Э. Дюркгейм и его вклад в социологическую науку

 

В средневековом обществе происходит более четкое, по сравнению с античностью. Выделение социальных институтов, ответственных за управление, религию, образование и экономику. Кроме того, для средневекового общества характерна внутрирегиональная дифференциация. В связи с этим христианская религия становится максимально абстрактной, являя собой культ «абстрактного человека».

 

Современное индустриальное общество характеризуется, по мнению Дюркгейма, переходом от изолированных общностей (маленьких городов, провинций), ведущих  собственную жизнь и самодостаточных, относительно мало связанных с внешней  средой, т.е. общества сегментарного  типа, к большим специализированным институтам, ведающим управлением, образованием, медициной, производством, искусством и т.д. Причину индустриальной революции Дюркгейм видит в развитии рыночной системы, сопровождаемой дифференциацией экономического сектора социальной структуры. Индивиды объединены в институты в соответствии с их профессиональными ролями. В силу развития специализации каждая часть такого социального целого зависит как от этого целого, так и от его составных частей. В силу этого общества с органической солидарностью. Как полагает Дюркгейм, сплоченнее обществ, основанных на коллективном сознании.

 

Нижеследующая схема, составленная С.Люксом, дает прекрасное представление о дюркгеймовском описании механической и органической солидарности в связи с определенными типами обществ.

 

Общая схема дюркгеймовского описания механической и органической солидарности в соответствии с определенными типами обществ (по С.Люксу)

 

Механическая солидарность 

Органическая солидарность 

 

Морфологическая (структурная) основа 

Основана на сходствах(преобладает в менее развитых обществах)

 

Сегментарный тип (вначале на клановой, затем на территориальной основе)

 

Слабая взаимозависимость (относительно слабые социальные связи)

 

Относительно малый объем населения

 

Относительно низкая материальная и моральная плотность 

Основана на разделении труда (преобладает в более развитых обществах)

 

Организованный тип (слияние рынков и рост городов)

 

Большая взаимозависимость (относительно сильные социальные связи)

 

Относительно большой объем  населения

 

Относительно высокая материальная и моральная плотность 

 

Типы норм (воплощенные в праве) 

Правила с репрессивными санкциями 

 

Преобладание уголовного права 

Правила с реститутивными санкциями

 

Преобладание кооперативного права (гражданского, коммерческого, процессуального, административного и конституционного) 

 

3а) Формальные признаки коллективного  сознания 

Большой объем

 

Высокая интенсивность

 

Высокая определенность

 

Власть группы абсолютна 

Малый объем

 

Низкая интенсивность

 

Низкая определенность

 

 

Больший простор для индивидуальной инициативы 

 

3б) Содержание коллективного  сознания  

Высокая степень религиозности

 

Трансцендентность (господство над  интересами человека и б .

й и обрядов. Индивид все более  освобождается от коллективной доминации, и в современном обществе в религиозном символизме в конце концов торжествует индивидуализм. При этом религиозные функции, ранее выполнявшиеся обществом в целом, берут на себя возникающие подгруппы религиозных «специалистов». Позже, в современном обществе, религиозный индивидуализм порождает внецерковную религиозность, приобретающую все большее распространение. Исторически этот процесс выглядит следующим образом.

 

 

В древнем городе-государстве социальное единство возникает в результате проживания на общей территории. Кровнородственные  связи перестают играть решающую роль. Подразделениями города являются территориальные общины, совокупность которых и образует данное общество. Главную роль в организации общественной жизни начинают играть централизованные административные и юридические  органы. Город становится символическим  и институциональным контролирующим центром. В результате этих изменений  возрастает органическая солидарность общества. Индивиды группируются здесь  уже не в соответствии со своим  происхождением, но в соответствии с особой природой социальной деятельности, которой они себя посвящают. Их естественная и необходимая среда - это уже  не родимая среда, а профессиональная.

