Финикия

    Финикийские города с древнейших времен были центрами высокоразвитого ремесленного производства.

    Под непосредственным влиянием финикийцев развивались литература и другие отрасли культуры народов Сирии, Палестины и Малой Азии.

    Культурное  влияние Финикии сказывалось  и в том, что в этот период финикийский алфавит распространяется в странах Средиземноморья.

    Большое влияние на финикийскую культуру того времени оказывают религия  и мифология. Но изучаются эти  области с трудом из-за недостатка источников, а также из-за того, что  имена финикийских богов обычно были табуированы, их нельзя было произносить, и поэтому наши знания о пантеоне финикийцев могут быть не точны. Известно, что верховный бог финикийцев назывался Эл, что в переводе означает бог, его супруга — Элат (богиня) или Ашерат (дух моря). Остальные боги — цари (малк) или хозяева (баал), в том числе владыка севера — Баалцафон, хозяин неба — Баалша-мем, бог солнца (хозяин жара) — Баалхаммон, а также владыки отдельных местностей, рек и тому подобное.

    У финикийских городов имелись  боги-покровители: у Тира — Мелькарт (“царь города”), у Сидона — Эшмун (очевидно, бог врачевания), у Берита — Великая хозяйка Берита, у Библа — богиня любви и плодородия Аштарта (Астарта), являвшаяся также одним из важнейших общефиникийских божеств.

    В Финикии особенно были распространены культы богов плодородия. Почитались бог земледелия Дагон и бог огня, пламени и чумы Решеф.

    В Угарите обнаружены записи древнейших мифов, в том числе о гибели и воскрешении Баала — бога земледелия и плодородного дождя, который  борется с богом смерти Мотом и при помощи своей сестры — воительницы Анат побеждает его.

    Другой  земледельческий культ бога Адониса (финикийское “адон” или “адун” — господь) связан с мифом о  боге, родившемся из пшеничного зерна, умершим и после смерти попавшем в подземное царство. Его освобождает богиня плодородия.

    При храмах, представлявших собой открытую площадку, в центре которой находился  алтарь, существовали многочисленные коллегии жрецов. Наряду с обычными жертвоприношениями (скота и продуктов  земледелия) в исключительно важных случаях, как-то: политических событиях, при закладке стен города, в момент смертельной опасности и т.п., верующие приносили в жертву своих малолетних детей.

    Общий характер финикийской культуры в I тысячелетии  до н.э. остается догматичным на долгие годы.

Список  литературы

    Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.fundarabist.ru/