Библейские мотивы в творчестве М.Ю. Лермонтова

Итак, наиболее важным в произведениях Лермонтова являются библейские мотивы, затрагивающие темы пророчества, тревог, страданий, скоротечности человеческой жизни. Они воплощены в текстах то в виде собственного библейского имени, то образа или идеи. Несомненно, что употребление библейских мотивов в поэзии и прозе Лермонтова рассчитано на читателя знакомого с Библией. 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава II. Молитвенная лирика Лермонтова 

Молитва есть словесное выражение живого богообщения. Человек, верующий в то, что все в мире зависит от воли Божией – рождение и смерть, счастье и неудачи, здоровье и болезни, постоянно обращается к Богу с молитвой, живет в общении с ним. Молитва вмещает бесконечно многое:  веру в отеческую любовь Всевышнего, убежденность в действенности молитвенного слова,  познание себя, со своими немощами и грехами, стремление к покаянию,  очищению,  спасению. Потребность «говорить к Богу», открываться ему в том или ином жизненном положении,  душевном состоянии присуща едва ли не всем русским поэтам. Именно поэтому существует у нас давняя и устойчивая традиция молитвенной лирики. В ней также есть переложения известных молитв, прежде всего «Отче наш».

Не оставила  равнодушным  поэзия и поэтика традиционной молитвы и М.Ю.Лермонтова, который написал три стихотворения с одноименным названием «Молитва». Первое из них -  « Не обвиняй меня, всесильный...»- создано пятнадцатилетним поэтом в 1829 году.

 В центре внимания сам  поэт. Его мучит сознание собственной  греховности. Эту греховность он  видит в пристрастии к земле  и ее радостям, в том, что ум  его далек от Бога («...в заблужденье  бродит/ Мой ум далеко от Тебя...»), что он « звуком грешных песен» молится не Ему, что  «жажда песнопенья» испепеляет ему душу. Редко где  Лермонтов  так глубоко проникал в свою творческую личность, так ясно понимал её и обрисовал столь отчетливо, как в «Молитве» («Не обвиняй меня,  всесильный...») Воззвания к Богу слишком откровенны и горячи.

В этом стихотворении поэт обнаруживает неистребимую противоречивость своей натуры (и человеческой природы вообще). Одной стороной она навеки прикована к «мраку земли могильной»,  и  «дикие  волненья» этого мира безраздельно владеют его сердцем .  Другой стороной она влечется к Богу и знает высшие и вечные ценности.

«Молитва» начинается как покаянное обращение к «Всесильному», который может обвинить и  покарать  за  недолжное  (за  упоение  земными страстями):

Не обвиняй меня, всесильный,

И не карай меня, молю,...

А дальше следует цепь придаточных анафорических предложений  («За то, что...»), составляющих первую строфу - период, где поэт перечисляет все свои грехи:

За то, что мрак земли могильный

С её страстями я люблю;

За то, что редко в душу входит

Живых речей твоих струя;

За то, что в заблужденье бродит

Мой ум далеко от тебя;

За то, что лава вдохновенья

Клокочет на груди моей;

За то, что дикие волненья

Мрачат стекло моих очей;

За то, что мир земной мне тесен,

К тебе ж проникнуть я боюсь,

И часто звуком грешных песен

Я, боже, не тебе молюсь

Но одновременно с покаянной интонацией ощущается в этих строках и чуждая молитве интонация самооправдания. Все чаще место «живых речей» занимают «заблужденья»;  гордость не дает принять мир таким, каков он есть, а смириться и приблизиться к  Всевышнему - страшно:

Мир земной мне тесен,

            К тебе ж проникнуть я боюсь.

Возникает и просьба о помощи:

Но угаси сей чудный пламень,

Всесожигающий костер,

Преобрати мне сердце в камень,

Останови холодный взор;

Поэт понимает свою избранность, и то, что поэтический талант –это дар Божий, но он кажется ему непосильным: «страшная жажда песнопенья» гибельна для его юного сердца, потому что она отделяет его от Бога» (М.Дунаев). Путь спасения «тесный», потому что требует от человека смирения, сдержанности, отказа от многих желаний.

Слова из Евангелия от Матфея « Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь вечную» прямо перекликаются со строчками стихотворения Лермонтова. Только ценой сурового ограничения, обуздания и укрощения  Всесильный может обратить его на «путь спасенья».  «Сберёгший  душу  свою потеряет её;  а потерявший душу свою ради меня - сбережет её», - говорится в следующих словах Евангелие от Матвея. 10.39).   Понимая это, поэт стремится разорвать земные оковы, но они слишком тяжелы своей соблазнительностью. Он не может сам разрешить противоречие  и поэтому просит помощи у Бога:

От страшной жажды песнопенья

Пускай, творец, освобожусь,

Тогда на тесный путь спасенья

К тебе я снова обращусь.

