Автор работы: Пользователь скрыл имя, 03 Июня 2013 в 11:15, реферат
Розглядаючи різні течії у філософії людської історії, можна виділити дві основні категорії філософів.
До першої категорії можна віднести філософів з врівноваженим епічним складом розуму, які створюють стійку, струнку і логічну архітектуру свого вчення - Арістотеля, Спінозу, Канта, Гегеля, Спенсера.
До другої категорії - філософів пристрасного ліричного складу, які втілювали собою постійне шукання, динаміку вічного потоку. Такі Платон, Руссо, Фіхте і Ніцше... Розкриття світоглядів цих філософів неможливе тепер без послідовних психологічних життєписів.
Життя Ніцше - втілення самої його філософії у всій її суворій величі й трагічності. Не знаючи перше, важко зрозуміти друге. І не зрозумівши друге, неможливо осягнути той виключно сильний вплив, який зробило вчення Ніцше на рік, що минає ХХ століття.
Антикварна історія охороняє і шанує все минуле, бо воно освячене традиціями. Вона по своїй природі консервативна і відкидає все, що не схиляється перед минулим, відкидає все нове і спрямоване в майбутнє. Коли сучасність перестає одухотворяти історію, антикварний рід вироджується в сліпу пристрасть до збирання все більшого і більшого числа фактів, ховає під собою справжнє.
Тому Ніцше вище інших ставив критичну історію, яка приваблює минуле на суд і виносить йому вирок від імені самого життя як темного і тягне за собою сили. Але він відразу попереджав, що критична історія дуже небезпечна, оскільки ми – продукт попередніх поколінь, їх пристрастей, помилок і навіть злочинів. І відірватися від усього цього неможливо.
Всі види історії мають своє безперечне право на існування. Залежно від обставин, цілей і потреб кожна людина і кожен народ мають потребу у відомому знайомстві з кожним з цих видів. Важливо лише те, щоб історія не заміняла собою життя, щоб минуле не затьмарювало сьогодення і майбутнього. Тому слабких людей історія пригнічує, винести її можуть тільки сильні особистості. У цьому Ніцше бачив як користь, так і шкоду історії для життя.
Сучасну культуру Ніцше відкидав тому, що вона, з його точки зору, не усвідомлює свого призначення виробляти геніїв. Низькі меркантильні інтереси, холодний науковий раціоналізм, прагнення держави керувати культурою - все це веде її до занепаду і кризи. Тим часом шлях до справжньої культури, яка визначається Ніцше як "єдність художнього стилю у всіх проявах життя народу", лежить через вироблення в нас і поза нами філософа, художника і святого, ідеальне поєднання яких Ніцше знаходив у Шопенгауера і Вагнера.
Панегірик Вагнеру в четвертому "несвоєчасно" - це і зречення від нього, і прощання з ним, лебедина пісня "вагнерщіни і героїчного германізму". Розрив цей відкривав перспективу абсолютної самотності, бо, за словами самого Ніцше, "у мене не було нікого, крім Ріхарда Вагнера".
Настав короткий період позитивістського переродження Ніцше, старанність ремісника стала вище природної обдарованості, наука - вище мистецтва, метою культури стало вже не створення художнього генія, а пізнання істини.
За словами Прінстонського професора В. Кауфмана, "в одному і тому ж розділі Ніцше нерідко зайнятий етикою, естетикою, філософією історії, теорією цінностей, психологією і, можливо, ще багатьма іншими областями, Тому зусилля видавців Ніцше систематизувати його записи повинні були зазнати невдачі".
У травні 1878 р. була опублікована нова книга Ніцше "Людство, надто людське" з підзаголовком "Книга для вільних умов". У ній автор публічно і без особливих церемоній порвав з минулим і його цінностями: еллінством, християнством, Шопенгауером, Вагнером.
Одна з версій того, що сталося, вбачає причину повороту у впливі на Ніцше його "злого демона" - філософа і психолога Пауля Ре (1849 - 1901), з яким Ніцше тісно здружився, живучи в Сорренто.
Безсумнівно, дружба з Ре зіграла певну роль у переломі Ніцшевського світогляду, але Ніцше вже до цього знайомства явно охолов до вагнеріанства і метафізики німецького ідеалізму. У Пауля Ре він знайшов не натхненника, а однодумця.
Новий, 1879 р. приніс Ніцше неймовірні фізичні страждання: майже щоденні напади хвороби, різке погіршення зору. Продовжувати викладання він був не в силах, і в червні Ніцше отримає на його прохання відставку з призначенням щорічної пенсії в 3 тис. франків. Він виїхав з Базеля в Сільс-Марію, в долину Верхньої Енгадині.
У цьому 1879 році він створив нові книги: "Строкаті думки й вислови", "Мандрівник і його тінь". А в наступному, 1880 році з'явилася "Ранкова зоря", де сформульовано одне з наріжних понять ніцшеанської етики - "моральність вдач".
Спочатку Ніцше проаналізував зв'язок падіння моральності зі зростанням свободи людини. Він вважав, що вільна людина "хоче в усьому залежати від самого себе, а не від будь-якої традиції". Останню він вважав "вищим авторитетом, якому коряться не тому, що він велить нам корисне, а тому, що він взагалі велить". Вчинок, який порушує традицію, що склалася, завжди виглядає аморальним, навіть і в тому випадку, якщо в її основі лежать мотиви, "самі поклали початок традиції ".
Взимку 1881-1882 р. Ніцше написав "Веселу науку", що виходила пізніше кількома виданнями з доповненнями.
З цього твору почалося новий вимір думки Ніцше, небачене ніколи раніше ставлення до тисячолітній європейської історії, культури і моралі як до своєї особистої проблеми: "Я увібрав в себе дух Європи - тепер я хочу нанести контрудар". Але настільки інтимне співпереживання з історією не могло обернутися нічим іншим, як "отруєнням стрілою пізнання" і "ясновидінням", а сам Ніцше - "полем битви". Легко потиснути плечима при цьому визнанні, вважаючи, що воно було висловлено людиною, яка страждає на манію величі.
Ніцше слідом за Дюрінгом виходить з того, що в основі буття лежить якась певна кількість квантів сили, які розуміються не фізично, а біологічно. Кванти ці, подібно об'єктивації волі у філософії Шопенгауера, перебувають у постійній боротьбі один з одним, утворюючи при цьому окремі поєднання. А так як число квантів постійне, то періодично повинні складатися комбінації, що вже були колись раніше: "Все становлення має місце тільки в рамках вічного кругообертання і постійної кількості сили". Таким чином, буття в тому вигляді, в якому воно існує, не має мети і сенсу, воно невпинне, знову і знову повторюється, ніколи не переходячи в небуття - неминучий вічний кругообіг і вічне повернення. Але, отже, повторюється і людина, а значить, ніякого потойбічного небесного життя в природі не існує і кожна мить – вічна, оскільки неминуче повертається.
Концепція надлюдини
Думка про вічне повернення настільки глибоко захопила Ніцше, що він створив величну дифірамбічну поему "Так говорив Заратустра". Він писав її в лютому і в кінці червня - початку липня 1883 р. в Рапалло і в лютому 1884 р. в Сільсе. Через рік Ніцше створив четверту частину поеми, настільки особисто-інтимну, що вийшла вона всього в 40 екземплярах за рахунок автора для близьких друзів.
"Заратустра" займає виняткове місце у творчості Ніцше. Саме з цієї "книги в його умонастрої відбувається різкий поворот до самоусвідомлення в собі людину-року. Але навряд чи варто вважати, що ця поема означає початок третього, вже власне "ніцшеанского" етапу його творчості, бо "Заратустра" взагалі стоїть осібно у творчості Ніцше. Ця незвичайна музично-філософська книга взагалі не вкладається у звичні канони аналізу. Її органічна музикальність вимагає не стільки осмислення, скільки співпереживання.
"Заратустра" практично не переводиться з німецької на інші мови, як не перекладав, наприклад, чарівник мови Гоголь. Надзвичайна гра слів, розсипи неологізмів, суцільна еквілібристика звукових сполучень, ритмічність, яка вимагає не мовчазного читання, а декламації. Неповторний твір, аналог якому навряд чи знайдеться у світовій літературі.
Книга містить надзвичайно велике число напівприхованих отруйних пародій на Біблію, а також лукаві випади на адресу Шекспіра, Лютера, Гомера, Гете, Вагнера і т.д., і т.п. На багато шедеврів цих авторів Ніцше дає пародії з однією-єдиною метою: показати, що людина - це ще безформна маса, матеріал, що вимагає талановитого скульптора для свого облагороджування.
Відомо, який кривавий слід залишили в історії нелюди, які вважали себе надлюдиною. Але чи винен в цьому Ніцше? Ні в якому разі. Його надлюдина - результат культурно-духовного вдосконалення людини. Аргументи надлюдини – не пістолет і палиця: вони зводяться до усвідомлення необхідності того, щоб людина підносився над колишнім рівнем не заради свавілля і панування над іншими, а заради нового буття, до якого нинішня людина по суті своїй ще просто не готова.
Надлюдина - це не вождь, що підноситься над масою людей, не фюрер, не дуче, не каудильйо, не генеральний секретар. Це моральний образ, що означає вищий ступінь духовного розквіту людства, уособлення тих нових моральних ідеалів, любов до яких Ніцше прагнув зробити головним моральним устремлінням людства.
Дуже просто обуритися ідеєю надлюдини, але недозволено представляти це обурення, можливо, і зрозуміле, як спростування Ніцше. Він мислив появу надлюдини як довгий процес найбільших самоперемог, як велике свято духовної природи людини, а не індульгенцію сваволі хамів.
Те, проти чого протестував Ніцше, - це ідея боргу в моралі. Вона не може бути нічим іншим, як примусом, обов'язком. А так як моральний примус виходить з власного "я", то психологічно він більш чутливий, ніж примус зовнішній. Тому-то Ніцше так був проти морального примусу, заснованого на страхові покарання, громадського обговорення або на розрахунку на нагороду.
Ніцше наполягав на вихованні таких моральних якостей, коли належне буде одночасно і бажаним, коли моральні установки перетворяться на індивідуальні потреби, коли зникне почуття тяжкого змушення.
Сад-майстерня
Информация о работе Немала біографічна преамбула й аналіз деяких праць Ф. Ніцше