Проституция

В западной социологии известен еще одни способ анализа проблем. В функционалистском подходе социальные проблемы определяются как значительные несоответствия между тем, что есть в обществе, и тем, что должно быть, по мнению функционально значимой совокупности людей (9). Функционалистский подход включает в себя выявление условий или видов поведения, которые мешают реализации целей общества, препятствуют его ровному функционированию или приводят в неустойчивое, дисгармоничное состояние. Центральное место в ряду концептуальных средств этого подхода занимает понятие дисфункции. Определив дисфункциональные условия или виды поведения как социальные проблемы, функционалисты стремятся исследовать их, объяснить их происхождение. Социолог, согласно данным концепциям, выступает экспертом, роль которого заключается, прежде всего, в обнаружении и изучении латентных социальных проблем. Ключевые фигуры этого направления в западной социологии - Р.Мертон и Р.Нисбет.

Анализируя работы отечественных исследователей, можно найти элементы этого подхода в исследованиях проституции в России: в своих книгах и статьях русские социологи постоянно возвращались к вопросу о том, как должно быть, и что есть на самом деле. Обращение к нравственным канонам, христианской морали характерно не только для исследователей проституции, но и к русской социологии в целом. Последователями социологического направления предпринимались попытки выявления факторов, которые приводят к такой дисгармонии, пороку и разврату. Ослабив или удалив пагубные условия, можно решить и саму проблему, считали многие. В качестве первостепенных причин, вызывающих проституцию, представители социологической школы называли правовые (законодательная необеспеченность женщины), экономические (материальная нужда, причиной которых являются).

В рядах отечественных социологов можно увидеть и тех, кого в современной социологии называют представителями гуманистической социологии, что отчасти совпадает и с интеракционистким подходом к социальным проблемам. Вообще, в западной традиции известен субъективистский подход к социальным проблемам. Его сущность заключается в утверждении, что социальные проблемы в значительной степени являются следствием общественной или социетальной реакции, включая ситуации моральной паники, и социального контроля. Важным положением данного подхода является утверждение, что социетальная реакция, процесс "наклеивания ярлыков" усиливает поведение, нарушающее правила, и способствует обострению соответствующих социальных проблем. "Клеймение индивида" в качестве девианта имеет важные следствия в отношении дальнейшего социального участия и самоопределения этого индивида. Наиболее важным следствием является радикальное изменение его публичной идентичности. Совершение непристойного действия и публичное задержание на месте совершения придают индивиду новый статус. Обнаруживается, что он является не тем, за кого его принимали. На него наклеивается ярлык "гомосексуалист", "наркоман", "псих", "сумасшедший", "проститутка", и с ним начинают обращаться соответствующим образом. После того, как на человека наклеивается ярлык, большая часть окружающих его людей ожидает от него продолжения нарушения норм общепринятого поведения. Это ограничивает жизненные шансы индивида и ведет его к принятию и развитию девиантной роли. Таким образом, ответ на общественную реакцию приводит к вторичному отклонению. Девиант принимает имидж человека, постоянно запертого в своей девиантной роли. В современном обществе наиболее ярким примером вторичного отклонения могут служить судьбы бывших заключенных. Подобные случаи с проститутками, которые в результате стигматизации, "наклеивания ярлыка" сталкивались с большими трудностями, например, при устройстве на достойную работу, описывает И.И.Приклонский. Он видит, что стигматизация приводит к тому, что падшие женщины не могут вернуться к праведной жизни, не могут обеспечить средства к существованию.

Иван Иванович Приклонский являлся штатным врачом убежища св. Марии Магдалины и ординатором московской Мясницкой больницы, где лечились сифилитики. Анализируя, как и при каких обстоятельствах появлялись подобные приюты в странах Запада, И.И.Приклонский добивался их создания в России.

И.И.Приклонский ожесточенно полемизировал с идеями и взглядами В.М.Тарновского (8). Согласно, последнему "все подобные (убежищу) общества, составляя известное нравственное удовольствие своим членам - основателям и благотворителям, не приносят и не могут приносить существенной пользы в деле уменьшения проституции" (10,144). Свою книгу И.И.Приклонский посвящает опровержению этой позиции, в качестве доказательства действенной силы подобных учреждений приводятся таблицы с материалами о всех проститутках, которые прошли через убежище св. Марии Магдалины. Учитываются данные об их сословии, времени проведенном в исправительном учреждении и о результатах, если таковые имели место. По последнему показателю автор дает следующие цифры:

- вернулись к прежней жизни 117;

- сбежали 35;

- забраны родными 133;

- поступили на места 183;

- вышли замуж 31;

- умерли 14;

- сделались сиделками 11;

- отправлены в сумасшедший дом 3;

- отправлена в больницу для неизлечимых 1;

- живут в приюте 11 (8, 59).

