Особенности представлений о любви в юношеском возрасте

Типология любви.

Что касается типологии любви то можно привести типологию, которую  приводит Д.Ю.Рюиков, как различали древние греки:

1.Эрос - это восторженная влюбленность, телесная и духовная страсть,  бурная тяга к обладанию любимым  человеком.

2. Филиа - любовь-дружба, более духовное и более спокойное чувство. По своему психологическому облику она стоит ближе всего к любви молодой девушки.

3. Агапэ - альтруистическая, духовная любовь. Она полна жертвенности и самоотречения, построена на снисхождении и прощении. Это любовь не ради себя, как эрос, а ради другого. По своему облику она похожа на материнскую любовь, полную великодушия и самоотверженности.

4. Сторгэ - любовь-нежность, семейная любовь, полная мягкого внимания к любимому. Она росла из естественной привязанности к родным, напоминала родственные тяготения мягких юношей и девушек.

Джон Алан Ли, в 70 – х годы   он  описал шесть главных видов любви; в их перечень вошли почти все греческие виды.

1. Любовь - агапэ. Она сосредоточена на Ты, полна альтруизма и обожания, она терпелива и полна негаснущей привязанности. Любящий такой любовью готов простить все, даже измену

2. Любовь - сторгэ - это любовь похожая на родительскую нежность, понимание, любовь опека, покровительство, обожание "без лихорадки, без смятения и безрассудства, мирная и чарующая привязанность" (Прудон). Она развивается постепенно - не как "удар стрелы", а как медленное расцветание бутона, прорастание корней и уход их в глубину. Для них не существует быта, им нравится обычный ход домашних дел, привычка не гасит их чувства. Они испытывают удовольствие, зная близкого, предвидя, как он отзовется на их поступки. Они глубоко доверяют друг другу, они не боятся неверности, зная, что их внутренняя тяга друг к другу не угаснет от увлечения одного из супругов на стороне. Секс в такой любви ясен и прост, любящие считают его продолжением душевной близости, и он входит в их отношения не сразу, на поздних ступенях сближения. Сторгэ - прочный и устойчивый тип любви, который выдерживает любые испытания. Такая любовь может перенести даже долгую разлуку, как перенесла знаменитая любовь Пенелопы к Одиссею, древний прообраз сторгэ. В любви, как во всем, опыт - врач, являющийся, после болезни. Н.Ланкло

3. Любовь - прагма - уравновешенная и в определенном смысле "практическая" любовь. Прагма это не только тип любви, а и способ ее обретения, любящий подбирает партнера исходя из хорошо продуманных требований к нему. Когда подходящий кандидат, наконец, найден и достигнуто взаимопонимания, прагмическая любовь развивается в более сильное и глубокое чувство. Настоящий прагмик не может любить того, кто не достоин любви. Он до мелочей видит всю ценность или неценность человека. Любовь для него - столько же дело головы, сколько сердца, и он сознательно руководит своим чувством. Он бескорыстно относится к любимому: помогает ему раскрыть себя, делает добро, облегчает жизнь, остается преданным ему в испытаниях. У прагмы есть преимущество перед другими любовными чувствами: со временем она делается теплее, душевнее, желаннее.

4. Мания - бурное и всепоглощающее  чувство. Оно ассоциируется с  безумием и смятением. Влюбленный  постоянно охвачен стремлением  "требовать знаков любви и  внимания со стороны любимого". В этом состоянии экстатические  всплески перемежаются погружениями  в отчаяние. Такое чувство подобно  "американским горкам": крутые  головокружительные подъемы и  спуски ведут к внезапному  и стремительному окончанию. В  любви теряют рассудок, в браке  же замечают эту потерю. М.Сафир

5. Людус разновидность чувства, которое напоминает флирт. По этой схеме любовники легко вовлекаются в игру и, как правило, не требуют друг от друга каких бы то ни было серьезных обязательств. У людянина могут быть несколько партнеров, что дает возможность выбирать, и позволяет избежать зависимости от кого-то одного. Людяне сексу отводят скорее роль занятной игры, хобби, нежели глубокого интимного чувства.

