Восточная философия

 

ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  ИНСТИТУТ

 

 

 

 

Контрольная работа

По дисциплине Философия на тему:

«Восточная  философия».

 

 

 

 

                            Работу выполнила:   

Факультет:

Группа:

Номер зачётной книжки:

Преподаватель: 

 

 

 

Калуга 2010

 

Содержание

Введение

1.Основные направления  и школы древнеиндийской философии.

2.Основные школы и направления древнекитайской философии.

3.Объясните, в противоречиях, между какими школами и направлениями          развивалась Восточная философия.

Заключение

Список используемой  литературы .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 При написании данной работы  представляется особенно важными несколько моментов: прежде всего - ознакомление с основными идеями Древневосточной философии, а также стремление разобраться, в чем же кроется привлекательность и живучесть этих идей, более того, почему они не только не стали чем-то прошлым и забытым, но живут и pаспpостpаняются далеко за пределы Востока и по сей день. Первые попытки человека осмыслить окружающий миp - живую и неживую пpиpоду, космическое пpостpанство, наконец, самого себя - следует отнести к тому периоду человеческого существования (предположительно его можно датировать вторым тысячелетием до нашей эры), когда человек в процессе эволюции, прежде всего умственной, начал диффеpенциpовать пpиpоду как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный миp, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него началось фоpмиpование способностей осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окружающем его мире. Философская мысль человечества зарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества, можно обнаружить в литеpатуpных памятниках Древнего Египта, Древнего Вавилона. Наиболее древней является философия, возникшая в странах Древнего Востока: в Индии, Китае, Египте и Вавилоне. В данной работе рассматривается зарождение и развитие древневосточной философии Индии и Китая.

 

 

 

 

 

1. Основные направления и школы древнеиндийской философии

В данном вопросе рассмотрим брахманизм, философию эпического периода, неортодоксальные и ортодоксальные школы в Древней Индии.

Брахманизм – религия древних индийцев, являвшаяся дальнейшим развитием ведической религии в период становления рабовладельческого общества. В священную литературу брахманизма входят Веды и обширные комментарии к ним, составленные в 8-6 вв. до н.э. Брахманизм давал религиозное обоснование социальному неравенству, строгому кастовому делению, освящал привилегированное положение профессиональных жрецов, составлявших варну (сословие) брахманов. Брахманизм учил, что наряду с ведическими богами существует высший абсолют – бог-творец Брахма, к слиянию с которым должны стремиться бессмертные души всех живых существ, являющиеся частицами Брахмы. Но на пути к этой конечной цели стоит бесконечный ряд переселений душ, которая может воплощаться в самых разнообразных формах – начиная от растений и животных и кончая брахманами, царями и даже небожителями. Форма каждого нового рождения души зависит от самого человека, от его прижизненных деяний (закон кармы), от степени его праведности. Учение о посмертном воздаянии использовалось господствующими классами для удержания в покорности народных масс. Брахманизм стал основой формирования индуизма.

Эпический период развития философии

В эпический период философия  в Индии постепенно превращается в особую отрасль знания, специальную  науку. Среди главных источников эпического периода развития философской  мысли выделим следующие:

1. Эпическая поэма Махабхарата,  состоящая из 13 книг, которые содержат  около 100 000 стихов, написанных Вьясой. Основа поэмы – песни, баллады,  народные предания и сказания  о родовых героях. Махабхарата  в идейном плане есть  попытка  синтеза народных верований, мифологии  пришельцев с брахманистской  догматикой Вед. 

2. Поэма «Рамаяна», состоящая  из 7 книг, написанная Вальмики. Состав  поэмы многослоен: здесь и ведические  боги во главе с Индрой, и  новые боги, отождествляемые с  различными первопредками, и политеистические  культы и т.п. 

3. Свод законов Ману  – этический кодекс, дающий разъяснения по поводу прав и обязанностей различных варн древнеиндийского общества, порядка жертвоприношений, моральных критериев различных действий и т.д.

Этот период в развитии индийской философии начинается в VI в. до н.э., когда в индийском обществе происходят значительные перемены: развивается аграрное и ремесленное производство, увеличивается социальная дифференциация, утрачивает свое влияние институт племенной власти и увеличивается власть монархии. Вместе с этим происходят изменения и в мировоззрении индийского общества. В частности, усиливается критика ведического брахманизма. Интуиция уступает место исследованию, религия – философии. Внутри самой философии появляются различные, в том числе и противоположные и враждующие между собой школы и системы, в которых отразились реальные противоречия того времени.