Мучимый избытком своей свободы («мир земной мне тесен»),  мучимый соблазном «грешных  песен»,  он оставляет на волю Божию разрешение этой драмы, твердо, однако уверенный, что лучший исход из неё – «тесный путь спасенья». И нет в этом стихотворении-молитве ноток роптания,  протеста, самооправдания, а есть вера, пусть скрытая, но вера.

В 1837 году Лермонтов снова называет свое  стихотворение  «Молитвой» ( «Я,  Матерь Божия,  ныне с молитвою...»). Навеки задышала она в русском стихе. В центре внимания  - « дева невинная» и те, кто может ей помочь: Божья Матерь – заступничеством перед Господом.

Поэт ввел  стихотворение  в  текст  письма  М.А. Лопухиной от 15.02.1838 г под названием «Молитва  странника». Стихотворение строится как монолог лирического героя -  мольба  о счастье любимой  женщины,  о  её душе. В ходе монолога вырисовываются три образа:

- Божьей Матери;

- лирического героя;

- и той, о которой этот герой молится.

«Молитва» проникнута интонацией просветленной грусти, связанной с особым преломлением в этом стихотворении религиозных мотивов: существование «незлобного сердца»,  родной души заставляет героя вспомнить о другом, «светлом мире упования», в котором «теплая заступница» охраняет весь  жизненный путь «достойной души»:

Я, Матерь Божия, ныне с молитвою

Пред твоим образом ярким сиянием,

Не о спасении, не перед битвою,

Не с благодарностью иль покаянием,

Не за свою молю душу пустынную,

За душу странника в свете безродного;

Но я вручить хочу деву невинную

Теплой заступнице мира холодного..

И эта молитва не о себе (лирический герой отвергает  традиционные формы обращения к Богу с молитвой о себе).

В ней есть тот «необыкновенный лиризм», который, по мнению Гоголя, «исходит от наших церковных песен и канонов». И действительно, в акафистах Богородице «Нечаянныя Радости» и «Державныя» говорится о «Теплой Заступнице и Помощнице роду христианскому»; в акафисте «Троеручице» поётся, что Она  согревает «хладные сердца наша.»

 В этой своей молитве Лермонтов - глубоко народен.  Замечено, что русская молитва есть по преимуществу молитва к Богоматери и только через Неё ко Христу. Мы не знаем многих образов Христа, но образы и иконы Богоматери многообразны. Божья  Матерь как земная женщина, вознесенная на небо, ближе к людям  и может умолить своего Божественного сына о милости. Не случайно ее называют в молитвах «милости источником»:

Окружи счастием душу достойную;

Дай ей сопутников, полных внимания,

Молодость светлую, старость покойную,

Сердцу незлобному мир упования.

Срок ли приблизится часу прощальному

В утро ли шумное, в ночь ли безгласную -

Ты восприять пошли к ложу печальному

Лучшего ангела душу прекрасную.

«Молитва» («Я, Матерь Божия...») - совершенные стихи с начала до конца, но есть в них строка,  являющаяся кульминационной,  - это очень простая антитеза:  «Тёплой заступнице мира холодного». Она вобрала в себя эмоциональную мощь долгих переживаний и раздумий поэта. За этими словами встает все творчество поэта. Стихотворение высоко оценили современники  Лермонтова. В.Г. Белинский сказал о нём – «чудная «Молитва» [10].

Ещё через два года,  в 1839 г., Лермонтов опять, в третий раз, называет стихотворение «Молитвой» («В минуту жизни трудную...»): По словам  А.О. Смирновой (Россет) написана была эта «Молитва» для М.А.Щербатовой, которая велела ему молиться, когда у него тоска.

В минуту жизни трудную

Теснится ль в сердце грусть:

Одну молитву чудную

Твержу я наизусть.

Есть сила благодатная

В созвучье слов живых,

И дышит непонятная

Святая прелесть в них

Несравненную красоту  и  преображающую  силу  молитвенного  слова прекрасно чувствовали  многие  русские  поэты   (Жуковский,   Хомяков, Ф. Глинка...), но все-таки чаще прочих вспоминаются в минуты разочарований и невзгод строки именно этого стихотворения:

В «Молитве» очень проникновенно передано состояние душевной просветлённости.  Это  состояние противопоставлено «трудной  минуте  жизни»,  обычному для лирического героя Лермонтова скептическому настроению:

С души как бремя скатится,

Сомненье далеко -

И верится, и плачется,

И так легко, легко...

