Наука как важнейший элемент культуры

Просвещение –  течение в области культурной и духовной жизни, ставящее себе целью заменить воззрения, основывающиеся на религиозном или политическом авторитете, такими, которые вытекают из требований человеческого разума и могут выдержать критику со стороны каждого индивида в отдельности.

3. Основные особенности западноевропейской литературы средневековья.

Средние века –  это тысячелетний период (V – XV вв.) в  истории европейской культуры между  Античностью и Возрождением (Ренессансом). «Средними», т.е. «срединными», «промежуточными», их назвали мыслители эпохи Возрождения. Они считали, что после крушения Римской империи наступила полоса культурного одичания. Но сегодня к Средневековью относятся как к эпохе утверждения и торжества христианской веры.

Различают раннее Средневековье (V- XI вв), зрелое (XII-XIII вв) (или Высокое) – период расцвета средневековой цивилизации, позднее (XIV-XVвв) – так называемая осень Средневековья, когда в Италии уже торжествует Возрождение, а в других странах Европы культура начинает утверждать себя в неповторимом национальном обличье.

Человек эпохи  Средневековья прежде всего христианин. Он жил с надеждой на спасение и  вечную жизнь. Он с трепетом ожидал часа Страшного суда, которым, согласно христианским представлениям, должна закончиться земная история человечества. Для каждого в отдельности таким судным часом был миг его смерти, когда он представал перед Всевышним. Поэтому тема смерти занимает значительное место в произведениях средневековых авторов, а венцом Средневековья становится «Божественная комедия» Данте, аллегорически изображающая путь человека к очищению от грехов и к вечной жизни. Христианство сделало человека лично ответственным за свою жизнь и за все мысли и деяния. При этом он ощущал себя частью какого-либо человеческого сообщества и поступал как должно христианину, мужу, рыцарю, монаху, крестьянину, члену сельской общины, ремесленного цеха, жителю той или иной местности и т.д. Поэтому и персонажи средневековой литературы изображаются прежде всего как представители общественных групп, причем в согласии с уже сложившимися правилами и приемами. Так в героических поэмах мудрый король-правитель всегда седобород, рыцарь-воитель – горяч и отважен, влюбленный поэт в рыцарской лирике – молод и весел, а влюбленный рыцарь в рыцарском романе нередко безрассуден. Но средневековый человек во многом еще оставался язычником, варваром (так называли сначала германцев, живших к северу от Альп, а затем и все народы, жившие за границами Римской империи – кельтов, гуннов, славян). Христианские и варварские представления сосуществовали и боролись в его душе и мировосприятии.

Литература Раннего Средневековья (V-X вв.) - этот период сравнительно небогат в отношении литературы. В это время существовала, в основном, фольклорная литература, то есть то, что создавалось народом. Во многом это было устное народное творчество, а письменные памятники фольклорной литературы признавались церковью как языческие и чаще всего уничтожались. Но именно к этому периоду принадлежит скандинавский, англосаксонский и кельтский эпос. В период между VIII и XI веками была создана поэма «Беовульф», названная по имени главного героя. Это величайший памятник англосаксонской литературы, дошедший до наших дней. На протяжении всей поэмы Беовульф борется с тремя чудовищами – Гренделем, матерью Гренделя и драконом - и побеждает их.

Литература Высокого Средневековья (XI-XIII вв.) - этот период известен как расцвет феодально-рыцарской литературы, которая возникла к XI веке в связи с появлением рыцарства. Рыцарский идеал человека предполагал знатность происхождения, храбрость, заботу о славе, чести, стремление к подвигам, благородство, верность Богу, своему сеньору, слову (что, впрочем, касалось только отношений с «благородными» людьми, но не с народом), и конечно же, Прекрасной Даме. Вершиной рыцарской литературы считается светская лирическая поэзия трубадуров на народном языке, возникшем на юге Франции.

В то время существовали трубадуры — средневековые поэты-певцы, авторы песен, называемые часто менестрелями. Трубадуры создают культ Прекрасной Дамы, служа которой, рыцарь должен придерживаться правил "куртуазии". "Куртуазия", кроме военной доблести, требовала умения вести себя в светском обществе, поддерживать разговор, петь. Считалось, что предметом поклонения (служения) обязательно должна быть замужняя дама, причем более знатная, чем сам поэт. Соблюсти это оказывалось не так-то просто, так как среди рыцарей встречалось немало очень знатных. Чтобы приблизиться к Даме и стать «узаконенным» певцом ее достоинств, поэту требовалось пройти несколько этапов посвящения: сначала ему следовало утаивать свою любовь, затем, открывшись, ждать со стороны дамы сигнала о том, что он принят ею в услужение (таким знаком могло быть дарение кольца). Но и после этого поэт не должен искать с ней близости. Идеальная любовь, согласно куртуазному кодексу, - любовь безответная. Поэтому печаль и уныние в глазах куртуазной этики – величайший грех. Именно в эту эпоху появилось представление, что поэт – это влюбленный, а влюбленный – это человек, сочиняющий стихи. Предметом трубадурской поэзии могла быть не только любовь утонченная, истинно куртуазная, высокая, но и любовь безрассудная, низкая. Поэты никогда их не смешивали. Высокую любовь воспевали в кансонах. Низкой посвящали пастурели, альбы – песни на определенный сюжет. Так, в пастурели описывается встреча поэта-рыцаря, едущего верхом по лесной тропинке или бредущего по весеннему лугу, с пастушкой (персонаж условный, как и Прекрасная Дама). Любовь была основной, но не единственной темой поэзии трубадуров. В сирвентах («песнях служащего») они воспевали героику войн и Крестовых походов, публично выясняли отношения друг с другом, попутно затрагивая различные политические и этические проблемы.

Ваганты — «бродячие люди» в Средние века (XI—XIV века) в Западной Европе, способные к сочинительству и к исполнению песен или, реже, прозаических произведений. Обычно слово ваганты употребляется для обозначения бродячих поэтов, пользовавшихся в своём творчестве преимущественно латинским языком — международным сословным языком духовенства. Первыми вагантами и были клирики (церковники), жившие вне своего прихода или вообще не занимавшие определённой церковной должности; со временем ваганты стали пополняться школьными студенческими товариществами, переходившими из одного университета в другой. Лишь позднее — уже в эпоху ослабления собственно поэзии вагантов — в эту группу начинают вливаться представители других сословий, в частности, городского. В противовес куртуазному служению Даме, поэзия вагантов проникнута чисто земной радостью плотского наслаждения.

В период Высокого средневековья новое развитие получил  героический эпос – были созданы  такие героические поэмы, как  «Песнь о Роланде» (старофранцузский эпос, XII век), «Песнь о моём Сиде» (испанский  героический эпос, XII – начало XIII века), «Песнь о Нибелунгах» (германский эпос, конец XII – начало XIII века) и русское «Слово о полку Игореве» (конец XII века). Среди значительных литературных произведений Высокого Средневековья следует назвать французскую аллегорическую поэму «Роман о Розе» (XIII век), которая оказала влияние на поэзию последующих веков. Феодально-рыцарская литература породила жанр рыцарского романа.

Литература Позднего Средневековья (XIV-XV вв.) - этот период также называют Эпохой Предвозрождения, потому что в это время уже возникают предпосылки для последующей Эпохи Возрождения. Переход от старого сознания к новому можно наблюдать в творчестве двух поэтов этого периода: Франсуа Вийона (Франция) и Данте Алигьери (Италия), создателя «Божественной комедии».

Наконец, в период Зрелого Средневековья  не только возникли предпосылки для  появления национальных литератур, не только сложились окончательно основные жанры и формы заподноевропейской средневековой литературы, но и завершилось формирование заподноевропейского культурного региона, т.е. полностью определился набор входящих в него литератур, выровнялся относительный уровень каждой из них, а внутри отдельной литературы как бы реализовались все заложенные в ней возможности – достигли наивысшего расцвета и героический эпос, и куртуазные лирика и роман, и городская сатира и дидактика, и драматургия.

4. Список используемой литературы.
1. Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М.: Феникс. 1995.
2. Смезлер Н. Социология: пер. с англ. - М.: Феникс. 1994.
3. Момджян  “Философия Французского Просвещения  XVIII века.” М. 1995 г.
4. И.И. Богута  “История философии”, изд-во “Мысль”.  М.,1995 г.
5. “Мир философии”, изд-во политическая литература. М.,1991 г.
6. Философский словарь. Под ред. И.Т.Фронова. М:Политиздат, 1991.
7. .История западноевропейской литературы. Средние века и Возрождение. M.П. Алексеев, В.M. Жирмунский, С.С. Мокульский, А.А. Смирнов. Москва: Высшая школа, 1999.
8. Сапронов П.А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. – 2-е изд., 2001г.