Предмет, задачі і проблематика соціології

ЗМІСТ

Вступ

1. Філософська система  Герберта Спенсера

2. Предмет, задачі і  проблематика соціології.

3. Схожість і відмінності  «соціального організму» і біологічного

4. Класифікація і типологія  еволюційних процесів.

5. Політичні погляди  Герберта Спенсера

6. Внесок в соціологію Г.Спенсера

Висновок

Література

Вступ

Ідея прогресу, що розробляється  спочатку в соціальній філософії, одержує  поступово природничонаукове підтвердження. Особливе значення в цьому плані  мала концепція еволюційного розвитку в біології. Після виходу у світ робіт Ч. Дарвіна ідея еволюціонізму міцно затверджується у філософії і науці, стимулюючи формування нових дослідницьких програм і методологічних установок. Проникає ця ідея і в соціологію, визначаючи теоретичний статус науки, що зароджується, акцентуючи увагу дослідників на генетичному поясненні явищ, що вивчаються. В цій своїй спрямованості соціологія тісно стулялася з історичними дисциплінами, націленими на вивчення первісних формацій, етнографії, фольклору і т.д. Тому як представники цього напряму в соціології виступали не тільки чисті соціологи, але і ряд видних фахівців в області допоміжних дисциплін історії. Але яку б перевагу емпіричному матеріалу не віддавали дослідники, всі вони дотримувалися більш менш однозначної теоретичної установки, а саме прагнули встановити загальні закони еволюції, що і дозволяє віднести їх до прихильників еволюціонізму. Такими, зокрема, є Люіс Г. Морган (1818-1881), Джон Ф. Макленнон (1827-1881), Іоган И. Боховен (1815-1887), Едвард Б. Тайлор (1832-1917), Джеймс Фрезер (1854- 1941). Але особливе значення в пропаганді ідей еволюціонізму зіграли роботи Р. Спенсера. Герберт Спенсер (1820-1903) - видатний англійський філософ і соціолог.

Спенсер відрізнявся  незвичайною ерудицією і працездатністю. Залишена ним спадщина величезна. Фундаментальна десятимлосна праця, задумана як енциклопедичний синтез всіх наук на принципах еволюціонізму, була опублікована в 1862-1896 роках. Ця праця включала: «Основні початки» (1862), «Підстави біології» (1864-1867), «Підстави психології» (1870-1872), тритомна праця «Підстави соціології» (1876 1896), «Соціологія як предмет вивчення» (1903), «Підстави етики» (1879-1893).

Творчість Спенсера з  найбільшою повнотою утілила основні  ідеї еволюціонізму, зробило великий  вплив на інтелектуальну атмосферу тієї епохи. Теоретичні погляди Спенсера формувалися головним чином під впливом досягнень природних наук, все частіше за тих, що зверталися до ідеї еволюції. Так, зокрема, Спенсер високо оцінив «Походження видів» Ч. Дарвіна. Великий вплив на Спенсера надали також праці А. Смита і Р. Мальтуса, англійських утилітаристів, що проповідували ідеї радикального буржуазного лібералізму і індивідуалізму. Дотримуючись крайньої версії лібералізму, Спенсер гаряче захищав принципи індивідуальної свободи і свободи конкуренції. Всяке втручання в природний хід подій, тим більше соціальне планування, на думку Спенсера, приводить лише до біологічної звироднілості, заохоченню «гірших за рахунок кращих». Спенсер виступав за обмеження ролі держави в суспільному житті аж до відмови бідним в допомозі або турботі про виховання дітей. Критикував він і колоніальну експансію, оскільки вона веде до посилення державної бюрократії.

1 Філософська система  Герберта Спенсера

Основні ідеї «синтетичної філософії» Спенсера звучать зараз як анахронізм, але свого часу вони були популярні. Серед еволюціоністів лише Спенсер зробив спробу створення всеохоплюючі філософської системи. Фундаментальні положення Спенсер формулює в термінах механіки: речовина, рух, сила. З цих абсолютно загальних положень (закону постійності речовини і сили) виводиться закон еволюції. Ідея загальної еволюції - центральний пункт світогляду Спенсера. Всі його зусилля були направлені на обгрунтовування цієї ідеї.

Еволюція будь-якого  об'єкту характеризується переходом від незв'язності до зв'язності, від однорідного до різнорідного, від невизначеності до визначеності. Спенсер пропонує наступне визначення центрального поняття своєї філософської системи: «Еволюція є інтеграція речовини, яка супроводиться розсіянням руху і протягом якої речовина переходить із стану невизначеної, незв'язної однорідності в стан певної зв'язної різнорідності, а збережене речовиною рух зазнає аналогічне перетворення». Межа, за яку еволюція не може перейти, - рівновага системи.

У разі порушення рівноваги починається розпад, який з часом переходить в новий еволюційний процес. Все, що існує, проходить через цей цикл розвитку і розпаду.

