Шпаргалка по "Политологии"

Содержанием политических интересов является вся совокупность тех объектов, целей и задач политической деятельности, которые овладевают сознанием субъекта действия (отдельных лиц, социальных групп, партий и иных политических сил).

Политические интересы, в  силу своего многообразия, представляют собой сложное системное образование. Классификация полит. интересов:

• по степени общности (личные, групповые, классовые, общественные;)
• по степени осознанности (стихийные или осознанные);
• по своей направленности (внутриполитические, внешнеполитические);
• по характеру субъекта интересов (национальные, государственные, партийные,
• по возможности их осуществления (выполнимые и мнимые);
• по отношению к объективной тенденции общественного развития (прогрессивные, реакционные, консервативные).

Роль полит. интересов:

• в политических интересах находят наиболее  актуальные политические потребности представителей тех или иных социальных общностей
• политические интересы определяют направленность политической деятельности, отражают взаимосвязь общего (общегос-венного интереса), частного (интереса класса, соц группы, личности).
• в политических интересах отражается отношение членов общества к политической власти, политической системе в целом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

22. Сущность политического процесса

Политический  процесс - смена состояний политической системы, ее функционирование в режиме времени. Этим понятием обозначаются многообразные длящиеся во времени политические события или последовательность сменяющихся политических событий.

Основные виды политических процессов:

• формирование органов политической системы (институализация): в ходе нее создаются ранее не существовавшие политические учреждения и устанавливаются регулируемые специальными нормами отношения между ними;
• воспроизведение компонентов и признаков политической системы в процессе ее функционирования; нетрудно видеть, что политическая жизнь складывается не только из непрерывного обновления, возникновения ранее не существовавших политических отношений и институтов, но и т действий по поддержанию этих отношений в стабильном состоянии, при использовании таких механизмов, как традиции, процедуры, юридические и идеологические предписания;
• принятие и исполнение политических решений, определяющих задачи и способы их решений, осуществляющих выбор средств достижения политических целей, направления политических действий.

Взаимосвязь этих процессов  рождает сложное сочетание действий, направленных на обеспечение постоянства, незыблемости политических отношений  и их изменения, придания им динамики, обновления.

Поскольку политические процессы затрагивают социальные интересы, а  они различны, люди неоднозначно относятся  к разным их типам, отдавая предпочтение одним и принижая значение или  вообще игнорируя другие.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

23. Политическая мысль Древней Индии

Среди главных особенностей политической мысли Древней Индии  следует назвать:

  1. Её религиозный,  духовный характер.

  2. Сосредоточенность  на проблемах нравственного содержания.

  3. Главный фактор её  развития - религия.

  4. Влияние мифологических  представлений о государстве  и праве.

Исходным положением политической мысли в Древней Индии было утверждение о том, что люди несовершенны и эгоистичны, они не склонны сознательно  следовать своему долгу (дхарме). О  том, как заставить людей выполнять  свои обязанности, пытались ответить авторы «Артхашастры» - трактатов о природе  и честном исполнении людьми своего долга, о мудром правителе, который  может заставить их исполнять  свои обязанности, поощряя правильные действия и наказывая за неповиновение  власти. Власть в государстве должна быть сильной, чтобы приобретать  новые территории и приумножать  богатство.

Выделялись две религии - брахманизм и буддизм. Это две  противоположные религиозные концепции. Наиболее острые разногласия были связаны  с трактовкой правил для варн - родовых  групп, положивших начало кастовой организации  индийского общества. В Древней Индии варн было четыре: жрецы (брахманы), воины (кшатрии), землевладельцы, ремесленники и торговцы (вайшьи), низшая варна (шудры).

Брахманизм. Данная религия направлена на утверждение верховенства знати. Основное произведение - "Законы Ману". Члены всех варн в принципе свободны. Но сами варны и их члены - неравноправны: две первые варны - господствующие, две другие - подчиненные.

Основные положения:

1. Понятие дхармы - закон, обычай, правило поведения, установленные богами для каждой варны.
2. О государстве: существуют два вида власти - духовная (осуществляется брахманами) и светская (осуществляется правителями - кшатриями). Правитель подчиняется жрецам и правит на основании законов, установленных богами

Буддизм. Основатель - принц Гаутама (Будда). В этой религии отвергалась мысль о боге как верховной личности и нравственном правителе мира, первоисточнике закона. Дела человеческие зависят от собственных усилий людей.

Основные идеи:

1. Признание нравственно - духовного равенства людей.
2. Буддизм сосредоточен на проблемах человека.
3. Понятие дхармы - закон, обычай, правило поведения, установленные богами для каждой варны.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

24. Политическая мысль Древней Греции

Политическая идеология  Древней Греции, как и других стран  древности, формировалась в процессе разложения мифа и выделения относительно самостоятельных форм общественного  сознания. Этот этап связан, прежде всего, с такими его представителями, как  Платон и Аристотель.

Платон. Основными политическими трудами Платона явл. «Государство» и «Законы». Он предложил концепцию идеального государства, суть которой состоит в выполнении гражданином только тех обязанностей, которые предписаны ему, не делая ничего такого, что является обязанностью других. То есть в идеальном государстве каждый должен заниматься своим делом. Итак, Платон впервые предложил общественное разделение труда и обязанностей. Идеалом для Платона было аристократическое общество во главе с философами, которые знают, как управлять государством. Благодаря этому в государстве существует четкий порядок. Он противопоставлял аристократию олигархии, где руководят богатые прослойки. Платон также выступал с критикой рабовладельческой демократии, поскольку считал, что она может трансформироваться в тиранию. Это означает, что свобода для одного человека может превратиться в чрезмерную власть, а для другой - в рабство.