 

Изменение способов, обеспечивающих солидарность общества, приводит к  изменениям религии на этом этапе  общественного развития. Прежние, основанные на кровно-родственных отношениях религии теряют свой общезначимый характер, сфера их действия сводится к семье, дому. Общественные законы постепенно перестают принуждать к выполнению религиозных обрядов этих религий. Претерпевшие приватизацию семейные культы начинают вступать в конфликт с вновь возникающей гражданской религией, религией государства. Утрачивая эмоциональную насыщенность и связь с повседневной жизнью, гражданская религия городов-государств становится более абстрактной, всеобщей, отдаленной от людей. Постепенно государство начинает дифференцироваться от религии, хотя ищет у нее поддержки.

 

В средневековом обществе происходит более четкое, по сравнению с античностью. Выделение социальных институтов, ответственных за управление, религию, образование и экономику. Кроме того, для средневекового общества характерна внутрирегиональная дифференциация. В связи с этим христианская религия становится максимально абстрактной, являя собой культ «абстрактного человека».

 

Современное индустриальное общество характеризуется, по мнению Дюркгейма, переходом от изолированных общностей (маленьких городов, провинций), ведущих  собственную жизнь и самодостаточных, относительно мало связанных с внешней  средой, т.е. общества сегментарного  типа, к большим специализированным институтам, ведающим управлением, образованием, медициной, производством, искусством и т.д. Причину индустриальной революции Дюркгейм видит в развитии рыночной системы, сопровождаемой дифференциацией экономического сектора социальной структуры. Индивиды объединены в институты в соответствии с их профессиональными ролями. В силу развития специализации каждая часть такого социального целого зависит как от этого целого, так и от его составных частей. В силу этого общества с органической солидарностью. Как полагает Дюркгейм, сплоченнее обществ, основанных на коллективном сознании.

 

Нижеследующая схема, составленная С.Люксом, дает прекрасное представление о дюркгеймовском описании механической и органической солидарности в связи с определенными типами обществ.

 

Общая схема дюркгеймовского описания механической и органической солидарности в соответствии с определенными типами обществ (по С.Люксу)

 

Механическая солидарность 

Органическая солидарность 

 

Морфологическая (структурная) основа 

Основана на сходствах(преобладает в менее развитых обществах)

 

Сегментарный тип (вначале на клановой, затем на территориальной основе)

 

Слабая взаимозависимость (относительно слабые социальные связи)

 

Относительно малый объем населения

 

Относительно низкая материальная и моральная плотность 

Основана на разделении труда (преобладает в более развитых обществах)

 

Организованный тип (слияние рынков и рост городов)

 

Большая взаимозависимость (относительно сильные социальные связи)

 

Относительно большой объем  населения

 

Относительно высокая материальная и моральная плотность 

 

Типы норм (воплощенные в праве) 

Правила с репрессивными санкциями 

 

Преобладание уголовного права 

Правила с реститутивными санкциями

 

Преобладание кооперативного права (гражданского, коммерческого, процессуального, административного и конституционного) 

 

3а) Формальные признаки коллективного  сознания 

Большой объем

 

Высокая интенсивность

 

Высокая определенность

 

Власть группы абсолютна 

Малый объем

 

Низкая интенсивность

 

Низкая определенность

 

Больший простор для индивидуальной инициативы 

 

3б) Содержание коллективного  сознания  

Высокая степень религиозности

 

Трансцендентность (господство над  интересами человека и беспрекословность)

 

Приписывание высшей ценности обществу и интересам общества как целого

 

Конкретность и детальный характер 

Возрастающая светскость

 

Ориентированность на человека (связь  с интересами человека и открытость для обсуждения)

 

Приписывание высшей ценности достоинству  индивида, равенству возможностей, трудовой этике и социальной справедливости

 

Абстрактность и общий характер 

 

 

 

 Заключение

 

Дюркгейм - один из общепризнанных создателей социологии как науки, как профессии  и предмета преподавания. Влияние  его идей присутствует в самых  различных отраслях социологического знания: от общей социологической  теории до сугубо эмпирических и прикладных исследований. В самых разных странах  мира формирование социологии происходило  под воздействием дюркгеймовских идей.

