Духовные основы любви в философии Платона

Любовь помогает быстрее  пройти первые шаги на философском  пути:

здесь мы испытываем то самое  удивление (оно ведь начало философии), которое заставляет остановиться и  узнать в каком-то человеке, одном  из многих, неповторимого и единственного;

она помогает узнать, почему глубокое чувство и личное переживание  не могут быть выражены словами, или, во всяком случае, обыденными словами;

она учит тому, что значит стремиться к любимому предмету, думая  только о нем и считая это самым  важным, забывая о всем прочем.

Эти уроки чувственной  любви во всяком случае помогают лучше понять философские метафоры Платона, связанные с истинным познанием, устремлением, сосредоточением на главном и отрешении от неважного.

Платон утверждает, что  в любви реализуется не поиск  половинки, а стремление к благу  и бессмертию, сохранение себя в  вечности через продолжение рода. Причем речь идет не только о деторождении как таковом. Кроме "беременных телом" Патон специально выделяет "беременных духовно", т.е. рождающих добродетели, открытия, творения. Вот именно такое "потомство" и является бессмертным.

"Не есть ли… любовь  не что иное, как любовь к  вечному обладанию благом? …Ну,  а если любовь - это всегда любовь  к благу, …то каким образом  должны поступать те, кто к  нему стремится, чтобы их пыл  и рвение можно было назвать  любовью? Что они должны делать? Они должны родить в прекрасном  как телесно, так и духовно…  Дело в том, Сократ, что все  люди беременны как телесно,  так и духовно, и, когда они  достигают известного возраста, природа наша требует разрешения  от бремени. Разрешиться же  она может только в прекрасном, но не в безобразном…" (Пир, 211 с-d).

Те, у кого разрешиться  от бремени стремится тело… обращаются больше к женщинам и служат Эроту именно так, надеясь деторождением приобрести бессмертие и счастье и оставить о себе память на вечные времена. Беременные же духовно… беременны тем, что как раз душе и подобает вынашивать. А что ей подобает вынашивать? Разум и прочие добродетели. Родителями их бывают все творцы и те из мастеров, которых можно назвать изобретательными. Самое же важное и прекрасное - это разуметь, как управлять государством и домом, и называется это уменье рассудительностью и справедливостью.

Платон, считая земную любовь ступенью на пути к любви небесной, не отвергая "низший эрос" (и не только теоретически. Афиней, например, восклицал: "У Аристотеля (ученика Платона) был сын Никонах от гетеры Герпеллиды, и он любил ее до самой смерти, поскольку, как говорил Гермипп, он находил у нее полное удовлетворение своих нужд, и разве красивый Платон не любил Арханассу, гетеру из Колофона..."

По мере обретения мудрости человек начинает ценить душевную красоту  выше телесной и "созревает" до любви  более высокого порядка, которая  есть суть творчество. Собственно, отсюда и произошло название "платонической любви" - от платоновской теории эроса.

Одна из трудных задач  платоновского философского взгляда - увидеть в мире единый принцип, который есть именно благо, решается по аналогии с темой личной любви человека к человеку. Но, по Платону, трагедия личной любви всегда будет в том, что она часто заслоняет главное: тело заслоняет душу, отдельный человек и его красота - красоту истины и бытия.

Правда же любви всегда будет в том, чтобы пройти путем  любви как путем философии  и видеть за телом душу, за преходящей красотой - непреходящую красоту добродетели  и идеи, что в свою очередь не может не привести к благу и  богу.

Идеи Платона о любви  не могли не оказать на общество сильного влияния. Оно проявляется  в понятии возвышенной любви, столь популярной у трубадуров раннего  Средневековья. Некоторые даже склонны  видеть в понимании Платоном эроса  ранний набросок шокирующих сексуальных  фантазий Фрейда.

Сегодня платоническая любовь сведена до очень узкого смысла, означающего почти исчезнувшую  форму влечения между противоположными полами. Даже теория <http://www.euro-mind.ru/tags/%F2%E5%EE%F0%E8%FF> идей Платона, направленная на мистическое  постижение Красоты, Истины и Блага, в настоящее время лишилась большей  части своего эфирного величия. Она  утверждает, что мир <http://www.euro-mind.ru/tags/%EC%E8%F0> устроен также, как и язык с его абстракциями и понятиями, в основе которых лежат еще более высокие абстракции. Это положение может оказаться и спорным, но в то же время и опровергнуть его трудно. Платон <http://www.euro-mind.ru/tags/%CF%EB%E0%F2%EE%ED> предполагал, что реальный мир не таков, каким мы его воспринимаем и описываем посредством языка и опыта. А почему, собственно, он должен быть не таким? В самом деле, совсем не похоже, чтобы он был другим. Но разве мы когда-нибудь сможем это узнать?