    Согласно традиционным принципам классификации, принятым большинством ортодоксальных индийских мыслителей, школы и системы индийской философии разделяются на два обширных лагеря — неортодоксальные (настика): чарвака, буддийская, джайнская и ортодоксальные (астика): миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя и вайшешика.

 

                      Неортодоксальные школы в индийской философии

Чарвака

В индийской философии  слово «чарвака» означает материалист. Онтологической сущности этого учения соответствует теория познания. Ее основа – чувственное восприятие мира. Они указывают, что все непрямые, находящиеся вне процесса восприятия, источники познания, такие, как вывод, свидетельство других лиц и т. д., ненадежны и часто вводят в заблуждение. Поэтому мы не должны верить ничему, кроме того, что мы познаем непосредственно через восприятие.

Восприятие раскрывает перед  нами только материальный мир, состоящий  из четырех элементов материи: воздуха, огня, воды и земли, в существовании  которых мы можем убедиться посредством  наших ощущений. Все предметы воспринимаемого  нами мира состоят из этих элементов. Нет никаких оснований допускать  существование чего-то подобного  нематериальной душе человека.

В основе этической концепции  чарваков лежит неограниченное наслаждение  – гедонизм. Девиз представителей этой школы – надо есть, пить и  наслаждаться этой жизнью сегодня, ибо  смерть приходит всегда и ко всем!

Школа чарваков положила начало критики брахманистского направления  в индийской философии, подорвала  авторитет Вед оказала значительное влияние на дальнейшее развитие философской  мысли Индии.

Джайнизм

Джайнистская школа возникла в VI веке до нашей эры на основе развития учений (мудрецов).  Философия джайнизма  получила свое название по имени одного из основателей - Ваpдхамана, по прозвищу победитель ("Джина"). В центре этого направления находится  бытие личности. Сущность личности, с точки зрения джайнизма, дуалистическая: духовная (джива) и материальная (аджива). Связующее звено между дживой и адживой – карма, которая  понимается как тонкая материя. Это  соединение неживой, грубой материи  с душой посредством кармы  и приводит к возникновению личности.  Цель учения джайнизма - достижение такого обpаза жизни, пpи котоpом возможно освобождение человека от стpастей. Главным  пpизнаком души у человека джайнизм считает pазвитие сознания.

 Джайнисты не верят  в бога. Место бога у них  занимают тиртханкары, которым  и принадлежат такие божественные  силы, как всеведение и 

всемогущество. Им поклоняются  как своему идеалу.

Основные этические принципы джайнизма: отстранение от мирского богатства, суеты, страстей, уважение ко всем живым существам и т.п. Философия  джайнизма и сегодня сохраняет  свое влияние в Индии.

Буддизм

Буддийская система философии  выросла из учения Гаутамы Будды, хорошо известного основателя буддизма. Характерная особенность этого  учения – его этикопрактическая  направленность, а центральный вопрос – бытие личности. В основе буддизма «четыре благородные истины»:

1) существование человека  от рождения до смерти неразрывно  связано со страданием;

2) существует причина  страдания, которой является жажда  (стремление к жизни), ведущая  через радости и страсти к  перерождению;

3) существует освобождение  от страдания, устранение причин  страдания, т.е. устранение этой  жажды; 

4)  существует путь, ведущий  к освобождению от страданий,  который отвергает как жизнь,  посвященную только чувственным  наслаждениям, так и путь аскезы  и самоистязания. Именно в этом  состоит буддийский принцип так  называемого среднего пути, рекомендующий  избегать крайностей.

Учение Будды заключается  в охарактеризованных выше четырех  благородных истинах. Из этого явствует, что сам Будда занимался не столько проблемами философии, сколько  практическими вопросами уничтожения  человеческих страданий. Он считал, что  в то время  как человек испытывает невыносимые страдания, обсуждение метафизических проблем было бы пустым времяпрепровождением.

 В буддизме устанавливается  практика медитации – углубленной  психической сосредоточенности  и отрешенности от внешних  объектов и внутренних переживаний.  Практика медитации составляет  сущность буддийского проникновения  в жизнь.  Таким образом, философия буддизма, как и джайнизма, носит эгоцентрический и интровертивный характер.

