Основные признаки философии прагматизма

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. Джон Дьюи

 

Среди теоретиков прагматизма  самым большим, пожалуй, влиянием пользовался, особенно в США, Джон Дьюи (1859--1952), чья  самостоятельная творческая деятельность развернулась на рубеже столетий и  в XX в. Он преподавал сначала в Мичиганском, Чикагском университетах, а с 1901 по 1931 г. был профессором Колумбийского университета в Нью-Йорке. Основные сочинения Дьюи посвящены исследованию проблем педагогики («Школа и общество», 1899), теории человеческой природы, опыта и познания («Человеческая природа и поведение», 1922; «Опыт и природа», 1925), философской логики ("Исследования по логической теории", 1903; "Как мы мыслим", 1910; «Очерки по экспериментальной логике», 1916; «Логика: теория исследования», 1938). В этих работах Дьюи развивает далее, но главным образом перерабатывает, видоизменяет фундаментальные принципы прагматизма. В первые годы своей философской карьеры Дьюи попал под влияние неогегельянского идеализма, который к концу XIX в. доминировал в английских и американских университетах. Но затем он избавился от этого влияния, о чем рассказал в автобиографическом эссе «От абсолютизма к эмпиризму», написанном уже в семидесятилетнем возрасте. Главные философские и философско-педагогические идеи Дьюи вкратце таковы. Внимание Дьюи к философии сначала было опосредовано его глубоким интересом к педагогике. Он хотел сделать из педагогики обоснованную и тщательно разработанную дисциплину. Между тем ее состояние внушало ему серьезные опасения. Теория и практика образования и воспитания, подчеркивал Дьюи, лишены здоровой, прочной основы, что особенно пагубно, если иметь в виду цели демократического общества. В книге «Демократия и образование» (1916) он выступил как реформатор процесса обучения и педагогических дисциплин. Задача теоретического обоснования педагогики привела Дьюи к психологии и философии, а в них - к концепциям прагматизма. «Хотя Дьюи считал, что скорее люди и ситуации, чем книги, оказали главное воздействие на его жизнь, он делал исключение для «Принципов психологии» Джемса, книги, которая оказала мощнейшее, уникальное влияние на изменение направления его философского мышления. Биологические, динамические и объективные элементы «Приципов» с такими впечатляющими главами, как «Концепция», «Дискриминация», «Сравнение» и «Размышление», прояснили для Дьюи тот аутентичный смысл «жизни в терминах жизни как действия», какого он не смог найти в более застывшей традиции классической философии. Этой линии он и будет затем следовать - в течение более чем 60 лет своей жизни!». Вслед за Пирсом и Джемсом Дьюи продолжает идти по пути "поведенческого" (бихевиористского - от англ. behavior, поведение) толкования познания. Следствия для действия, поведения - вот что главное в человеческом познании, знании, рассуждении. Эту тенденцию прагматизма Дьюи усиливает и абсолютизирует на путях инструментализма. «Сущность прагматистского инструментализма, - поясняет Дьюи, - состоит в том, чтобы понимать и познание, и практику как способы, позволяющие обеспечить благам - этим превосходным вещам всех видов - надежное существование в опыте». Но для этого нужно, но Дьюи, постоянно уточнять понятие «опыт» - в том числе и корректируя его понимание, предложенное Джемсом. Последний был неправ, трактуя опыт как поток сознания. Элементы этого рода в опыте, конечно, есть; но опыт к ним отнюдь не сводится и не выводится из них. «Опыт означает прежде всего не познание, но способы деланья и страдания». Познание само производно от «деланья и страдания». «Джеме назвал свою философию "радикальным эмпиризмом» в том смысле, что опыт для него является универсальным и включает в себя чувственный опыт, сверхчувственный (спиритический), религиозный и моральный. Дьюи еще больше расширяет понятие опыта, включая в него художественный, социальный и культурный. Опыт у Дьюи, по сути дела, охватывает всю человеческую жизнь, включая и взаимоотношения человека с природой и самую природу. О том, как Дьюи понимает опыт, можно судить по двум его характеристикам: «Опыт включает сновидения, нездоровье, болезнь, смерть, труд, войну, смятение, бессмысленность, ложь и заблуждение». Он включает трансцендентные системы, равно как и эмпирические; магию и суеверия так же, как и науку. Ценность понятия опыта для философской рефлексии состоит в том, что она означает как поле, солнце, облака и дождь, семена и урожай, так и человека, который трудится, составляет планы, изобретает, пользуется вещами, страдает и наслаждается. Опыт означает все, что переживается в опыте, деятельность и судьбы человека. Итак, уточняющий момент, который вводит Дьюи, связан с важным и в принципе верным пониманием опыта как социально-практического процесса, как действия исторически определенного индивида. Понятия, концепции возникают, согласно Дьюи, как способы разрешения возникшей проблемной (мыслительной, экзистенциальной) ситуации. Всякие понятия, в том числе научные, не суть копии какой-либо