Исследование творчества Булгакова

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение………………………………………………………………..3

1. Биография……………………………………………………….5
2. Философия хозяйства Булгакова, анализ работы хозяйства, как социоприродные явления у С.Н.Булгакова…………………...8

Заключение……………………………………………………………20

Литература…………………………………………………………….21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

          Я считаю, что творчество выдающегося русского религиозного философа и богослова Сергея Николаевича Булгакова очень непросто для понимания. Это был мыслитель, руководствовавшийся прежде всего религиозной интуицией, зачастую не доводя своих идей до полной ясности. Его взгляды и направление творческого поиска не раз претерпевали изменение. В наш политизированный век Булгакова обычно "раздергивают на цитаты", стараясь заполучить его в свой лагерь, забывая, что, тем не менее, его напряженные духовные искания имели свою внутреннюю логику. Мы попытаемся, пусть пунктиром, обозначить основную траекторию булгаковской мысли и показать, что все его "периоды" объединяет одна постоянно владевшая им идея.

           По отношению к социальным проблемам христиане обычно занимают две противоположные позиции. Одни считают, что дело нашего спасения совершается в глубинах души, и устроение общества к этому вовсе непричастно. Спастись можно при любом социальном строе, ибо всегда есть возможность и углубленной молитвы и проявления актов милосердия. Разговоры же о влиянии социального строя, лишь обличая земной характер помышлений, являются соблазном, который следует всячески избегать. Другие, наоборот, считают, что социальная сфера совсем небезразлична для нашего спасения. Бог сотворил человека существом социальным, и потому духовное возрастание человека требует преображения социального строя. Церковь не может замкнуться в себе, она должна активно работать над созиданием новых общественных отношений, отвечающих заповеди христианской любви.

            Булгаков, без сомнения, исповедовал вторую позицию. Более того, можно утверждать, что он постоянно боролся с первым образом мыслей. Правда, он не бросался на своих оппонентов с обличающими филиппиками. Скорее он старался противопоставить им более продуманную концепцию, глубже осмыслить основы христианской социальности. Но весь его непростой путь свидетельствует, что он никогда не уходил в духовный затвор личного спасения, но будучи и социологом-экономистом, и философом, и богословом всегда исповедовал убеждение, что социальная человеческая деятельность есть богоугодная и благословенная, а потому необходимая сфера жизни человека. Эта мысль – как бы лейтмотив всей булгаковской социологии.

         Булгаков – личность творческая, ищущая, развивающаяся. В своем развитии его социальные воззрения прошли ряд периодов, а именно:

1) "марксистский период";

2) "идеалистический период";

3) "христианский социализм",

4) "период переосмысления", завершившийся  созданием "Философии хозяйства";

5) "период отчуждения", когда  философ лишь эпизодически обращается  к социальной теме

6) "священнический период", в  котором социальные взгляды мыслителя  устанавливаются, хотя его мысль  почти полностью занята богословскими  вопросами.

         Отметим, что периоды хронологически наезжают друг на друга, так что не всегда можно четко указать точку конца одного периода и начала другого. Скорее Булгаков вынашивал ряд заветных идей, борющихся между собой и вытесняющих друг друга, но часто совмещающихся по времени.

         В данной работе ставится задача исследования сущности философия хозяйства в творчестве Булгакова.

 

 

 

 

 

1.БИОГРАФИЯ

 

          Булгаков  Сергей Николаевич (16.07.1871-13.07.1944), философ,  богослов, экономист. Родился в  г. Ливне Орловской губернии в семье священника. Окончив в 1896 юридический факультет Московского университета, уезжает в Германию, где занимается политэкономией. До 1906 занимает кафедру политической экономии в Киевском политехническом институте. Примыкает к марксистам. В 1903 выпускает книгу “От марксизма к идеализму”, знаменовавшую отход Булгакова от экономического материализма и намечавшую сближение с Православной Церковью. Совместно с Н. А. Бердяевым издавал в 1905 журнал религиозно-философского направления “Вопросы жизни”. С 1906 по 1918 профессор политэкономии Московского университета. В 1906 был избран депутатом во 2-ю Государственную думу. В 1909 в сборнике “Вехи” поместил статью “Героизм и подвижничество”. Активно участвует в издании журнала “Путь”. В 1918 Булгаков принимает священнический сан, а в 1919 переезжает в Крым, где преподает политэкономию и богословие.

         Проделав  путь «от марксизма к идеализму», Булгаков приступает к разработке  собственного религиозно-философского  учения. Это учение о Софии,  Богочеловечестве и о связи  мира с Богом. Особенностью  этого учения является то, что  в отличие от других религиозных  философов Булгаков не отвергает  земной мир и не стремиться  преодолеть его, но   напротив  всеми силами пытается оправдать  его во всей его материально-телесной  полноте. Первым шагом на пути  этого учения стал большой  труд «Философия хозяйства», написанный  Булгаковым в 1912 г. В этой  работе он дает философский  анализ проблемы хозяйства, в  котором предпринимает попытку  осмысления его как деятельности  человека и Софии по восстановлению  связи между миром и Богом. 