 

Дюркгейм дал одно из наиболее развернутых  и убедительных онтологических обоснований  необходимости и возможности  социологии как науки. Он доказывал, что общество - это реальность особого  рода, не сводимая ни к какой другой. Вместе с тем он подчеркивал, что  эта реальность обладает столь же высокой прочностью и устойчивостью, что и природа, и так же, как  природные явления, она не поддается  произвольному манипулированию. Дюркгейм видел в обществе ту сущность, которая  взамен Бога санкционирует и обосновывает моральные ценности и нормы.

 

Дюркгейм был склонен к сакрализации общества (освещению) общества как такового. Но этот изъян зачастую превращался  в достоинство. Именно благодаря  ему и в профессиональном, и  в массовом сознании утверждался  высокий онтологический статус общества, а вместе с тем - науки об обществе - социологии.

 

Вслед за Контом Дюркгейм рассматривал общество главным образом как  сферу солидарности, сплоченности, согласия. Не случайно изучение согласия в социологии считается дюркгеймовской традицией.

 

 Список использованной литературы

 

1. Гофман А.Б. Семь лекций по  истории социологии. Уч.пособие для вузов. - 2-ое изд. - М.: «Книжный дом Университет», 1999

 

2. Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов  В.А. Западная социология. СПб., 1997

 

3. История социологии: В 3 кн.: Учебник  /Под ред.проф. В.И. Добренькова. - Кн. 1: История социологии (19 - пер. пол. 20 в.) - М.: ИНФРА-М, 2004

спрекословность)

 

 

Приписывание высшей ценности обществу и интересам общества как целого

 

Конкретность и детальный характер 

Возрастающая светскость

 

Ориентированность на человека (связь  с интересами человека и открытость для обсуждения)

 

Приписывание высшей ценности достоинству  индивида, равенству возможностей, трудовой этике и социальной справедливости

 

Абстрактность и общий характер 

 

 

 

 Заключение

 

Дюркгейм - один из общепризнанных создателей социологии как науки, как профессии  и предмета преподавания. Влияние  его идей присутствует в самых  различных отраслях социологического знания: от общей социологической  теории до сугубо эмпирических и прикладных исследований. В самых разных странах  мира формирование социологии происходило  под воздействием дюркгеймовских идей.

 

Дюркгейм дал одно из наиболее развернутых  и убедительных онтологических обоснований  необходимости и возможности  социологии как науки. Он доказывал, что общество - это реальность особого  рода, не сводимая ни к какой другой. Вместе с тем он подчеркивал, что  эта реальность обладает столь же высокой прочностью и устойчивостью, что и природа, и так же, как  природные явления, она не поддается  произвольному манипулированию. Дюркгейм видел в обществе ту сущность, которая  взамен Бога санкционирует и обосновывает моральные ценности и нормы.

 

Дюркгейм был склонен к сакрализации общества (освещению) общества как такового. Но этот изъян зачастую превращался  в достоинство. Именно благодаря  ему и в профессиональном, и  в массовом сознании утверждался  высокий онтологический статус общества, а вместе с тем - науки об обществе - социологии.

 

Вслед за Контом Дюркгейм рассматривал общество главным образом как  сферу солидарности, сплоченности, согласия. Не случайно изучение согласия в социологии считается дюркгеймовской традицией.

 

 Список использованной литературы

 

1. Гофман А.Б. Семь лекций по  истории социологии. Уч.пособие для вузов. - 2-ое изд. - М.: «Книжный дом Университет», 1999

 

2. Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов  В.А. Западная социология. СПб., 1997

 

3. История социологии: В 3 кн.: Учебник  /Под ред.проф. В.И. Добренькова. - Кн. 1: История социологии (19 - пер. пол. 20 в.) - М.: ИНФРА-М, 2004

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………..……….. 3

 

РАЗДЕЛ 1 Теоретические и мировоззренческие  основания социологии Э.Дюркгейма…………………………………………………………….….…… 5

 

1.1 Биографические данные и жизненный  путь Э. Дюркгейма…………….. 5

 

1.2 Формирование взглядов на  основе социальных явлений………………… 7