 

Ортодоксальные  школы в индийской философии

Философское учение «Бхагавадгиты»

Говоpя о философии  Дpевней Индии нельзя не упомянуть  обшиpную эпичекую поэму Махабхаpату, состоящую из восемнадцати книг. Наибольший интеpес с философской точки зpения пpедставляет одна из книг – «Бхагавадгита» (божественная песнь). Основное содеpжание  «Бхагавадгиты» составляют поучения бога Кpишны. Бог Кpишна, согласно индийской  мифологии, является восьмой аватаpой (воплощением) бога Вишну. Бог Кpишна говоpит о необходимости для каждого  человека выполнять свои социальные (ваpновые) функции и обязанности, быть безpазличным к плодам миpской деятельности, все свои помыслы посвящать  богу. «Бхагавадгита» содеpжит важные пpедставления дpевнеиндийской философии: о тайне pождения и смеpти; о  соотношении пpакpити и пpиpоды  человека; о гунах (тpех матеpиальных  началах, pожденных пpиpодой: тамас - косное инеpтное начало, pаджас - стpастное, деятельное, возбуждающее начало, саттва - возвышающее, пpосветленное, сознательное начало. Их символами являются соответственно чеpный, кpасный и белый цвета), опpеделяющих жизнь людей; о нpавственном законе (дхаpме) исполнения долга; о  пути йогина (человека, посвятившего себя йоге - совеpшенствованию сознания); о  подлинном и не подлинном знании. Главными достоинствами человека называются уpавновешенность, отpешенность от стpастей  и желаний, непpивязанность к земному.

Индуизм

Философское обоснование  индуизма содержится в шести системах: веданта, миманса, санкхья, йога, вайшешика, ньяя. Несмотря на имеющиеся различия, все они считаются равномочными в толковании истины, всех их объединяет поиск путей искупления и освобождения из пут сансары и кармы. Рассмотрим основные положения этих систем, опирающихся  на Веды.

Система веданты

Веданта — важнейшая среди ортодоксальных школ древнеиндийской философии. Она так прочно укоренена в индийскую культуру, что именно с ней связывают особенности, характер и направление развития всей индийской философской мысли.

Центральная идея Веданты  — идея Брахмана. Брахман раскрывается как безличный абсолютный дух, генетическое и субстанциональное начало, равно  как и завершающий конец всего  сущего. Из него все вещи происходят, им они поддерживаются и в нем  растворяются. Нет ничего подобного  ему и ничего отличного от него.

Учение о Брахмане как  безликой Реальности дополняется в  веданте учением об Атмане как  индивидуально-психическом бытии, душе, человеческой самости. В силу своей  сущностной тождественности Брахману Атман универсален, непреходящ, сверхчувственен. Он открывается во внутреннем опыте  человека, независимом от внешних  ощущений, через некое сокровенное, потаенное чувство ума. Как эмпирическое, или проявленное, бытие Брахмана Атман внутренне присущ каждому  индивиду — как его жизненное  дыхание. Постижение субстанциального единства Брахмана и Атмана освобождает  человека от оков нескончаемого круговорота  жизни, делает его просветленным, подлинным, свободным.

 Веданта была и остается  ведущей духовной традицией Индии,  так или иначе сказывающейся  на мировоззренческо-методологических  координатах ее современных философских  дискурсов. 

Система мимансы

Миманса была основана Джаймини. Ее целью являлась защита и оправдание ведийского ритуализма. Учение Вед  здесь тесно связывается с  дхармой – идеей долга, исполнение которого предполагает прежде всего  жертвоприношение. Это выполнение своего долга и ведет к постепенному искуплению от кармы и к освобождению как прекращению перерождений и  страданий.

Создатели философии мимансы, как и представители школы  джайнизма верят в  существование  бессмертной души, опровергая точку  зрения материалистов, не допускающих наличия чего-либо, кроме тела.

Система санкхьи

Санкхья представляет собой  философию дуалистического реализма, создание которой приписывается  мудрецу Капиле. Она признает наличие  двух независимых друг от друга первичных  реальностей: пуруши и пракрити. Пуруша есть некое разумное начало, у которого сознание является не атрибутом, а самой  его сущностью. Пуруша - это Я» совершенно отличное от тела, чувств и ума. Находясь вне мира объектов, оно представляет собой вечное сознание, являющееся свидетелем происходящих в мире изменений  и действий, - сознание не действующее  и не изменяющееся. Физические вещи — стулья, кровати и т. п. - существуют скорее для других, чем для самих  себя. Поэтому должно быть пуруша, или  Я, отличающееся от пракрити, или первичной  материи, но пользующееся продуктами пракрити. Существует много различных я, связанных  с различными телами, вследствие чего одни люди счастливы, другие несчастливы, одни умирают, другие живут. Пракрити есть первопричина мира. Это вечное, бессознательное  начало, которое, всегда изменяясь, служит исключительно удовлетворению Я.