Аристотель. Он определил человека как существо политическое. То есть он может реализовать себя только в обществе и через общество. Аристотель различал правильные и неправильные формы государственного правления. К правильным формам он относил монархию, аристократию и политию, к неправильным - тиранию, олигархию и демократию. При правильных формах правители действуют на основе закона и для общественного блага, при неправильных - ради собственной выгоды и вопреки закону. При этом правильной форме он считал политию, которая, по его мнению, сочетала в себе лучшие черты олигархии и демократии (богатство и свободу) и была формой правления среднего класса.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

25. Политическая мысль Древнего Рима

Политико-правовые учения в  Древнем Риме формировались на основе философских направлений, которые  были перенесены из Греции. Из наследия мыслителей Древнего Рима особое внимание заслуживают идеи Марка Туллия Цицерона. Он соединил в себе мыслителя и политического деятеля, свои взгляды изложил в работах «Республика», «О государстве», «О законах» и др. Он исходил из того, что государство создается для блага людей и отвечает природе человека как существа общественного.

Политический идеал Цицерона - аристократическая сенатская республика. В общетеоретическом плане он обосновывает свой идеал учением  о смешанной форме правления. Ссылаясь на греческих мыслителей, Цицерон различает три основные формы государства: царскую власть - монархию, власть оптиматов - аристократию и власть народа - демократию. Среди  них лучшей, по мнению Цицерона, является монархия. Каждая из этих простых форм власти неизбежно вырождается, что  приводит к возникновению таких  порочных состояний государства, как  тирания, господство клики богатых  и власть толпы (черни). Порочные состояния, собственно, не являются уже формами  государства, поскольку там царят  произвол и насилие, и, следовательно, распадается само государство как  объединение свободных граждан.

 Наиболее совершенной  и устойчивой формой правления  Цицерон считал смешанное государство,  сочетающее начала монархии, аристократии  и демократии. Одновременно Цицерон обращается к религии как к некоему духовному основанию осуществления государственной власти.

Заслугой Цицерона является то, что он заложил правовой принцип во взаимоотношениях управляемых и управляющих, считал, что под действие закона должны попадать все, а не только некоторые, избранные граждане. Тем самым он выразил идею правового государства, обоснованную с разных сторон в политических воззрениях Нового времени и современных политологических теориях.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

26. Политическая мысль Средневековья

 

Средние века в истории человечества приходятся на становление и развитие феодализма. Для политической мысли средних веков характерно доказательство того, что высшей властью в обществе является власть духовная (власть церкви).

В период раннего  средневековья наиболее крупным мыслителем проявил себя Аврелий Августин, учение которого легло в основу католицизма. Взгляды Августина о политической жизни общества изложены в его главном трактате «О граде божием». Они глубоко религиозны. В этом произведении Августин проводит мысль о том, что «исторические события зависят от божественного провидения». Общественная жизнь, по Августину, — это борьба двух противоположных царств — грешного языческого и божественного. Государство, которое не подчинено церкви, по его мнению, ничем не отличается от шайки разбойников. По Августину, бог не только сотворил мир, но и творит его постоянно. Все в мире имеет божественное происхождение, а потому должно приниматься таким, каким оно есть. Необходимыми явлениями, по его мнению, являются рабство и бедность. Рабам и бедным надо правильно понять эту необходимость и терпеть ее. Свобода, по Августину — это не возможность выбора между добром и злом, а обреченность жить в грехе.

С наибольшей полнотой дух  эпохи средних веков получил  отражение в политической доктрине Фомы Аквинского — философа, явившегося основоположником томизма. Им написан ряд трудов, в которых он рассмотрел проблемы политики, государства: «О правлении государей», «Сумма теологии», «Сумма против язычников». Государство, по Ф. Аквинскому, — результат божественного творения. Божественное провидение придает государству стройность. Первичным источником власти, которая позже передана одному или нескольким лицам, полагал он, явилось все человеческое сообщество, народ. Власть государя обусловлена божьей волей. Государь не только правитель государства, но и его творец. Государю, по мнению Аквинского, подчиняются все. Однако, светской власти подчиняются лишь «тела людей, а не души. Верховная власть принадлежит церкви. Насколько бог выше человека, утверждал он, настолько власть духовная выше земного государя.

Фома Аквинский допускал возможность сопротивления государственной  власти вплоть до восстания. Его учение (томизм) в 1879 году было объявлено «единственно истинной» философией католицизма. Оно очень влиятельно во многих странах  Европы и в настоящее время.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

27. Политические учения эпохи Возрождения

 

Возрождение выдвинуло на первый план совершенно новые политические проблемы, возникшие вместе с кризисом феодализма, расширением рационального  мышления, развитием новой структуры  общества. Наиболее известным и выдающимся представителем эпохи Возрождения  был итальянский мыслитель Никколо Макиавелли. Его самый известный политический трактат - «Государь». Макиавелли отделяет политику от теологических и религиозных представлений. Политика - это лишь автономная сторона человеческой деятельности. Политику определяет не бог или мораль, а естественные законы жизни и человеческая психология.