         Проблема  хозяйства осмысливается с трех  точек зрения. Во-первых, с точки  зрения господствующей науке  о хозяйстве – политической  экономии.  

          Эта наука является выражением исторического духа эпохи – экономизма. Ограниченность такого подхода к проблеме хозяйства заключается в его наивном догматизме. Во-вторых, хозяйство рассматривается критически. Здесь Булгаков в духе Канта ставит вопрос о его возможности, который решается на основании философии тождества Шеллинга. Однако прежде критического анализа хозяйства следует дать хотя бы предварительное его определение.

          Оценка  этой работы отечественными мыслителями  была неоднозначна. Некоторые философы (Н. А. Бердяев, Н. Н. Алексеев) считали существенным недостатком  философской разработки Булгакова  при всей ее погруженности  в классические философские системы  недостаточно глубинное их восприятие. Недостатком признавалась также  слишком чрезмерная подверженность автора влиянию западных систем, доходящая до эклектизма. Другие признавали ее исключительную значимость для русской мысли. Несмотря на эти разнообразные оценки, «Философия хозяйства» остается важнейшим памятником отечественной философии.

          В 1922 г. Сергий (его стали так называть, после получения им сана священника) был включен в составленные  ГПУ, по инициативе В.И. Ленина  списки деятелей науки и культуры, подлежащих высылке за рубеж.  Он отправляется из Крыма в  изгнание 30 декабря 1922 г, и после  недолгого пребывания в Константинополе  в мае 1923 г. занимает должность  проф. церк. права и богословия  на юридическом факультете Рус.  Научного Института в Праге.  Вскоре при его ближайшем участии  возникает и успешно осуществляется  проект создания в Париже Православного  Богословского Института. С его  открытия в 1925 г. и до своей  кончины о. Сергий был его  бессменным главой, а также проф. кафедры догмат, богословия. Под  его руководством, Сергиевское Подворье, как стали называть комплекс институтских строений с храмом во имя преподобного Сергия Радонежского, выросло в крупнейший центр православной духовности и богословской науки в зарубежье. Пастырская, проф. и руководящая работа в Институте ядро всей деятельности о. Сергия в последнее двадцатилетие его жизни.

          Эта  деятельность была чрезвычайно  многогранна. Помимо дел, связанных  с Институтом, и помимо богословского  творчества, о. Сергий уделял большое  внимание еще по меньшей мере  двум сферам: дух. руководству рус. молодежью и участию в экуменическом движении.  В 1925- 1938 он совершил поездки по странам Европы и Америки. Много работал как богослов и пришел к выводу, что "единственно правильная верность своей родине - это жизнь в церкви".

          В 1939 г. у о. Сергия был обнаружен  рак горла. Он перенес опасные  операции, побывал на пороге смерти  и в значительной степени утратил  способность речи. Начавшаяся мировая  война ограничила еще более  сферу его трудов. Однако до  последних дней жизни, в тяжелых  условиях оккупированного Парижа, он не прекращал служить литургию  и читать лекции, что стоило  ему огромных усилий, а также  работать над новыми сочинениями.  Его творчество обладает редкой  цельностью: всем его главным  темам он сумел подвести итог  и дать отчетливое завершение. Как и в каноне Священного  Писания, его последняя книга,  он закончил ее совсем незадолго  до смерти "Апокалипсис Иоанна".

          С 1939г.  тяжело болел. Похоронен на  рус. кладбище в Сент-Женевьев-де-Буа около Парижа.

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Философия хозяйства Булгакова, анализ работы хозяйства, как социоприродные явления у С.Н.Булгакова

 

          В 1912 г. выходит книга "Философия хозяйства" С.Н. Булгакова. В предисловии к ней философ пишет: "Для автора настоящая работа имеет еще и совершенно особое значение, ибо в ней подводится внутренний итог целой полосы жизни, окрашенной экономическим материализмом".Это очень точное замечание. Действительно, в этой книге Булгаков и подводит итог своему чисто социально-экономическому творчеству и одновременно начинает череду богословских работ.

