Понятие мировозрения, его типы и уровни

Религия близка к мифологии, однако отличается от нее. Близость религии  и мифологии состоит в том, что религия, как и мифология, апеллирует к фантазиям и чувствам. Отличается религия от мифологии тем, что не смешивает земное и сакральное, а раздваивает мир на земной (реальный, естественный, постигаемый органами чувств) и потусторонний (сверхъестественный, сверхчувственный). