Огюст Конт - основатель социологии

Однако  Конт замечает, что все индуктивные  заключения, полученные при помощи исторического метода, должны быть взвешены и проверены в системе  понятий биологической теории человека.

Итак, социология рисуется Контом научной, зависимой  от биологии, хотя он решительно возражает  против того, чтобы считать социологию простым отделом науки о человеке, не принимая в расчет исторических наблюдений.

Конт  утверждает, что в историческом методе более всего выражена такая черта  социологии, как необходимость восхождения  от целого к части. Между историей и социологией, которую Конт иногда называет «политической наукой», нет  различия. Вообще, господство, с исторической точки зрение он считает знамением  своего времени - важнейшим признаком  позитивизма и одновременно его  главным итогом.

Рассуждения о методах социологии является наиболее рациональной частью контовской системы. В своих рассуждениях о методах социологии Конт исходит из представлений о существовании естественных законов общественной жизни, открытие которых должно обеспечить возможность создания науки об обществе (здесь, очевидно, он исходил из концепции французских философов-просветителей).

Плодотворная  мысль о естественно - историческом характере общественных закономерностей, а также постановка вопроса о  необходимости опоры нетвердый  теоретический фундамент при  проведении социологических исследований - вот какая заслуга Конта в  области методологии и методов  исследования, применяемых в социологии.

1.5 Социальная динамика

Конт  разделяет социологию на два больших  раздела: социальную статику и социальную динамику Социальная статика изучает  условия существования и законы функционирования общественной системы. Социальная статика - это теория общественного  порядка, организации, гармонии. Социальная динамика изучает законы развития и  изменения социальных систем. Целостную  же картину общества, по мнению Конта, дает единство статики и динамики общества. Социальная динамика - это  базовые социальные институты: семья, государство, религия, разделение труда. Социальная динамика - это законы развития и изменения социальных систем.

Общество  Контом рассматривается как единое целое, как органической целое, все  части которого взаимосвязаны и  могут быть поняты только в единстве.

Концепция Конта противопоставлялась концепции  индивидуалистических теорий, которые  рассматривали общество как продукт  договора между индивидами.

Исследование  принципов, определяющих структуру  общества, обеспечивающих гармонию и  порядок, непрерывно связано у Конта  с социальной политикой, которая  должна эти принципы реализовать.

Конт  рассматривает в социологии основные общественные институты: семью, государство, религию - с точки зрения их общественных функции, их роли в деле социальной интеграции.

Семейные  отношения Конт определяет как нравственно-эмоциональный  союз, основанный и взаимный симпатии. Роль семьи - служить посредником  между индивидом и родом, воспитывать  молодое поколение в духе альтруизма, учить его преодолевать природный  эгоизм.

Основой семьи, по Конту, являются патриархальные отношения в семье, он резко выступает  против женского равноправия и всячески подогревает необходимость укрепления авторитета и власти мужчины - отца и мужа.

В семье  индивид социализируется, приобретает  качества, необходимые для успешного  служения человечеству, изживает природный  индивидуализм, учится жить для других. Позитивную теорию общественного процесса Конт называет социальной динамикой,

Социальная  динамика - это абстрактная история, без имен, без лиц и даже без  названий народов Социальная динамика сознательно абстрагируется от многообразия конкретных форм исторического развития. Социальную динамику Конт создал, опираясь на историю наиболее цивилизованных народов. Прогресс, по Конту, означает развитие но восходящей линии. В общественном развитии Конт выделяет:

1. первичные  факторы;

2. вторичные  факторы;

Первичным, решающим фактором является духовное, умственное развитие. К вторичным  факторам Конт относит климат, расу, среднюю продолжительность человеческой жизни, прирост населения.

Общество  проходит через три стадии:

1. теологическая;

2. метафизическая;

3. иозитивная.

Стадиям соответствуют формы искусства, хозяйства, политики, общественного  устройства.

1. Теологическая  стадия (раннее и среднее средневековье  до 1300г.). Она делится на три  периода:

1. фетишизм;

2. политеизм;

3. монотеизм.