6.Эрос подразумевает чувство,  основанное на физическом влечении  и соответственно проявляющееся  в сильном чувственном, сексуальном  притяжении. Ли считает, что "эротическая  любовь" подобна искре: легко  вспыхивает и тут же гаснет. Она редко приводит к глубоким  и прочным отношениям. Типы любви  и их особенности больше всего  интересовало исследователей, а  простых людей больше интересовало  какую любовь считать настоящей,  какую нежеланной и как избавиться  от слишком навязчивой влюбленности. К концу второго тысячелетия  за исследования взялись психоаналитики, первые же результаты оказались  неожиданными. После того как  психоаналитики наконец-то совершили  исторический прорыв в исследовании  качества любви, их поддержали  психологи, и психотерапевты, так  как их больше всего донимали  люди озабоченные своими любовными  переживаниями. Главной неожиданностью  и даже сенсацией оказалось то, что из 6 типов любви известных в течение многих веков только три типа: агапэ, сторгэ и прагма являются полноценными любовными чувствами, а вот мания, людус и в большинстве случаев эрос это недоброкачественные любви подобные чувства. Наиболее тяжелое из них мания, в острых случаях является болезнью, которую нужно лечить с помощью специалиста. Если одну многовековую задачу любви удалось решить - отделить зерна от плевел, то другую еще предстоит решить. Какую любовь считает истинной общественное сознание? А вот в нем накал чувств, их, если можно сказать "количество", а не "качество", стали признаваться "настоящей любовью", это высокое звание закрепилось за болезненной - манией, сметающую все преграды, или эросом с его пылкостью чувств. Именно эти чувства люди ставят на первое место, пишут большими буквами и поклоняются.

Если говорить о раннем юношеском  возрасте, то для него более характерна именно любовь – эрос, основанная на физическом влечении и соответственно проявляющееся в сильном чувственном, сексуальном притяжении, так как  именно в этом возрасте происходит половое созревание и выброс гормонов, а жизненный опыт ещё достаточно мал. Именно поэтому . она редко приводит к глубоким и прочным отношениям, как известно первая любовь в юношеском возрасте чрезвычайно редко имеет продолжение. Хрестоматия «Психология и психоанализ любви» автор – составитель (Д.Я Райгородский П.Куттер «Психоанализ страстей» 2002 г. стр.142-148)

Фромм «Искусство любви»

Э.Фромм ставит в своей работе другой вопрос: Является ли любовь искусством?

Он говорит о том что каждый человек испытывает чувство отчужденности и тревоги, так как понимает краткость собственной жизни, того, что он не по своей воле рожден и вопреки своей воле умрет, что он может умереть раньше, чем те, кого он любит, или они раньше него, ощущение собственного одиночества, беспомощности перед силами природы и общества, поэтому испытывает глубочайшую потребность человека составляет стремление покинуть тюрьму своего одиночества.

Один путь достижения этой цели составляют все виды оргиастических состояний. Они, например, могут иметь форму  транса, в который человек вводит себя самовнушением или с помощью  наркотиков. Многие ритуалы первобытных  племен представляют живую картину  такого типа.

Следующим видом является по мнению автора приспособленчество.

Есть еще один путь преодоления  изоляции от мира – стать подлинным  артистом или мастером своего дела. В любом виде работы творческий человек  объединяет себя с преобразуемым  материалом, олицетворяющим внешний  мир.

Единение, достигаемое в созидательной  работе, не межличностно; единение, достигаемое в оргиастическом слиянии, преходяще; единение, достигаемое приспособлением, оскопляет личность. Следовательно, оно дает только частичное разрешение проблемы существования, бытия человека. Полное – в достижении межличностного единения, слияния своего "я" и "я" другого человека, т.е. в любви.