Вместе с  тем «святая прелесть» слов «чудной молитвы» предстает и как вообще власть слова над человеком, в котором заключена «сила благодатная».  Благодатная  – значит, исполненная Божественной благодати ( само слово «благодать» церковное и обозначает Дары Духа святого), то есть воли и силы, полученных свыше.

Не трудно заметить,  что, воспевая могущество «слова» Лермонтов использует библейскую лексику. В дореволюционных  работах (например,  в работах С.Шувалова) стихотворение это рассматривалось как свидетельство отхода Лермонтова  от мятежности к религиозному смирению. И в то же время, в 1841г., В.Г. Белинский подчеркнул, что «... из того же самого духа поэта, из которого вышли такие безотрадные, леденящие сердце человеческие звуки, вышла и эта молитвенная мелодия надежды, примирения и блаженства в жизни жизнию...» Советское литературоведение и критика  предпочитали  не  рассматривать это стихотворение с точки зрения религиозной направленности. В последнее время вновь стали появляться статьи,  авторы которых рассматривают молитвенную лирику  Лермонтова в связи с верой (религиозностью) поэта.

Итак, влияние Библии сказалось не только на содержании  произведений Лермонтова  (использование  библейских  имен,  образов,  сюжетов и т.д.), но и на форме его литературных творений.

Стихотворения - молитвы Лермонтова  тоже  отражают противоречивость его религиозных взглядов и отличаются своеобразием  авторской  позиции. «Молитва» 1829г.- это мольба о помощи. «Молитва» 1837 г.  - чистое молитвословие и в то же время шедевр любовной лирики. «Молитва» 1839г. - это вдохновение поэта, светлая грусть и надежда.  Сюда же можно и отнести стихотворение "Когда волнуется желтеющая нива» - это единение с Богом,  растворение в мире природы.

Таким образом,  можно сделать вывод, что молитвенный жанр –это новое развитие, связанное с темой духовных исканий поэта, его путь к Богу.

 

Заключение 

Библия - это Книга Книг,  которая вобрала в себя веками накопленный опыт  человечества  во всех областях жизни.  С древних времен люди искусства обращаются к ней в поисках новых сюжетов; многие страницы её вечно будут пленять людей силой вдохновения, яркостью образов, глубиной мыслей.

М.Ю. Лермонтов неоднократно обращался к Библии и использовал библейские мотивы при создании своих произведений. Следы её влияния обнаруживаются  уже в ранних произведениях Лермонтова. Его обращение к Библии можно объяснить несколькими причинами:

- религиозностью поэта, развившейся  в доме растившей его бабушки;

- направлением его творчества;

- влиянием Байрона.

Лермонтовское отношение к Богу весьма противоречиво.  В его литературных творениях представлены разные грани богопознания.:  хвала и обвинение, сомнения и вера, смирение и бунт.

Не составляет большего труда заметить,  что поэт больше тяготел к Ветхому Завету, христианская  же часть Библии мало представлена в  его  произведениях  (почти исключено употребление имени Иисуса Христа).

Библейские мотивы, связанные с темами сверхчеловеческой мощи, необъяснимых душевных терзаний, одиночества, странничества, скоротечности человеческой  жизни  перед лицом вечного бытия,  нашли у Лермонтова свой глубоко-личный, психологический отклик.

Материал из источников поэт представляет по-разному. Это собственное имя, образ, отдельный сюжет, цитата или просто идея, взятая из Библии.

В произведениях  они или определяют собой главную идею произведения (эпиграф к «Мцыри»), или несут какую-либо добавочную смысловую нагрузку (стихотворение «Пророк»).

Библейские мотивы  у  Лермонтова, хотя и едва заметные, имеют богоборческую направленность, интонацию примирения,  единения с Богом, с природой.

У поэта есть и целый цикл стихотворений - молитв, написанных в разные годы.  Сам М.Ю. Лермонтов назвал молитвами три своих стихотворения: «Не обвиняй меня, Всесильный»(1829г.), «Я, Матерь Божия...» (1837 г.) и «В минуту жизни трудную» (1839г.). Остальные же стихотворения (число их варьируется) причисляются к  молитвам в  силу  их особой эмоциональности,  интонации просветленной грусти, нежности и, все-таки, надежды.

Путем раскрытия интимно-духовных отношений личности к Богу, - движется молитвенная лирика Лермонтова. Она представлена очень разнообразно: от мольбы-спора до полного примирения с Богом в некоторые минуты жизни и растворения в природе.