И.И.Приклонский определяет проституцию как "торговлю человеческим телом с целью разврата", которая является аномалией для общественной жизни (8,5). Он соглашается с той точкой зрения, что проституция - "одно из проявлений жизни народов, проституция может быть наблюдаема во все времена и у всех народов" (8,5) И, если в истории можно увидеть изменения, отказ от многих дикостей предков, т.к. "нравы смягчаются", то относительно проституции это не действует (8,6).

И.И.Приклонский, как и многие другие мыслители его времени, видит задачи науки и общества в целом в том, чтобы бороться с проституцией. Одним из важнейших средств, по его мнению, является помощь "той или иной женщине, впавшей в разврат, вновь вернуться к нравственной, трудовой жизни, заставивши ее, по возможности мало по малу, забыть ее прежнюю порочную деятельность" (8,6).

В своей книге И.И.Приклонский знакомит читателей с письмом, которое ему написала одна из падших женщин в августе 1898 года. В нем она рассказывает об истории своей жизни, о "нехорошем отношении родителей", о трудностях и страхах перед будущем, о желании встать на пусть истинный, и о преградах, которые она не может преодолеть.

"Иван Иванович! Если, действительно, Вы можете вырвать меня из этой пропасти, из которой я одна никак не могу выйти, то протяните руку помощи... Умоляю Вас. В эту пятницу, когда будет смотр, положите меня, не разговаривая со мною, в больницу, хотя бы и не было причин, а из больницы уже отправьте в приют... Еще прошу Вас, не говорите никому из моих хозяек о том, что я написала в этом письме, мне за это "попадет", если они узнают..." (8,34-34).

Позиция автора действительно гуманна. Описывая положение проституток, он называет их "несчастными девушками и девочками, привыкшими смотреть на всех людей как на врагов", "несчастными созданиями", "заблудшими овцами" (8,8,45).

Он обращает внимание на часто встречающийся феномен (который сейчас мы можем назвать "наклеиванием ярлыка"), когда говорит о многочисленных в истории "случаях бесполезного раскаянья, так как многие женщины, оставляя тюрьму с твердой решимостью оставить навсегда порок, тщетно старались исполнить свое благое намерение и вновь впадали в разврат, не находя себе поддержки, убежища, пристанища" (8,13). Автор не только констатировал это явление, но и старался в силу своих возможностей снять это клеймо со своих воспитанниц. Например, он ходатайствовал за выпускниц своего учреждения (за тех, кто провел там три года) "об освобождении их навсегда от надзора полиции" (8,20).

"Сколько еще есть женщин павших не по личной охоте, не по незнанию жизни и ее нравственных законов, а прямо таки, сделавшихся падшими, благодаря некоторым лицам, воспользовавшихся их красотой или их безвыходным положением" (8,39).

Среди причин И.И.Приклонский выделяет "желание отдыха, веселой, а не трудовой, под час непосильной по работе жизни, недостаток денег, зависть к нарядам", а так же влияние родителей, попечителей (8,44).

"И так женщина не всегда так виновна, что сошла с правильного пути жизни вопреки своему желанию и под влиянием тех или других обстоятельств, а потому при ее желании надо ей подать руку помощи и предложить ей прибегнуть к помощи приюта" (8, 43).

Кое-где автор выделяет временной фактор, который, по его мнению, влияет на результат излечения в убежище, то есть если женщина работала проституткой очень долго, то и шансов на нравственное излечение у нее меньше. И.И.Приклонский говорит о существовании таких проституток, которые не поддаются нравственному развитию и которых нельзя назвать вполне нормальными . "Нередко приходится наталкиваться на такие глубоко испорченные и с порочными наклонностями личности, что их ничем нельзя отлечь от пропасти, куда их влечет какая-то внутренно им одним присущая сила, и куда они, не смотря на часто сильную борьбу с самим собой, увлекаются безвозвратно" (8,24). Такие экземпляры как будто находятся под влиянием нечистой силы. Вообще, будучи человеком глубоко религиозным, И.И.Приклонский неоднократно возвращается к нравственным идеалам христианства, к православной морали, даже при описании идеального облика смотрительницы он предписывает ей такие качества как кротость, любовь, твердость религиозных, нравственных убеждений.