независимой реальности, а выступают лишь как создаваемые познающим и, главное, действующим человеком инструменты и планы действия. Понятие, идею, надо трактовать операционально, инструментально: «всякая идея» как таковая означает операцию, которая может быть осуществлена, а не нечто в актуальном существовании». Соответственно истина рассматривается как «успешность работы» по проверке надежности, эффективности этого интеллектуального инструментария. Эта концепция Дьюи, развивающая далее и, возможно, доводящая до крайности утилитаристскую гносеологию прагматизма, неоднократно подвергалась критике как раз за неоправданное сведение истины и достоверного знания как такового лишь к практическому успеху, которого можно добиться с их помощью. Но Дьюи был непреклонен: все остальные идеи он считал не подтвержденными опытом абстрактными, праздными рассуждениями, которыми философия «засорила» так нуждающуюся в операциональных знаниях и ориентациях человеческую культуру. Надо заниматься, подчеркивал американский философ, не внутренними «проблемами философов», а «человеческими проблемами». Особенно интересны и актуальны социально-философские, педагогические идеи Дьюи, связанные с критикой тоталитаризма, защитой демократии, обоснованием принципа демократических свобод применительно к образовательным процессам. Следуя принципам прагматизма, Дьюи и в учении о демократии подчеркивает значение максимально конкретного подхода к возникающим проблемам, прояснения исходных понятий, такого воспитания индивидов, которое учит их кропотливой и преемственной демократической деятельности. Дьюи прожил долгую жизнь. Он пользовался непререкаемым авторитетом на своей родине, в США; за рубежом до самой смерти он также считался самым известным американским философом. С его смертью влияние прагматизма как направления, которое уже и раньше шло па убыль, по существу прекратилось. Но прагматизм как особый способ мышления, как инструментально-прагматический метод, как бихевиористская ориентация в познании и понимании человека продолжает свою жизнь и свое влияние на современную философию. Инструментализм, операционализм, бихевиоризм нередко встречали поддержку философствующих естествоиспытателей. Например, прагматизм в известной степени нашел продолжение в концепции Перси Уильяма Бриджмена известного американского физика, лауреата Нобелевской премии, который, правда, не принимал термина «операционализм», но трактовал обобщающие понятия как синонимы (уникального, единственного для каждого понятия) множества взаимосвязанных операции. Понятия стола, облака, как и понятия физической или математической теории, существуют, по Бриджмену, потому, что помогают «обработать» некоторые аспекты моего опыта.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Дарвиновская теория перевернула многое в умах ученых XIX века. Мир менялся с невиданной до того скоростью. Появились новые концепции в геометрии и физики, как самостоятельная наука возникла психология. Философы хотели идти в ногу с прогрессом и стали разрабатывать новую логику, отличную от аристотелевской. Одним из тех, кто оказал значительное влияние на формирование новой логики, был основоположник прагматизма Чарльз Сандерс Пирс. Последователь Пирса Уильям Джеймс развил идеи прагматизма и сформулировал метод разрешения философских споров путем сравнения «практических последствий», вытекающих из той или иной теории. Согласно Джеймсу, истина является тем, во что верит каждый конкретный человек, и то, что позволяет ему чувствовать себя лучше в психологическом отношении. Иными словами, истина субъективна. Его теория, к сожалению, не была удобна в практическом применении, так как позволяла доказывать слишком много противоречивых фактов. Третий виднейший представитель прагматизма - Джон Дьюи. Он считал, что истина определяется, прежде всего, как практическая эффективность, полезность. Цель философии по Дьюи - помочь человеку в потоке опыта двигаться по направлению к поставленной цели и достигать её. Человеку необходимо экспериментировать и таким образом находить оптимальный инструмент разрешения индивидуальных и социальных проблем. Слабой стороной теории Дьюи является то, что опыт может привести человека к неправильным выводам. Опыт не универсален по своей сути. Философия прагматизма не канула в Лету. В 1970-е годы критики логики позитивизма разработали теорию относительного равновесия, который базировался на идеях, схожих с идеями прагматизма. В 1980-е годы философ Ричард Рорти связал основные идеи прагматизма с идеями аналитической философии и постмодернизма. Таким образом, прагматизм, видоизменяясь, дожил до наших дней.

 

Библиографический список

 

1. Горелов А.А. Основы философии. – Академия., 2007.
2. Кирющенко В.В. Знак и смысл // Пирс Ч. С. Принципы философии. - СПб., 2001.
3. Мельвиль Ю.К. Философия Ч. С. Пирса. - М., 1964.
4. Уильям Джемс. Некролог // Вопросы философии и психологии. - М., 1910. - Год XXI, кн. 104 (VI). - С. V-VIII.
5. Шарвадзе Б.А. Жизнь и философия Джона Дьюи. - Тбилиси: изд. авт., 1995.