Спенсер виділяє три  види еволюційних процесів: неорганічний, органічний і надорганічний. Всі вони підкоряються загальним законам. Проте специфічні закони вищих фаз не можуть бути зведений до законів низьких фаз. Так, в надорганічній еволюції виступають явища, які не зустрічаються в неорганічному і органічному світі. Суспільство - частина природи, і в цьому значенні такий же природний об'єкт, як і будь-хто інший, воно не створено штучно, в результаті «суспільного договору» або божественної волі. Спенсер розділяє уявлення Гоббса про те, що людина в природному стані «значною мірою антисоціальний». Людина стає соціальною істотою в ході тривалої еволюції первісних співтовариств в надорганічні соціальні системи. Як і Мальтус, головним чинником соціогенеза він рахує чисельне зростання популяції, потрібно для виживання і пристосування соціальної організації, яка у свою чергу сприяла виробленню і розвитку соціальних відчуттів, інтелекту, трудових навиків. Суть і зміст цієї природної еволюції - соціалізація людини.

На цій основі він  переходить від загального розгляду ідеї еволюції до характеристики суспільного  розвитку. Соціологія завершує філософську систему Спенсера.

2 Предмет, задачі і  проблематика соціології

Програма соціології Спенсера висловлена в. «Підставах соціології». Тут вперше даний систематичний  виклад предмету, задач і проблематики нової суспільної науки. Ця книга  була перекладена на багато мов, сприяла не тільки розробці, але і пропаганді соціології.

Спенсер надає значну увагу обгрунтовуванню самої  можливості соціології як науки, піддає критиці численні аргументи її супротивників. Соціологія можлива вже тому що суспільство - частина природи і підкоряється закону «природної причинності». Спенсер спростовує не тільки теологічні уявлення про суспільство, але і теоретиків «вільної волі», філософів, що приписували вирішальну роль в історії «видатним мислителям», «суспільному договору», висуваючих на перший план суб'єктивні чинники або указуючих на відсутність повторюваності в суспільному житті. «Конт пропонує описувати необхідну і реальну філіацію ідей, - пише Спенсер. - Я пропоную описувати необхідну і реальну філіацію речей. Конт претендує на те, щоб пояснити генезис наших знань про природу. Моя мета - пояснити... генезис явищ, що становлять природу. Одне суб'єктивно, інше об'єктивно» [98. Vol. 2. Р. 570). Історія, на думку Спенсера, не є продуктом свідомої творчості соціальних груп або окремих осіб, навпаки, сама діяльність, її мета і наміри повинна отримати природне обгрунтовування в законах соціальної еволюції. Посилання на неповторність і унікальність історичних подій спростовуються очевидною статистичною регулярністю повсякденних вчинків людей, до того ж абсолютної повторюваності в світі немає взагалі.

Задача соціології, по Спенсеру, - вивчення масових типових  явищ, соціальних фактів, що розкривають  дію загальних законів еволюції, процесів, що скоюються незалежно  від волі окремих осіб, їх індивідуальних властивостей і суб'єктивних намірів. Цим соціологія відрізняється від історії, яку цікавлять конкретні факти. Заперечення соціології, затверджує Спенсер, часто походить від змішень двох груп явищ: масових, типових, повторюються і індивідуальних, випадкових, одиничних.

Роздумуючи про специфіку  соціології, Спенсер виділяє об'єктивні  і суб'єктивні труднощі соціального  пізнання. Соціологічні факти не можна  зміряти за допомогою приладів, спостерігати під мікроскопом. Їх можна встановити лише опосередковано, шляхом порівняння безлічі даних. Соціальні факти для Спенсера - це такі явища, в яких виявляються еволюційні процеси, наприклад диференціація структури і функцій, ускладнення політичної організації і т.п.

Для розуміння спенсеровського визначення предмету соціології велике значення має його концепція соціальних інститутів.

Спенсер не дає строгого визначення цього центрального поняття  своєї теоретичної системи. Але  з контексту його робіт виходить, що соціальні інститути - це механізми самоорганізації сумісного життя людей. Соціальні інститути забезпечують перетворення асоціального за природою людини в соціальну істоту, здібну до сумісних колективних дій. Інститути виникають в ході еволюції крім свідомих намірів або «суспільного договору» як відповідь на зростання чисельності популяції; згідно загальному закону - приріст маси приводить до ускладнення структури і диференціацію функцій. Соціальні інститути - органи самоорганізації і управління, а оскільки основна властивість будь-якого організму - взаємодія його частин, то головна задача соціології полягає у вивченні синхронної взаємодії соціальних інститутів. Ідея соціальних інститутів як структурних елементів суспільства оформилася задовго до Спенсера, але він перетворив її на цілісну концепцію, що зробила значний вплив на розвиток проблематики і методів соціології.

Як і Конт, Спенсер  починає з сім'ї, браку, проблем  виховання (домашні інститути), відтворює етапи еволюції сім'ї від неврегульованих відносин між підлогами до моногамії, розкриває взаємозв'язок між типом суспільства і типом сім'ї, досліджує зміни внутрісімейних відносин, що відбуваються під впливом соціального прогресу.