Каков же итог этой сложной  платонической концепции любви? К чему же в конце концов приходит Платон?

 

2.2 Тема  любви в произведениях Платона

 

"… Он (человек-философ)  радуется прекрасному телу больше, чем безобразному, но особенно  рад он, если такое тело встретится  ему в сочетании с прекрасной, благородной и даровитой душой:  для такого человека он сразу  находит слова о добродетели,  о том, каким должен быть  и чему должен посвятить себя  достойный муж, и принимается  за его воспитание. Проводя время с таким человеком, он соприкасается с прекрасным и родит на свет то, чем давно беременен. Всегда помня о своем друге, где бы тот ни был - далеко или близко, он сообща с ним растит свое детище, благодаря чему они гораздо ближе друг другу, чем мать и отец, и дружба между ними прочнее, потому что связывающие их дети прекраснее и бессмертнее.

Вот каким путем нужно  идти в любви - самому или под чьим-либо руководством: начав с отдельных  проявлений прекрасного, надо все время, словно бы по ступенькам, подниматься  ради самого прекрасного вверх - от одного прекрасного тела к двум, от двух - ко всем, а затем от прекрасных тел к прекрасным нравам, а от прекрасных нравов к прекрасным учениям, пока не поднимешься от этих учений к тому, которое и есть учение о самом прекрасном, и не познаешь, наконец, что же это - Прекрасное ("Пир").

"Пир" Платона принадлежит  к жанру застольных бесед и именовался "речами о любви". Тема диалога - восхождение человека к высшему благу, которое есть не что иное, как воплощение идеи небесной любви. Как истинные грехи они говорят не о любви самой по себе, а о той, что своим существованием обязана одному из богов. Имя его - Эрот.

Весь диалог представляет собой рассказ о пире, устроенном по случаю победы трагического поэта  Агафона в афинском театре. Рассказ ведется от лица Аристодема, который пришел вместе с Сократом и присутствовал на пире.

Композиция "Пира весьма легко  поддается анализу ввиду того, что несложно проследить ее структуру: между небольшим вступлением  и таким же заключением в диалоге  содержится семь речей, в каждой из которых трактуется тот или иной аспект одной и той же темы - темы любви.

Прежде всего, обращает на себя внимание необычная логическая последовательность как в пределах каждой из семи речей, так и в соотношении  всех речей.

Первый и самый очевидный  вывод из платоновского "Пира" - утверждение связи любви и  познания. У Платона любовь - это  процесс движущегося, поднимающегося со ступени на ступень знания. Поэтому  диалектика любви у Платона представляет собой диалектику знания, платонический  эрос - это эрос познания.

Второй очень важный вывод, содержащийся в "Пире", - связь  эротического знания с красотой. В  конце концов любовь есть познание высшей формы красоты. Здесь философия любви у Платона органично перерастает в эстетику, любовь оказывается стремлением к прекрасному, к эстетическому переживанию красоты. Этот аспект платонической теории любви прекрасно раскрывает А.Ф. Лосев.

Комментируя "Пир", он пишет: "Эстетическое переживание есть любовь. Любовь есть вечное стремление любящего к любимому. Это стремление завершается браком как в чувственной, так и в духовной области. Результатом брака является порождение нового, в котором любящий и любимая уже даны в виде устойчивого достижения, где оба слиты до неузнаваемости. Эти достижения являются объективациями любви, будь то в чувственной области, будь то в области духа... Таким образом, эстетическое и в своем субъективном аспекте есть любовное стремление, и в своем объективном аспекте пронизано этими же любовными стремлениями".

Подводя итог идеям, содержащимся в рассматриваемом диалоге Платона, с необходимостью приходишь к  выводу о богатстве теоретического содержания этого сочинения, о его  неисчерпаемости. Художественная структура "Пира", отсутствие в нем замкнутой  логической системы позволяют давать ему самые различные истолкования.

Так оно и было в истории. Одни авторы обращали внимание на идею о двух типах любви, соответствующих двум типам Афродиты-вульгарной и небесной (речь Павсания), другие - на миф об андрогинах ("мужеженщинах"), существах обоего пола, которых Зевс расчленил на отдельные половины, заставив их вечно искать друг друга (речь Аристофана), третьи - на космологическое значение любви, на идею ее разлитости в природе (речь Эриксимаха).

