Общая характеристика русской философии

В качестве примера рассмотрим творчество В.И. Вернадского - гения  русской науки, основателя геохимии, биогеохимии, радиологии.

Его учение о биосфере и  ноосфере в наши дни быстро входит в различные разделы естествознания, особенно в физическую географию, геохимию ландшафта, геологию нефти и газа, рудных месторождений, гидрогеологию, почвоведение, в биологические науки  и медицину. История науки знает  немало выдающихся исследователей отдельных  направлений естествознания, но значительно  более редко встречались ученые, которые своей мыслью охватывали все знания о природе своей  эпохи и пытались дать их синтез. Таковы были во второй половине ХV в. и  начала ХVI в. Леонардо да Винчи, в ХVIII в. М.В. Ломоносов и его Скрябина. В 1906 г. здесь с исключительным успехом выступал наш гениальный певец Ф. Шаляпин, исполнивший партию царя Бориса в опере Мусоргского ~Борис Годунов”. Наконец, с 1909 г. в Париже начались “Русские сезоны” балета, продолжавшиеся в течение нескольких лет (до 1912 г.).

С “Русскими сезонами”  связан расцвет творчества многих деятелей в области музыки, живописи и танца. Одним из крупнейших новаторов русского балета начала ХХ в. был М. Фокин, который  утверждал драматургию как идейную  основу балетного спектакля и  стремился путем “содружества танца, музыки и живописи” к созданию психологически содержательного и  правдивого образа. Во многом взгляды  Фокина близки эстетике советского балета. Хореографический этюд “Умирающий лебедь”  на музыку французского композитора  Сен-Санса, созданный им для Анны Павловой, запечатленный в рисунке  В. Серова, стал символом русского классического  балета.

Конец ХIХ - начало ХХ в. является русским философским Ренессансом, “золотым веком” русской философии. Существенно отметить, что философская мысль серебряного века русской культуры, представляющая собой золотой самородок, сама явилась на свет как преемница и продолжательница традиций русской классической литературы. По мнению Р.А. Гальцевой, “... в русской культуре существует что-то вроде литературно-философской эстафеты, и даже шире - эстафеты искусства и философии, из сферы художественного созерцания набранная мощь тут передается в область философского осмысления и наоборот”.

Именно так сложились  отношения между русской классикой  и философским возрождением конца  века, которое представлено именами Вл. Соловьева, В. Розанова, С. Булгакова, Н. Бердяева, Л. Шестова, Г. Федотова, С. Франк и др.

Родившись в результате сшибки традиционной культуры с западным миром, когда, по известной формуле А. Герцена, “на призыв Петра цивилизоваться Россия ответила явлением Пушкина”, - русская литература, вобравшая в  себя и по-своему переплавившая плоды  обмирщенной европейской цивилизации, вступила в свой классический “золотой век”. Затем, в ответ на новое, нигилистическое  веяние времени, опираясь на духовную крепость “святой русской литературы” (Т. Манн), восходит в конце века философия, которая подводит итоги развития духа “золотого века” классики. Оказывается, что не русская словесность  “серебряного века” является главной  наследницей классической литературы - для этого она морально двусмысленна, подвержена дионисийским соблазнам (соблазнам чувственности). Преемницей русской литературы оказывается именно философская мысль, она на следует духовные заветы “золотого века” классики и потому сама переживает “золотой век”. 
 

ФИЛОСОФИЯ СОВЕТСКАЯ

Филос. культура сов. периода, сложившаяся с сер. 1920-х до нач. 1990-х гг. Ф.С. неоднородна. Наиб. известна официозная Ф.с. — вульгаризированная и канонизированная «марксистско-ленинская философия» (диалектич. и историч. материализм). Ее осн. содержательные принципы: материалистич. монизм, теория познания как отражения материальной действительности сознанием, определяющая роль практики и социальной среды, «законы диалектики» (борьбы и единства противоположностей, отрицание отрицания, перехода колич. изменений в качественные, соотношения формы и содержания и т.п.). Это исключительно целостное концептуальное образование единства материализма, рационализма и утопизма, взаимодополняющих и взаимоподкрепляющих друг друга. Ф.с. вос-производится в уч. заведениях при подготовке научн. работника (экзамен при сдаче «канд. минимума»), в идеологич. контроле.

Роль официозной Ф.с. неоднозначна. С одн. ст., она — средство безответств. спекуляций, идеологич. шельмования, включая оправдание и обоснование репрес-сий, возвышения или подавления отд. сфер науки, техники, иск-ва (борьба с генети-кой, кибернетикой, инакомыслием, космополитизмом, соцреализм и т.д.). С др. ст., в ее рамках создавались плодотворные интеллектуальные конструкции, сознательно использовавшиеся в психологии (Л. Выготский, А. Леонтьев, С. Рубинштейн), био-логии (Л. Опарин), геологии (Н, Губкин), физике и космологии (О, Шмидт, В. Фок и др.). Она оказывалась инструментом постановки и решения фундаментальных фи-лос. проблем познания, свободы и необходимости, личности и об-ва, психофизич. проблем, историософии и культурологии и т.д. К проф. среде Ф.с. принадлежат та-кие мыслители, как П. Копнин, М. Мамардашвили, А. Зановьев, Э. Ильенков, В. ас-мус, Г. Батищев, а также и «философия философствующих нефилософов» — творче-ство таких выдающихся мыслителей, как филолог М. Бахтин, философ А. Лосев, ис-торик и антрополог Б. Поршнев, семиотик Ю. Лотман, историки С. Аверинцев, А. Гуревич, этнолог Л. Гумилев, не принадлежавших к проф. филос. среде, но оказав-ших серьезное влияние и на нее тоже Менее известна Ф.С., развившаяся в независи-мой («параллельной») культуре или «андеграунде». Гл. ее темами были история русской, а также религ. философия, феноменология, философия творчества, культу-ры, вост. философия, структуралистский анализ. Каналами ее распр. и развития бы-ли «самиздат», «тамиздат», домашние кружки и семинары. нек-рые представители этого философствования, выехав за рубеж, становились заметными фигурами европ. философии (Б. Гройс, И. Смирнов, Т. Горичева). С конца 1980-х гг. начинается про-цесс нормализации филос. жизни и культуры, самоорганизации философов, созда-ния независимых структур, изданий. Выявилось и усилилось противостояние фило-софов (философствующих) и преподавателей философии, делящихся радостью узна-вания чужого философствования.