Политическая теория И. Канта

Естествознание, по мнению Канта, осуществляет соединение живого созерцания с рассудочной деятельностью, пронизывающей  опытное знание. Получается, что  природа реальна только в «эмпирическом  смысле», как мир явлений –  феноменов. Понятие же «ноумен» –  это то, что «не есть объект нашего чувственного созерцания», а есть «умопостигаемый  предмет». Это понятие введено  Кантом, чтобы подчеркнуть невозможность  познания «вещи в себе», что «вещь  в себе» – это лишь представление  о вещи, о которой мы не можем  сказать ни то, что она возможна, ни то, что она невозможна.

Третья часть учения Канта  о познавательных способностях человека о разуме и антиномиях. Именно исследование способностей разума и позволяет  дать ответ на вопрос, как возможна метафизика (философия). Предметом метафизики, как и предметом разума, является Бог, свобода и бессмертие души. К  ним обращаются соответственно теология, космология, психология. Однако при  попытке дать научное содержательное знание о Боге, душе, свободе разум  впадает в противоречия. Эти противоречия отличны по своей логической структуре, а особенно по содержанию, от обычных  противоречий: возникает «двусторонняя  видимость», т. е. не одно иллюзорное утверждение, а два противоположных утверждения, которые относятся как тезис  и антитезис. Согласно Канту, и тезис  и антитезис выглядят одинаково  хорошо аргументированными. Если выслушивается  только одна из сторон, то «Победа» присуждается ей. Такого рода противоречия Кант назвал антиномиями.

Тезис Антитезис

I антиномия.

 Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве.

 Мир не имеет начала во времении границ в пространстве, он бесконечен во времени и впространстве.

II антиномия

Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых людей  и вообще существует только простое  и то, что сложено из простого.

Ни одна сложная вещь в  мире не состоит из простых вещей, и вообще в мире нет ничего простого.

III антиномия

Причинность по законам природы есть не единственная причинность, из которой можно вывести все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность (причинность через свободу)

 Нет никакой свободы,  все совершается в мире по  законам природы

Противоречия эти для  Канта неразрешимы. Однако Кант опровергает  все существующие «теоретические»  доказательства бытия Бога: его существование  можно доказать лишь опытом. Хотя в  существование Бога надо верить, так  как этой веры требует «практический  разум», т. е. наше нравственное сознание.

Учение Канта об антиномиях сыграло громадную роль в истории  диалектики. Этим учением перед философской  мыслью было поставлено множество философских  проблем и прежде всего проблема противоречия. Встал вопрос об уяснении противоречивого единства конечного  и бесконечного, простого и сложного, необходимости и свободы, случайности  и необходимости. Антиномии послужили  сильным импульсом для последующих  диалектических размышлений других представителей классической немецкой философии.

Обстоятельную разработку кантовская теория получила в таких трудах, как «Основы метафизики нравственности»(1785), «Критика практического разума» (1788), «Метафизика нравов» (1792).

Понимание оснований и  сути нравственных правил Кант считал одной из важнейших задач философии. Он говорил: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне» Согласно канту, человек поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом: как явление среди других явлений природы человек подчинен необходимости, а как нравственное существо он принадлежит миру умопостигаемых вещей – ноуменов. И в этом качестве он свободен. Как нравственное существо человек подчиняется только нравственному долгу.

Нравственный долг Кант формулирует  в форме нравственного закона, или нравственного категорического  императива. Закон этот требует, чтобы  каждый человек поступал так, чтобы  правило его личного поведения  могло стать правилом поведения  всех. Если к поступкам, совпадающим  с велением нравственного закона, человека влечет чувственная склонность, то такое поведение, считает Кант, не может быть названо моральным. Поступок будет моральным только в том случае, если он совершается  из уважения к нравственному закону. Стержнем нравственности является «добрая  воля», которая выражает поступки, совершаемые  лишь во имя нравственного долга, а не ради каких-то других целей (например, из-за страха или чтобы выглядеть  в глазах других людей, ради корыстных  целей, например, выгоды и т. п.). Поэтому  кантовская этика нравственного  долга противостояла утилитаристским  концепциям, а также религиозно-теологическим  этическим учениям.

В кантовском учении о нравственности следует различать «максимы»  и «закон». Первые означают субъективные принципы воли данного единичного лица, а закон – это выражение  общезначимости, принцип волеизъявления, имеющий силу для каждой личности. Поэтому такой закон Кант называет императивом, т. е. правилом, которое характеризуется долженствованием, выражающим обязательность поступка. Кант подразделяет императивы на гипотетические, исполнение которых связывается с наличием определенных условий, и категорические, которые обязательны при всех условиях. Что касается нравственности, то в ней должен быть только один категорический императив, как высший ее закон.

Кант считал необходимым  подробно исследовать всю совокупность нравственных обязанностей человека. На первое место он ставит долг человека заботится о сохранении своей жизни и соответственно здоровья. К порокам он относит самоубийство, пьянство, обжорство. Далее он называет добродетели правдивости, честности, искренности, добросовестности, собственного достоинства, которым противопоставлял пороки лжи и раболепия.

Важнейшее значение Кант придавал совести как «нравственного судилища». Двумя главными обязанностями людей  в отношении друг к другу Кант считал любовь и уважение. Любовь он толковал как боговоление, определяя «как удовольствие от счастья других». Участливость он понимал как сострадание другим людям в их несчастьях и как разделение их радостей.

Кант осуждал все пороки, в которых выражается человеконенавистничество: недоброжелательность, неблагодарность, злорадство. Главной добродетелью он считал человеколюбие.

Таким образом, философия  нравственности И. Канта содержит богатую  палитру добродетелей, что свидетельствует  о глубоком гуманистическом смысле его этики. Этическое учение Канта имеет огромное теоретическое и практическое значение: оно ориентирует человека и общество на ценности моральных норм и недопустимость пренебрежения ими ради эгоистических интересов.

Кант был убежден, что  неизбежная конфликтность частнособственнических интересов может посредством  права приводиться к определенной согласованности, исключающей необходимость  прибегать к силе для разрешения противоречий. Право Кант трактует как проявление практического разума: человек постепенно приучается быть если не морально добрым человеком, то, во всяком случае, хорошим гражданином.

Нельзя не отметить и такую  ныне актуальную проблему, которая  рассматривается в социальной философии  И. Канта как проблема первенства морали по отношению к политике. Кант выступает против таких принципов  аморальной политики: 1) при благоприятных  условиях захватывай чужие территории, подыскивая затем оправдания этим захватам; 2) отрицай свою виновность в преступлении, которое ты сам совершил; 3) разделяй и властвуй.

Кант считает необходимым  средством борьбы против этого зла  гласность, рассмотрение политики с  точки зрения ее гуманистического смысла, устранения из нее бесчеловечности. Кант утверждал: «Право человека должно считаться священным, каких бы жертв  это ни стоило господствующей власти».

2 Этическая концепция  И. Канта.

Среди трактатов по этике  особенно выделяются труды И. Канта. Этика Канта во многих отношениях явилась вершиной философии морали нового времени. Среди классиков  немецкой философии Кант уделил наибольшее внимание нравственности (причем именно ее специфике), и его этическая  концепция, последовательно развитая в целом ряде специальных трудов, была наиболее разработанной, систематической  и завершенной. Кант поставил целый  ряд критических проблем, связанных  с определением понятия нравственности. Одна из заслуг Канта состоит в  том, что он отделил вопросы о  существовании Бога, души, свободы  — вопросы теоретического разума — от вопроса практического разума: что я должен делать?

Изучение этики Канта  продолжает развиваться с 20-х годов. Существует много разнообразных  оценок этики Канта. С точки зрения метафизики, наиболее ценными являются идеи Канта о свободе и об автономии  этики. Современные исследования кантовской этики являются попыткой дать новые  способы ее переосмысления и новые  подходы реконструкции критической  этики. Критическая этика Канта  своим исходным пунктом имеет  осознание практики, в которой  воплощается разумное поведение  человека. Подобно тому как теоретическая философия выясняет вопрос о возможности истины и научного знания, вся практическая философия посвящена человеческой практике, причем рассмотрение соотношения действительной свободы и морального закона является одной из существенных проблем осмысления кантовской практической философии. По Канту, единство критической философии с кантовской философией морали следует искать в фундаментальном положении человека в мире и в понимании единства его и раздвигающего границы знания поведения. Действительно, моральное поведение требует не только осознания долженствования, но и практического выполнения долга.