Все это действительно  есть в диалоге, и подобная неисчерпаемость  послужила причиной того, что "Пир" был и остается самым, пожалуй, важным источником по теории любви во всей европейской литературе.

Теме любви посвящен и  диалог Платона "Федр". В нем, правда, нет такой сложной диалектики, как в "Пире", зато здесь раскрываются некоторые новые стороны любви, о которых речь не идет в "Пире".

В диалоге "Федр" Платон углубляет синтетическое понимание  любви как соединяющей силы, связывая его с теорией воспоминания. Душа, как мы уже знаем, в своей первоначальной жизни, во всем следуя Богам, видела Гиперуранию, т.е. мир идей. Затем, потеряв крылья и обретя тело, она все забыла. Но, с усилиями поднимаясь над собой, в размышлениях мало-помалу душа припоминает уже виденное. Специфика идеи Прекрасного состоит в том, что воспоминание о ней "чрезвычайно наглядно и восхитительно сладостно". Это свечение идеальной Красоты в живом теле воспламеняет душу, пробуждая в ней желание полета, неистребимую волю вернуться туда, где ей не суждено было остаться. Это и есть работа Эроса с его тоской по сверхчувственному, возвращающего душам их древние крылья, влекущего в занебесные дали. Любовь платоническая - это ностальгия по Абсолюту, запредельное влечение к метаэмпирическому, сила, возвращающая нас к изначальному бытию среди Богов.

В "Федре" Платон прославляет  божественное вдохновение (mania). Чтобы раскрыть природу этой божественной силы, он прибегает к сравнению души с колесницей, запряженной двумя конями, добрым и злым, тянущими душу в разные стороны. Души людей, которые стремятся ввысь для созерцания истины, воспаряют на крыльях, те же души, которые не способны подниматься ввысь, роняют крылья и падают на землю (Федр, 246 с).

Душа, которая помнит о  прекрасных формах, созерцаемых в  мире божественных истин, оперяется, рождение крыльев вызывает мучительную сладость. "Она неистовствует и от исступления  не может она ни спать ночью, ни днем оставаться на одном месте. В  тоске бежит она туда, где думает увидеть обладателя красоты" (Федр 251 e).

Так рождается Эрос, который  вызывает в душах неистовство, экстаз и чувство блаженства.

В целом "Пир" и "Федр", сочинения, относящиеся примерно к  одному и тому же времени, прекрасно  дополняют друг друга и дают представление  о платоновской философии любви.

"Пир" Платона - замечательный  и неумирающий памятник европейской  мысли, а в более широком  смысле, и европейской культуры. Она постоянно возвращалась к  нему, создавала все новые комментарии  и дополнения, черпая из него  новый философский смысл, получая  эстетическое и интеллектуальное  наслаждение.

Теория любви Платона  создала особый тип любви, который  получил название "платоническая  любовь".

 

Заключение

 

Платон - один из великих мыслителей античности. Его творчество обогатило  духовную культуру всего человечества.

Философия Платона оказалась  важнейшим интеллектуальным достижением  античной эпохи. В основанной Платоном школе был воспитан Аристотель, наряду с Платоном оказавший определяющее влияние на развитие западноевропейской философии.

Последователи Платона в  ранний и особенно поздний период истории античной философии (неоплатонизм) стали образцовыми и важными  авторами, чтение которых до сих  пор формирует основу философского образования.

Учение Платона о любви  заслуживает внимания и высокой  оценки не только потому, что Платон стоял у истоков эротической  философии, имел в дальнейшем последователей, но также и потому, что его учение об эросе содержало в себе богатство  намеченных им "точек" и "линий" возможного осмысления как самой  любви, так и сопряженных с  ней явлений, в том числе и  разума, познания, вплоть до самого человека и бытия в целом.

В возрасте восьмидесяти одного года Платон умер и был похоронен  в Академии. Несмотря на своеобразие  его философии, многие ее положения  до сих пор присутствуют в нашем  отношении к миру. И образованное от его имени прилагательное - платоническая  любовь - продолжает определять совершенно непохожую форму любви, отражающую его теорию идей.

Академия Платона просуществовала  в Афинах до 529 года н.э., а потом  была закрыта по приказу императора Юстиниана, пытавшегося подавить языческую  эллинистическую культуру ради процветания  христианства. Сейчас многие историки считают, что эта дата отмечает конец  греко-римской культуры и начало темных веков Средневековья.

Вот почему важным и актуальным оказывается выявление всех потенций эротической философии Платона, способных обогатить другие области  философии.

 

Список  использованной литературы