При фетишизме  люди приписывали жизнь внешним  предметам и видели в них богов; политеизм (Др. Греция и Рим) наделял  жизнью фиктивные существа, вмешательство  которых объясняло все происходящее (Зевс, Гера, Юпитер). Создается гармония между средневековым государством и религией.

2. Метафизическая  стадия (1300 - 1800г.) характеризуется разрушением  старых верований - фундамента  общественного порядка, реформацией,  просвещением. Великой Французской  революцией (триумф метафизиков  и правовиков). Это привело к  упадку всех авторитетов, власти  господствующих классов и религии.  Эмансипация личности угнетенных  классов, революция на стадии  доктрины, которая могла бы объединить  умы.

Стремление  к революционным изменениям - значит идти против исторического закона, нарушать ее закономерный ход. Философский  дух санкционировал  философские  сомнения, моральную непорочность и  политический беспорядок.

Современное общество, погруженное в анархию, испытывает потребность в новой  идеологии, которая приедет на смену  ложным, фиктивным доктринам и  исполнит интегрируемую общественную роль.

3. Последняя  - позитивная эра. Ее основные  признаки: распространение науки,  создание позитивной теории, позитивизма.  Промышленный строй приходит  на смену военному, характерному  для теологической эпохи. Гармоничное  и равномерное развитие всех  элементов жизни гарантирует  использование достижений науки  на пользу всего человечества.

Позитивная  эпоха имеет следующие характерные  черты:

1. победа  альтруизма над эгоизмом;

2. рост  социальных чувств;

3. обеспечение  легкой и приятной жизни;

4. быстрое  развитие материальной культуры  общества;

5. справедливость  и мир.

Контовская социальная динамика не лишена достоинств. Конт пытается раскрыть закономерности эволюции, которых не замечали историки волюнтаристы.

Теориям естественного права и общественного  договора он противопоставил исторический подход, а либеральному индивидуализму - точку зрения общества как целого.

 

1.6 Позитивная политика

Принципиальная  слабость позитивной теории Конта становится особенно заметной, когда от общих  положений социальной динамики он переходит  к обоснованию положительной  программы социальной политики.

В отличие  от объективного метода, направленного  на открытие истины, идейным стержнем позитивной политики должны быть субъективные ценности, человеческие интересы и  идеалы, Конт проповедует субъективные методы в политике. Курс «позитивной  философии» вызвал из науки философию, а «Позитивная политика» превратила философию в религию, окончательную  и совершенную.

Место бога в этой новой религии занимает общество, которое индивид должен почитать как высшее существо, которому он обязан.

Позитивизм  как религия человечества проповедовал полное растворение личности в обществе, всеобщую любовь.

Из идеи единения чувств и разума Конт выводил  большую общественную роль ученых и  артистов, которые становятся новыми священниками, хранителями позитивистских догм и богослужителями нового религиозного культа.

Конт  разработал систему обрядов, освящающих отцовство, братство, вступление в брак и другие важнейшие события с  жизни человека. Он пытался создать  позитивистскую церковь, которая бы объединила единоверцев, а затем  людей всего мира.

Конт  пытался создать позитивистскую федерацию народов мира со штаб-квартирой  в Париже, которая должна была бы обеспечить полный мир на земле. Выполнить  эту миссий мог бы пролетарий, они  могут стать помощниками новых  философов.

Собственность Конт рассматривал как аккумуляцию  общественного богатства, а собственников - как служителей человечества,

В «Рассуждениях  о целостности позитивизма» Конт выдвинул идею о промышленном патрициате, состоящем из промышленников и технических  специалистов, из которых должны выбираться три диктатора (триумвират): руководящий  делами промышленности, сельского хозяйства  и финансов, сосредоточив в своих  руках всю полноту законодательной  и исполнительной власти. Моральную  же власть необходимо отделить от ивдитического и хозяйственного управления, и она должна находиться в руках философов и деятелей искусства.

Социальные  преобразования, выдвинутые Контом, были направлены не па ликвидацию частной  собственности и неравенства, на изменение отношений между людьми, на интеллектуально-моральную реформу  сознания.

