в которой приписывалось пастве
принять троеперстие. Сторонники Неронова
и Вонифатьева этому воспротивились и
были сосланы. Остальных же предупредили,
что если они во время молитв будут креститься
двумя перстами, то их предадут церковному
проклятию. В 1556 году церковный собор официально
подтвердил такой порядок. После этого
пути патриарха и его бывшим соратников
разошлись окончательно и бесповоротно.
Так произошёл раскол русской
православной церкви. Сторонники "древлего
благочестия" оказались в оппозиции
к официальной церковной политике, сама
же церковная реформа была поручена украинцу
по национальности Епифанию Славинецкому
и греку Арсению.
Почему же всё-таки Никон пошёл
на поводу у украинских монахов? Но гораздо
интереснее, почему царь, собор и многие
прихожане также поддержали нововведения?
Ответы на эти вопросы сравнительно простые.
Старообрядцы, как стали называть
противников нововведений, выступали
за превосходство местного православия.
Оно сложилось и превалировало в Северо-Восточной
Руси над традициями вселенского греческого
православия. По-сути, "древлее благочестие"
являлось платформой для узкого московского
национализма.
В среде старообрядцев доминировало
мнение, что православие сербов, греков
и украинцев неполноценное. Эти народы
рассматривались как жертвы заблуждения.
А Бог за это их покарал, отдав под власть
иноверцев.
Но такое мировоззрение ни у
кого не вызвало симпатии и отбивало всякое
желание объединяться с Москвой. Поэтому-то
Никон и Алексей Михайлович, стремясь
расширить свою власть, встали на сторону
греческого варианта православия. То есть
русское православие приняло вселенский
характер, что способствовало расширению
государственных границ и укреплению
власти.
Закат карьеры патриарха Никона
Непомерное властолюбие православного
владыки послужило причиной его падения.
У Никона появилось много врагов среди
бояр. Они всеми силами пытались восстановить
против него царя. В конце концов, им это
удалось. А началось всё с мелочей.