Едва ли стоит подчеркивать, что  способность к любви как к  самоотдаче, дарению зависит от развития самосознания человека. Она подразумевает  освобождение от нарциссического желания  эксплуатировать, подчинять себе других и бесконечно накоплять, а также  обретение веры в свои силы и привычку полагаться на самого себя в достижении целей. Чем более недостает человеку этих черт, тем более он боится растрачивать, отдавать себя, а значит, любить.

Но над всеобщей жизненной потребностью в единении возвышается более  специфическая – биологическая  потребность в соединении мужского и женского начал. Идея этого притяжения наиболее сильно выражена в мифе о  том, что первоначально мужчина  и женщина были одним существом, потом их разделили пополам и  с тех пор каждая половинка  ищет свою пару, чтобы слиться опять  в одно целое. (Та же самая идея первоначального  единства полов содержится в библейской истории о том, что Ева была создана из ребра Адама, хотя в  этой истории, в духе патриархальности, женщина считается существом  второстепенным.) Значение мифа достаточно ясно: противоположность заставляет искать единства. Мужские и женские  начала сосуществуют в каждом мужчине  и в каждой женщине: в своем  организме они имеют противоположные  половые гормоны. Так же полярны они и в психологическом отношении; воплощая как материальное, так и духовное, мужчина и женщина обретают внутреннюю гармонию только в единении этих двух начал. Полярность составляет основу всякого акта творения, созидания.

Это со всей очевидностью проявляется  в биологическом отношении, когда  проникновение сперматозоида в  яйцеклетку приводит к зачатию ребенка. Но и в психологической сфере  дело обстоит так же: в любви  мужчины и женщины каждый из них  рождается заново. (Гомосексуальный  вариант – это неспособность  достижения поляризованного единства, следовательно, гомосексуалист страдает от непреодолимого одиночества; этой беде подвержен и гетеросексуалист, неспособный к любви.)

Эротическая любовь.

Фромм разделяет любовь на разные виды, такие как эротическая, братская, любовь к Богу, любовь к себе.

Но в контексте данного исследования, будем рассматривать эротическую  любовь, как её рассматривал Фромм. Она жаждет полного слияния с одним-единственным человеком. Она по самой своей природе исключительна, а не всеобща; к тому же, вероятно, это самая обманчивая форма любви.

Прежде всего ее часто путают с бурным переживанием "влюбленности", внезапного крушения барьеров, существовавших до определенного момента между двумя чужими людьми. Но, как было отмечено ранее, это переживание внезапной близости по самой своей природе кратковременно. После того как чужой станет близким, нет больше барьеров для преодоления, нет больше ожидания сближения. Любимого человека познаешь так же хорошо, как самого себя. Или, лучше сказать, так же мало, как самого себя. Если бы восприятие другого человека шло вглубь, если бы постигалась бесконечность его личности, то другого человека никогда нельзя было бы познать окончательно – и чудо преодоления барьеров могло бы повторяться каждый день заново. Но у большинства людей знакомство с собственной личностью, а тем более с другими слишком поспешно, слишком быстро исчерпывается. Для них близость утверждается прежде всего через половой контакт. Поскольку отчужденность другого человека они ощущают прежде всего как физическую отчужденность, то физическое единство принимают за достижение близости. Кроме того, существуют другие факторы, которые для многих людей означают преодоление отчужденности. Это возможность поговорить о своей личной жизни, о собственных надеждах и тревогах, проявить свою детскость и ребячливость, найти общие интересы... Даже обнаружить свой гнев, свою ненависть, свою полную неспособность сдерживаться – все принимается за близость. Этим можно объяснить извращенное влечение друг к другу, которое в супружеских парах испытывают люди, кажущиеся себе близкими только тогда, когда они находятся в постели или дают выход своей взаимной ненависти и ярости. Но во всех этих случаях близость с течением времени имеет тенденцию сходить на нет. В результате – попытки сближения с новым, незнакомым человеком. Опять чужой превращается в близкого, опять вспыхивает напряженное и сильное переживание влюбленности, и опять она мало-помалу теряет свою силу и заканчивается желанием очередной победы, следующей любви – в надежде, что она будет существенно отличаться от прежних. Этим иллюзиям в значительной степени способствует обманчивый характер полового желания.

