Понятие материального и идеального

В философии был и другой вариант дуализма, предложенный французским философом XVII в. Декартомкоторый утверждал, что одновременно существуют два равноценных мировых начала — духовное и материальное. Основным свойством первого является мышление, а второго — протяженность. В мире есть и то, и другое, причем существуют эти два начала вечно, и ни одно из них не возвышается над другим. Однако на вопрос о том, откуда взялись эти две субстанции, Декарт отвечает, что они созданы Богом, а это значит, что его дуализм отчасти также приближается к идеализму.

Как видим, основной проблемой дуализма, утверждающего равноценность и параллельность противоположных мировых начал — материального и идеального, был и остается вопрос об их происхождении. Если этих начал два, значит, они порождены или созданы неким третьим. Что оно собой представляет? Если нечто материальное, тогда дуализм превратится в материализм, а если нечто идеальное, тогда он станет идеализмом, а если же ни то и ни другое, тогда что? Не отвечать на этот вопрос нельзя, а ответить на него довольно сложно, потому что не вполне понятно, что еще может быть, кроме материального и идеального. Таким образом, дуализм, существующий как одно из философских объяснений мира, не лишен противоречий и возражений. Также не лишены серьезных вопросов и проблем материализм и идеализм, о чем пойдет речь в следующем параграфе.

4. Философия тождества

Материализм и идеализм» при всем их различии имеют одно очень важное сходство. И та и другая точка зрения что-то полагает первичным, а что-то вторичным, одно называет причиной мира, а другое — его следствием. А также как материализм, так и идеализм объявляют материальное и идеальное совершенно несовместимыми сущностями мира, его противоположными началами.

При таком взгляде неизбежно возникает следующий вопрос. Как известно, материализм утверждает, что из материи возникает сознание, что материальное порождает идеальное, а идеализм, наоборот, говорит, что Сознание является причиной материи, что из идеального появляется материальное. Но если материя — это полная противоположность Сознания, как считают и материалисты, и идеалисты, то мы можем спросить первых: каким образом из материи может произойти, то чего в ней нет, а также адресовать вопрос идеалистам: как может Сознание породить свою полную противоположность, создать то, что в нем никоим образом не содержится. И в том, и в другом случае получается, что нечто происходит из ничего. Для пояснения приведем пример.

Может ли из камня вырасти дуб? Конечно же, не может. А из желудя может вырасти дуб? Конечно же, может. Почему? Потому что жёлудь сам — продукт дуба, в нем дуб как бы уже содержится, или запрограммирован. Говоря иначе, желудь чреват дубом, и поэтому он из него появляется, а в камне дуба нет, и поэтому он не может из него вырасти. Таким образом, если нечто одно каким-либо образом содержится в другом, то первое вполне может из второго произойти.

Значит, если Сознание, как считают материалисты, происходит из материи, то оно в ней изначально содержится. Получается, что материя чревата Сознанием. И наоборот, если материя, как считают идеалисты, происходит из Сознания, значит, она в нем, так или иначе представлена, то есть. Сознание чревато материей. Следовательно, материя и Сознание, так же, как желудь и дуб, не разные вещи, а по большому счету, одно и тоже. Что такое дуб? Это иная форма существования (инобытие) желудя. А что таксе желудь? Это иная форма существования или инобытие дуба. Стало быть, то же самое можно сказать о материи и Сознании: материя — это инобытие Сознания, а Сознание — инобытие материи. Сознание и материя, идеальное и материальное — это одно и то же, а вернее, они — разные проявления или состояния, или формы чего-то одного, единого, которое можно назвать Бытием или вечным существованием, или еще чем-нибудь в этом роде.

Воззрение, по которому материя и Сознание равны друг другу или тождественны, называется философией тождества. Оно противостоит как материализму, так и идеализму. Рассматривая материальное и идеальное как одно и тоже, философия тождества снимает вопрос о первичности. Нельзя спрашивать, что было раньше — материя или Сознание, говорит нам это воззрение, точно также как нельзя спрашивать, что было раньше, — желудь или дуб, курица или яйцо. Будучи тождественными, материя и Сознание как бы плавно перетекают, или переходят друг в друга, и никакой границы между ними нет.

Для иллюстрации этой точки зрения приведем простой пример. Представьте себе круг, поделенный на две части, одна из которых черная, а другая белая. Граница между ними отчетливо видна, и понятно, что белое не может перейти в черное или наоборот, что это — несовместимые противоположности. Именно так и рассматривают материю и Сознание материалисты и идеалисты. А теперь представьте себе полосу, на одном конце которой помещено черное, а на другой белое, но между ними — длинное размытое пространство серого цвета: черное, постепенно светлея через огромнее количество оттенков серого медленно, плавно и постепенно переходит в белое. Никакой границы между черным и белым на этой полосе нет. Невозможно сказать, где кончается одно и начинается другое, потому что две противоположности как бы вытекают друг из друга. Именно так рассматривает материальное и идеальное философия тождества.

Одним из ее представителей был нидерландский философ XVII в. Бенедикт Спиноза, который говорил, что существует только одно мировое начало. Им является Бог или природа. Причем Бог {духовное, идеальное) и природа (физическое, материальное)— это одно и тоже в учении Спинозы. Точку зрения философии тождества также разделял немецкий философ XVIII—XIX вв. Фридрих Шеллинг, который утверждал, что первичным не было ни материальное, ни идеальное, что и то и другое — это потенции»? (скрытые возможности, качества, свойства) природы, которые она в своем вечном существовании периодически проявляет или реализует. Говоря иначе, природа, изначально содержа в себе и материальное, и идеальное, может порождать в разное время и в различных местах как то, так и другое.

Как видим, философия тождества выступает и против материализма, и против идеализма и считает спор о первичности, который ведут между собой эти философские воззрения, пустым и бессмысленным.