Учение о нравственности находится в центре всей системе  Канта. Канту удалось обозначить, если и не объяснить полностью, целый  ряд специфических черт морали. Нравственность не есть психология человека как такового, она не сводится ни к каким-то присущим всем людям элементарным стремлениям, чувствам, влечениям, побуждениям, ни к  каким-то особенным уникальным переживаниям, эмоциям, побуждениям, отличным от всех остальных психических параметров человека. Нравственность, конечно, может  принимать форму тех или иных психологических явлений в сознании человека, но лишь через воспитание, через подчинение стихии чувств и  побуждений особой логике морального долженствования. Вообще, мораль не сводится к «внутренней механике» душевных импульсов и переживаний человека, а имеет нормативный характер, то есть вменяет человеку определенные действия и сами побуждения к ним  по их содержанию, а не по психологическому облику, эмоциональной окраске, душевному  настрою и т. п. В этом прежде всего и состоит объективно - долженствовательная природа моральных требований по отношению к индивидуальному сознанию. Этим методологическим разграничением “логики чувств” и “логики морали” Канту удалось обнаружить суть нравственного конфликта в сфере индивидуального сознания в конфликте долга и склонностей, влечений, желаний, непосредственных стремлений. Долг по Канту — односторонняя и прочная цельность, реальная альтернатива моральной мягкотелости и противостоит последней как принципиальность компромиссам. Одна из исторических заслуг Канта в развитии понятия морали состоит в его указании на принципиальную всеобщность нравственных требований, которая отличает мораль от многих иных схожих с ней социальных нормативов (обычаев, традиций). Парадокс кантовской этики состоит в том, что, хотя моральное действие и направлено на осуществление природного и морального совершенства, достичь его в этом мире невозможно. Кант пытался наметить и разрешение парадоксов своей этики, не прибегая к идее Бога. Он видит в нравственности духовный источник коренного преобразования и обновления человека и общества.

3   Проблема справедливой власти

"Самая трудная" из  его проблем, которая, очевидно, именно потому "позднее всех  решается человеческим родом"  составляет содержание шестого  основоположения кантовского трактата.  

"Трудность, которую, - согласно его автору, - ясно показывает  уже сама идея этой задачи,  состоит и следующем: человек есть животное, которое, живя среди других членов своего рода, нуждается в господине. Дело в том, что он обязательно злоупотребляет своей свободой в отношении своих ближних; и хотя он, как разумное существо, желает иметь закон, который определил бы границы свободы всех, но его корыстолюбивая животная склонность побуждает, где это ему нужно, делать для самого себя исключение". Оказывается, автоматизма гражданского общества как целого, столь благотворно сказывающегося на общем культурно-нравственном прогрессе человеческого рода, все-таки недостаточно для того, чтобы уберечь людей, взятых в отдельности, от агрессии со стороны сограждан, склонных к нарушению в отношении других тех же самых законов, на которые они готовы опереться в интересах своей собственной безопасности.

Потому-то человек и "нуждается  в господине", который сломил бы его собственную волю и заставил бы его подчиняться "общепризнанной воле", обеспечивающей свободу каждого. Но человек может найти для  себя такого господина лишь в пределах все того же человеческого рода. А это будет опять-таки человек  со всеми его животными ограничениями - «животное, нуждающееся в господине". Так что "нельзя понять, как он (человек) создаст себе главу публичной  справедливости, который сам был  бы справедлив. Ведь каждый облеченный властью всегда будет злоупотреблять своей свободой, когда над ним нет никого, кто распоряжался бы им в соответствии с законами".

Суть проблемы сводится к  тому, что "верховный глава сам  должен быть справедливом" и в  то же самое время быть человеком, т.е. существом нуждающимся в ком-то, кто заставлял бы его идти по пути справедливости. Человек может лишь приближаться к нему, никогда его не достигая. "Только приближение к этой идее вверила нам природа", - пишет Кант, имея в виду идею абсолютно справедливого "верховного главы" государства, который был бы "в то же время человеком". И тут же делает примечание, согласно которому, быть может, где-то у "наших соседей во вселенной "каждый индивид в течение своей жизни полностью достигает своего назначения", однако "у нас не так". На земле "только род может на это надеяться", но не индивид.

Как уже отмечалось, Кант говорит о "всеобщем", т.е. общечеловеческом - гражданском обществе, которое  должно охватит все население  земли, весь живущий на ней человеческий род. Дело в том, что согласно седьмому основоположению рассматриваемого кантовского трактата, "проблема создании, совершенного гражданского устройства за висит от проблемы установления законосообразных внешних отношеншений между государствами и без решения этой последней не может быть решена". Иначе говоря, совершенное гражданское общества возможно лишь как всемирное, где внешние отношения между отдельными государствами построены на тех же самых принципах, что внутренние отношения гражданского общества, конституированного виде обособленного, государственного образования.