Половое желание требует слияния, но физическое влечение основывается не только на желании избавления от болезненного напряжения. Половое желание  может быть внушено не только любовью, но также тревогой и одиночеством, жаждой покорять и быть покоренным, тщеславием, кроме того, потребностью причинять боль и даже унижать. Оказывается, половое желание вызывается или  легко сливается с любой другой сильной эмоцией. Из-за того, что  половое желание в понимании  большинства людей соединено  с идеей любви, они легко впадают  в заблуждение, что любят друг друга, в то время как речь может  идти лишь о физическом влечении. Вызванная  любовью физическая близость лишена жадности, потребности покорять или  быть покоренным, но исполнена нежности. В ином случае единство, которое  могло бы быть чем-то большим, чем  оргиастическое преходящее слияние, недостижимо. Половое влечение создает на краткий  миг иллюзию единства, однако без любви оно оставляет людей такими же чуждыми друг другу, какими они были прежде. Иногда оно заставляет их впоследствии стыдиться и даже ненавидеть друг друга, потому что, когда иллюзия исчезает, они ощущают свою отчужденность еще сильнее, чем прежде. Нежность не означает, как думал З.Фрейд, сублимацию полового инстинкта; это прямой результат братской любви, и она присутствует как в физической, так и в нефизической форме любви.

В эротической любви есть предпочтительность, которой нет в братской и материнской  любви. Эта ее сторона требует  более подробного рассмотрения. Часто  предпочтительность эротической любви  неверно интерпретируется как привязанность, основанная на обладании. Нередко можно  найти двух людей, влюбленных друг в  друга и не испытывающих любви  больше ни к кому. На самом деле их любовь – это эгоизм двоих. Два  человека отождествляются друг с  другом и решают проблему одиночества, увеличивая единичную индивидуальность вдвое. Однако будучи изолированными от всего остального человечества, они  остаются отделенными и друг от друга, и каждый из них отчужден от самого себя. Их переживание соединенности  – иллюзия. Истинная любовь делает свой выбор, но в другом человеке она  любит все человечество, все, что  есть живого. Она предпочтительна  только в том смысле, что я могу соединить себя целиком и прочно лишь с одним человеком. Эротическая  любовь исключает любовь к другим только в отношении эротического слияния, полного соединения во всех аспектах жизни, но не в смысле глубокой братской любви.

Эротическая любовь имеет одну предпосылку: в сущности, все человеческие существа одинаковы, мы все часть Единства. А раз так, то не должно быть никакой  разницы, кого любить. Любовь должна быть актом воли, решимостью целиком соединить  свою жизнь с жизнью другого человека. В этом – рациональное зерно идеи нерасторжимости брака, как и  обоснование многих форм традиционного  брака (в котором, например, два партнера никогда сами не выбирают друг друга, предоставив выбор своим близким, притом ожидается, что они будут  взаимно любимы и счастливы). Для  современной западной культуры эта идея оказалась от начала и до конца неприемлемой. Некоторые считают, что любовь должна явиться результатом спонтанной, эмоциональной вспышки, внезапно возникшего непреодолимого чувства. С этой точки зрения важны лишь характерные особенности двух захваченных порывом индивидов, а не тот факт, что все мужчины – часть Адама, а все женщины – часть Евы. Эта точка зрения не желает видеть такой важный фактор эротической любви, как воля. Любовь к кому-либо – это не просто сильное чувство, это решимость, это разумный выбор, это ответственность, это поступок. Если бы любовь была только чувством, то не было бы основания обещать любить друг друга вечно. Чувство приходит и уходит. Как я могу знать, что оно останется навечно, если мое действие не включает разумного выбора и решения?