В заключении автор пишет, обращаясь к В.М.Тарновскому и его сторонникам: "Неужели не стоит хлопотать, чтобы 387 человек, девушек, полных сил и энергии сделались вновь людьми, вернулись в общество, совершили гражданское дело и не наполняли вертепы разврата" (8,64).

Немало интересного было в исследованиях проституции после революции 1917 года, там можно заметить элементы критического, марксистского подхода к анализу социальной проблемы проституции. Опуская этот период, заметим, что через несколько лет после революции в силу идеологических причин подобные работы исчезли. Возврат к проблематике произошел с началом перестройки и политики гласности, сначала на страницах печати, а потом и в социологии. А.А.Габиани и М.А.Мануильский в своей статье на страницах журнала "Социологические исследования" начинают с того, что противопоставляют себя, представителей научного сообщества журналистам, средствам массовой информации, которые "наделав среди обывателей немало шума, ... довольно скоро выдохлись" (1,61). Пафос статьи заключается в том, что "торговля собой для большинства женщин не приносит особых доходов", в то время как СМИ описывают в своих материалах единичные случаи из жизни "элиты" (1,66).

А.А. Габиани и М.А.Мануильский одни из первых исследуют проблему проституции. Авторы справедливо замечают, что русская социология довольно детально исследовала это явление, а советская социология "делала вид, что ничего подобного у нас нет и быть не может" (1,61). Следуя логике конструкционистов-фальсификаторов, исследователи утверждают, что социальная проблема проституции реально, объективно существует, и возможности "словесной риторики" ничего не отменяют, в том смысле, что если таковой не было, то все равно наступит день, когда обществу нужно будет решать социальную проблему (9).

Социальная проблема определяется авторами как социальная патология, но далеко не в том смысле как это делал В.М.Тарновский сто лет назад. Здесь это скорее метафора.

Описывая социально-демографические характеристики и условия жизни опрошенных проституток, авторы предлагают свою интерпретацию данных, выводы о причинах социальной проблемы. Самая главная причина, по их мнению, - это застойные явления. Таковыми являются нарушения принципов социальной справедливости, деформации ценностных ориентаций и потребительских установок. Продажа собственного тела рассматривается отчасти как средство получения дохода. Кроме того, в качестве причины проституции выступает противоречие между реальным положением женщин и их притязаниями и возможностями самоутверждения и самореализации, деформация потребительских запросов, то есть стандарты высокого потребления не связываются в массовом сознании с размером трудового вклада. Вспомним, что на эти же причины, только другими словами, при иной идеологии и политической ситуации указывали и русские социологи. Еще одна причина проституции, по мнению советских социологов, - это то, что психология вещизма подменяет критерии морали меркантильным расчетом.

В числе первопричин проблемы авторами упоминается и раннее половое влечение, которое формируется из-за недостатка воспитательной роли, отсюда, возникает нездоровый интерес к лицам противоположного пола, неразборчивость в выбор, сексуальная мораль, не соответствующая нормам человеческого общежития, безответственность. Есть сходство с логикой рассуждений в генетико-антропологической школы дореволюционной социологии. Видя причины в социально-психологических характеристиках, социологи пишут:

"Для большинства (53,9%) первая половая связь была добрачной. Но и те, кто сначала вышли замуж, не всегда проявляли сдержанность. Вступив в брак, они с интересом поглядывали на других мужчин. В одном из трех случаев это закончилось изменой мужу чуть ли не после медового месяца. Приведенные факты со всей очевидностью свидетельствуют, что рано или поздно установки и поведение опрошенных вступают в противоречие с нормами отношений между мужчиной и женщиной. Мужчина ведет себя так, как позволяет ему женщина", проститутка - жертва обстоятельств" - подобная позиция уводит от ответственности тех, кто растоптал любовь, превратил человеческое чувство в грязную страсть. Платить за все это приходится самим "жертвам"" (1,65).

В целом, путь решения проблемы, избавления общества от патологии авторы видят в "преодолении застойных явлений", специальные меры профилактики и борьбы, которые авторы не конкретизируют, добавляя только, что меры эти не в моральном осуждении и не в репрессиях. Нужны некие административные меры для уменьшения числа венерических заболеваний.

Можно было бы продолжить анализ последующей трансформации определения понятия проституции и вариантов решения этой проблемы. На наш взгляд, общая тенденция такова, что общество постепенно перестает считать данное явление проблемой общества, процесс идет в сторону большей терпимости, одни и те же авторы меняют собственную позицию на протяжении последнего десятилетия вместе с изменениями общей морали (4;5;11;12).

Библиография.