          По сути дела работа Булгакова посвящена критике существующей политической экономии. Многое из этой критики повторяет уже высказанное в "Двух градах", хотя и в более солидном освещении. Автор как бы говорит: все это не то, все это безнадежно материалистично и слишком научно. Нужен новый взгляд на хозяйство, взгляд метафизический, взгляд от Бога. И Булгаков такой взгляд предлагает. Причем речь идет не о философии хозяйства, а скорее о богословии хозяйства. Основной вопрос, на который хочет ответить Булгаков – это вопрос о смысле хозяйства с точки зрения Бога-Демиурга. "Каково место хозяйства в Божьем замысле о мире?" – вот на что претендует "Философия хозяйства" по крайней мере в смысле постановки вопроса.

         "Изюминой", самой интересной концепцией "Философии хозяйства" является София. Это "Мировая Душа", которую Булгаков ставит в качестве "единого субъекта хозяйства". Идея Софии стала впоследствии главной темой булгаковского богословия. Но впервые появилась она именно в "Философии хозяйства". Конечно, о Софии говорили и В. Соловьев и П. Флоренский, но идея освятить ею хозяйственную деятельность людей принадлежит Булгакову. Отметим, что в этой концепции Бог предстает перед нами в основном в роли Творца. Нравственный аспект хозяйства в работе нарочито не рассматривается, Бог как нравственная Истина тут затушеван. Этим Булгаков как бы неявно говорит, что рассматривать экономику как прикладную этику – это пройденный этап. Богатство и бедность, справедливость и равенство, и вообще все, вокруг чего всегда кипела социальная борьба, – все это "человеческое, слишком человеческое". Подлинный богослов должен быть не моралистом, а метафизиком, он призван наблюдать грандиозную гармонию сфер в небесном космосе. Сам Булгаков несомненно считал свой поворот с этических позиций на онтологические большим достижением. Но думается, что в дальнейшем эта смена курса сыграла на его мыслительном пути злую шутку.

           Симптоматично, что Булгаков обещал написать вторую часть "Философии хозяйства", посвященную разбору этических вопросов. И в своей следующей книге "Свет невечерний" он делает примечание, что этой работой он выполняет указанное обещание. Но на самом деле это не так – нравственных вопросов Булгаков не касается. Наоборот, он замечает: "нравственность имеет силу только для человека в его греховной ограниченности и не имеет абсолютного значения", уже явно выражая "смену вех" с этики на онтологию. Его полностью захватывает богословское творчество. Булгаков увлеченно пишет "Свет невечерний" – "собранье пестрых глав", где главное место занимает осмысление Софии. Хозяйству же посвящена лищь маленькая главка, в которой упоминается, что хозяйство "не имеет эсхатологической перспективы", что оно "принадлежит плоскости этого мира" и потому является "серой магией".

          Цель нашего исследования состоит в том, чтобы подвергнуть анализу духовные основания капитализма в их исторической трансформации, выявив соотношение процесса трансформации ценностных основ капитализма с принципами христианской этики. При этом в качестве методологической базы анализа выбрана философия хозяйства Сергея Булгакова - выдающегося русского мыслителя XX столетия. Именно его экономическая теория легла в основу размышлений о путях развития капитализма и трансформации его ценностного ядра, задала проблемное поле исследования. Важно отметить, что веберовская концепция генезиса капитализма рассматривается нами как принципиально верная, что не означает солидарности со всеми концептуализациями Макса Вебера. Веберовская модель происхождения и развития капитализма "прочитывается" через философию хозяйства Сергея Булгакова.

           Следуя Максу Веберу, генезис капиталистического духа связан с формированием религиозных норм протестантского мирского аскетизма. Христианская трудовая этика определила появление капитализма. Развивающееся капиталистическое общество оказывается во власти формальной рациональности. В нем целерациональное действие превалирует над всеми остальными типами социального действия. При целерациональном действии критерием рациональности является успех. Однако речь идет не о роскошном потреблении как цели жизни, а о восприятии хозяйственной деятельности как Божественного призвания, вдохновении хозяйственной деятельности религиозной энергией. Развитие формальной рациональности для Макса Вебера является движением всего исторического процесса. Мировая экспансия целерационального действия означает триумф капитализма. В качестве последствий развитие рационализации оборачивается развитием бюрократии. Согласно Максу Веберу, рационализация предполагает, в конечном итоге, распространение бюрократического контроля. Человеческая жизнь подчиняется бюрократической регуляции. Макс Вебер видел угрозу демократии со стороны бюрократии, связывая её с процессом "деперсонализации" индивидов в бюрократических организациях. Он также усматривал угрозу декультурации при тотальном доминировании целерационального действии в общественной жизни. С его точки зрения, последовательная рационализация жизни ведет к отмиранию ее религиозного компонента. "Расколдовывание" мироздания посредством прогрессирующей рационализации приводит к секуляризации и, возможно, к кризису культуры. Целерациональное действие постепенно автономизируется от собственных религиозных истоков, освобождается от религиозных смысловых оснований, порождая секуляризацию, декультурацию, тотальное распространение бюрократического контроля.