Курсовая по философии
Курсовая работа, 12 Июня 2012, автор: пользователь скрыл имя
Краткое описание
Полное товарищество - товарищество, участники которого (полные товарищи) в соответствии с заключенным между ними договором занимаются предпринимательской деятельностью от имени товарищества и несут ответственность по его обязательствам принадлежащим им имуществом (п. 1 ст. 69 ГК).
Участниками полных товариществ и полными товарищами в товариществах на вере могут быть индивидуальные предприниматели и (или) коммерческие организации. (ФЗ от 19 июля 1998 г. N 115-ФЗ)
Минимальный и максимальный размер складочного капитала не ограничен. Связано это с тем, что товарищи отвечают по обязательствам товарищества всем своим имуществом.
Особенности полного товарищества:
1.один гражданин может быть участником только одного полного товарищества;
2.в наименовании товарищества должны содержаться имена товарищей либо иное указание на организационно – правовую форму (« полное товарищество»;
3.создается и действует на основании учредительного договора;
4.управление деятельностью осуществляется по общему согласию участников (один участник – один голос);
5.дела товарищества ведутся либо каждым участником, либо совместно (при согласии всех участников), либо отдельными товарищами;
6.прибыль и убытки распределяются пропорционально долям в складочном капитале. Не допускается соглашение об устранении от участия в прибыли или убытках;
7.товарищество ликвидируется по решению участников или суда, в случае если в товариществе остается один участник (в течение 6 месяцев он может преобразовать товарищество в общество).
Содержание
1. Культурная и природная реальности.
2. Природа и культура – основные сходства и различия.
3. Теории русских ученых о биологической связи природы и культуры.
4. Экологическая культура.
5. Пути выхода из сложившейся ситуации – как их видят ученые.
Вложенные файлы: 1 файл
реферат по философии.doc
— 126.00 Кб (Скачать файл)По Гегелю, непознаваемость Бога есть абсурд. Бог есть разум, и поэтому Он полностью познаваем, поэтому и философия, и религия совпадают. Именно в познаваемости Бога Гегель видит критерий эволюции религии. Религия, по Гегелю, также претерпевает различные этапы своего развития от становления, возникновения ее до прихода к абсолютно истинной религии, христианства.[2]
Глава 3 Краткая биография Г. В. Ф. Гегеля .Становление его философских убеждений.
Рассматривая философские произведения Гегеля, невозможно игнорировать условия в которых развивался его научный талант, как и те условия, в которых ему приходилось работать. Он родился в 1770 году в Штутгарте, в семье богатого чиновника. Еще во времена учебы в гимназии Гегель увлекся античностью, что впоследствии сказалось на его становлении как философа.[3]
Восторженно встретил революционные события во Франции. В этот период выступал противником феодальных порядков в Германии, сторонником республики. В 1808-1816 гг. был директором гимназии в Нюрнберге. После падения Наполеона и распространения реакции Гегель эволюционирует во взглядах, утверждая, что прусское государство устроено на разумных началах. В 1818 г. приглашен для чтения лекций в Берлинский университет, где проработал до конца жизни. Гегель - философ, создавший на объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики. Ее центральное понятие развитие есть характеристика деятельности абсолюта (мирового духа), его сверхвременного движения в области чистой мысли в восходящем ряду все более конкретных категорий (бытие, ничто, становление; качество, количество, мера; сущность, явление, действительность, понятие, объект, идея, завершающаяся абсолютной идеей), его перехода в отчужденное состояние инобытия в природу, его возвращения к себе в человеке в формах психической деятельности индивида (субъективный дух), сверхиндивидуального «объективного духа» (право, мораль и «нравственность» семья, гражданское общество, государство ) и «абсолютного духа» (искусство, религия, философия как формы самосознания духа). Противоречие внутренний источник развития, описываемого в виде триады. История «прогресс духа в сознании свободы», последовательно реализуемый через «дух» отдельных народов. Осуществление демократических требований мыслилось Гегелем в виде компромисса с сословным строем, в рамках конституционной монархии. Оказал громадное влияние на развитие философской и общественной мысли Европы XIX—XX вв. Основные сочинения: «Феноменология духа», 1807; «Наука логики», части 1-3, 1812-16; «Энциклопедия философских наук», 1817; «Основы философии права», 1821; лекции по философии истории, эстетике, философии религии, истории философии (опубликованы посмертно). Избранное: "Речь - удивительно сильное средство, но нужно иметь много ума, чтобы пользоваться им." "Из всех вообще безнравственных отношений - отношение к детям, как к рабам, есть самое безнравственное." "Рассудок может образоваться без сердца, а сердце - без рассудка; существуют односторонние безрассудные сердца и бессердечные умы."[4]
В 1830 году Гегель назначается ректором университета. В 1831 Фридрих Вильгельм III наградил его за службу Прусскому государству. После того как в августе 1831 года Берлин охватила холера Гегель покинул город, обосновавшись в Кройцберге. С началом в октябре нового семестра Гегель возвращается в Берлин, по ошибке считая что эпидемия закончилась. 14 ноября он умер. Врачи посчитали, что он умер от холеры, но более вероятной причиной его смерти называется заболевание желудочно-кишечного тракта. В соответствии со своим завещанием Гегель был похоронен 16 ноября рядом с Фихте и Зольгером на кладбище Доротинштадт.[5]
Заключение.
И так, подвожу итог вышеизложенному: в этой работе были рассмотрены различные концепции философии истории.
Философия истории исходит из того, что история имеет свои собственные законы функционирования, что она непрерывно развивается, изменяется, имеет определенный характер, что прошлое и настоящее неразрывно связаны, и что человек выступает связующим звеном всех исторических этапов.
Исходным пунктом философии истории как специфического раздела философского знания считаются гегелевские "Лекции по философии истории".Хотя и его предшественниками был накоплен достаточный материал по этому вопросу.
Тем не менее, философия истории Гегеля сыграла существенную роль в истории европейской философии, в истории теоретической и художественной культуры, а в некоторых отношениях — в социальной истории вообще.
Философия истории находится в состоянии постоянного изменения , поэтому в ней появляются новые немаловажные проблемы. Разработка этих проблем и исследований в области философии истории являются неотложным делом и эти проблемы, несомненно, должны получить свое развитие в новых исследованиях философов и историков.
В заключение о Гегелевской системе можно сказать, что эта крупнейшая философская система своего времени была отягощена внутренними противоречиями и как следствие быстрого общественного развития, вскоре после смерти своего творца, перестала выражать свою эпоху. Выражение "субстанциональных", разумных интересов общества и его развития перешло вскоре после смерти Гегеля в творчество философов осознающего себя пролетариата. Этому предшествует борьба за Гегеля, т. е. за правильную интерпретацию его философии, в которой эта философия была разложена на элементы, противоречивость которых могла лишь угадываться во времена Гегеля.
Список используемой литературы:
1. Александр Ирвин Философия истории
2. Википедия
3. В. П. Лега. Философия нового времени. Георг Вильгельм Фридрих Гегель
4. Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов, 1998 г.
5. http://biograf.net.ua/uch/Hege
6. http://iva-intel.h17.ru/intel/
7. http://www.wikiznanie.ru/ru-wz
7
[1] http://iva-intel.h17.ru/intel/
[2] В. П. Лега. Философия нового времени. Георг Вильгельм Фридрих Гегель
[3] В. П. Лега. Философия нового времени. Георг Вильгельм Фридрих Гегель
[4] http://biograf.net.ua/uch/
[5] Википедия