 

1.7 Место Огюста Конта  в истории социологии

1. При  жизни позитивистские теории  Конта были мало известны, однако с 60-х годов 19 века его идеи получили широкое распространение, интерес к позитивизму как философской доктрины вырос. Позитивистами объявили себя многие естествоиспытатели (Ипполит Тэн).

2. Он синтезировал многие основные идеи обществоведения; он выступил против спекулятивно-умозрительного в общественной жизни и теологических концепций. ⁴Апелляция к положительному знанию, признание закономерности исторического процесса, внимание к изучению социальных институтов и структур общества - все это оказало огромное влияние на развитие общественных наук. История социологии отмечает творческий ум Конта, его энциклопедичность,

Его сравнивают с гением - отцом диалектики.

Конт  впервые создал новую науку об обществе на основе синтеза идей своего времени, обрисовав контуры социальной структуры общества, нашел новые  социологические методы. Он заложил  фундамент социологии как науки.

Заключение

Конт внес важный вклад  в становление социологии как  научной дисциплины. Он обосновал  ее необходимость и возможность. Это обоснование было по сути своей и неизбежно философским и, шире, мировоззренческим: очевидно, что изнутри социологии обосновать ее было невозможно, так как в качестве самостоятельной науки она еще не существовала, Конт понимал, что он находится лишь у истоков создания новой науки. Он наметил ее программу и отчасти пытался ее реализовать. Кое-что из этих попыток соответствовало его программе, кое-что ей противоречило.

Конт внес серьезный  вклад в формирование онтологических парадигм социологического знания, т. е. ключевых представлений о социальной реальности. Он доказывал ставший парадигмальным тезис о том, что социальная реальность - часть всеобщей системы мироздания. Он обосновал идею автономии «социального существования» по отношению к индивидуальному. Он одним из первых разрабатывал такие парадигмальные понятия, как «социальный организм» и «социальная система». (Правда, он еще не различает общество и человечество, считая, что это одни и те же сущности, развивающиеся одинаковым образом.) Конт сформулировал эволюционистскую парадигму, доказывая, что все общества в своем развитии раньше или позже проходят одни и те же стадии. Он обосновал разделение обществ на военный и индустриальный типы, которое впоследствии продолжили и развили другие социологи. Его идеи лежат в основе разнообразных теорий индустриализма и технократии. Он зафиксировал выдвижение на авансцену социальной жизни и рост значения новых социальных категорий: предпринимателей, банкиров, инженеров, рабочего класса, ученых. Он был родоначальником одной из главных социологических традиций-традиций исследования социальной солидарности (обозначаемой также терминами «согласие» и «сплоченность»).

В эпистемологическом аспекте огромное значение имел тезис Конта о том, что структура и развитие общества подчинены действию законов, которые необходимо изучать и на основе которых следует строить социальную практику. Его различение социальной статики и социальной динамики в той или иной форме сохранилось на протяжении всей истории социологии, а также проникло в смежные науки. Сохраняют свое значениеи многие из его постулатов, касающиеся методов социологии: наблюдения, эксперимента, сравнительно-исторического метода и т. п. Даже его мистический «субъективный» метод оказал известное влияние на судьбы социологической мысли.

В этическом аспекте  важную роль в развитии социологии сыграло обоснование Контом выдающейся роли ученого в современном обществе. Его вклад в профессиональную этику новой науки состоял прежде всего в доказательстве необходимости преобладания наблюдения над воображением и в громком призыве не «проклинать» и не «хвалить» социальные факты, а изучать их; тем самым он актуализировал применительно к социологии важнейший для научной этики тезис Спинозы: «Не смеяться, не плакать, а понимать». Правда, сам Конт в своей «субъективной» социологии и «позитивной политике» часто следовал противоположным принципам. Но он с такой силой обосновывал этику непредвзятого, свободного от всяких догм, беспредпосылочного исследования, что позитивизм в социологии всегда связывался именно с такой этикой. Именно она и стала главной для профессии социолога.