Наступний тип соціальних інститутів Спенсер позначив як обрядові, або церемоніальні. Останні покликані регулювати повсякденну поведінку людей, встановлюючи звичаї, обряди, етикет і т.п. Обрядові інститути виникають раніше інших і продовжують діяти в будь-якому суспільстві як необхідний елемент соціальної організації, особливе, і часто гіпертрофоване, розвиток вони одержують в мілітаризованому суспільстві.

Третій тип інститутів - політичні.  Їх появу Спенсер пов'язував з перенесенням внутрішньогрупових конфліктів на сферу конфліктів між групами. Він був переконаний в тому, що конфлікти і війни зіграли вирішальну роль в становленні політичної організації і класової структури суспільства. Класи виникли не в результаті завоювання одних народів іншими, а як наслідок підкорення внутрішньої організації суспільства задачам війни. Війна розділила первісні групи на вождів (керівників) і пасивних виконавців їх волі, на воїнів і селян, сприяла зростанню майнової нерівності, зажадала створення політичних інститутів, тобто центральних органів влади, армії, поліції, суду і т.п. На основі традиції формувалося право, зміцнення інституту власності привело до появи податкової системи. Спільність функцій, які виконує будь-яка політична організація, породжує схожість соціального пристрою різних суспільств. Війна і праця - ті сили, які створюють державу, причому на початкових етапах роль насильства і військових конфліктів була вирішальною, оскільки потребу оборони або завоювання якнайбільше об'єднують і дисциплінують суспільство. В подальшому об'єднуючою силою стають суспільне виробництво, розподіл праці, пряме насильство поступається місцем внутрішньому самообмеженню. Спенсер був прихильником обмеження ролі держави в сучасному суспільстві, оскільки сильна держава неминуче веде до обмеження індивідуальної свободи. Ще в своїй ранній роботі «Соціальна статика»  він сформулював закон «рівної свободи», згідно якому кожна людина вільна робити все, що він хоче, якщо він не порушує рівної свободи іншої людини. Свобода, по Спенсеру, обмежується не державним примушенням, а свободою іншої людини.

Наступний тип - церковні інститути, що забезпечують інтеграцію суспільства. Йдеться не про релігійні інститути, а саме про церкву, функції духівництва сходять до дій шаманів і чаклунів. Появі касти жерців сприяли війни. Поступово ця каста створює організацію, контролюючу певні сфери суспільного життя, підтримуючи традиції, звичаї, вірування.

Завершують типологію професійні промислові інститути, що виникають на основі розподілу праці. Перші (гільдії, цехи, професійні союзи) консолідують групи людей по професійних заняттях, другі підтримують виробничу структуру суспільства. Значення цих інститутів зростає у міру переходу від воєнізованих суспільств до індустріальних. Промислові інститути приймають на себе все велику частину суспільних функцій, регулюють трудові відносини; Спенсер був войовничим супротивником соціалізму. Спроби глобального планування він називав «соціалістичною химерою». Соціальний прогрес припускає, по Спенсеру, поступове вдосконалення людської природи, тоді як соціалізм вимагає від людей неможливого і приводить лише до ще більшої соціальної нерівності. Проте, вважає Спенсер, європейська цивілізація буде вимушена пройти через очищаючу школу соціалізму.

Теорія соціальних інститутів Спенсера представляла спробу системного дослідження суспільства. Всі інститути  суспільства складають єдине  ціле, функціонування кожного з них залежить від всіх інших і від чіткого розділення сфер впливу і відповідальності.

3 Схожість і відмінність  «соціального організму» і біологічного

Концепція інститутів відтворює  образ суспільства по аналогії з  біологічним організмом. Спенсер, мабуть, усвідомлював умовність такої аналогії, але постійно користувався порівняннями типу: «кров'яні частинки уподібнюються грошам», «різні частини соціального організму, подібно різним частинам індивідуального організму, борються між собою за їжу і одержують більшу або меншу кількість її, дивлячись по більшій або меншій своїй діяльності».

Спенсер підкреслював не стільки матеріальну схожість, скільки  схожість принципів системної організації, прагнув з'єднати організм, розчинювальний індивіда в суспільстві, з своїм крайнім індивідуалізмом буржуазного ліберала. Ця суперечність була джерелом всіх його теоретичних труднощів і компромісів. Спенсер схилявся до визнання суспільства як особливого буття, указував на те, що основні його властивості відтворюються в часі і просторі, не дивлячись на зміну поколінь.

Він витратив багато зусиль, визначаючи специфічні риси «соціального організму» і виявляючи загальні системні принципи, що роблять його схожим на біологічні системи:

1. Суспільство, як і біологічний організм, нарощує  масу (чисельність населення, матеріальні ресурси і ін.).
2. Як і у разі біологічної еволюції, зростання маси приводить до ускладнення структури.
3. Ускладнення структури супроводиться диференціацією функцій, виконуваних окремими частинами.
4. В обох випадках має місце поступове посилення взаємозалежності і взаємодії частин.
5. Як і в біологічних організмах, ціле завжди більш стійко, ніж окремі частини, стабільність забезпечується збереженням функцій і структур.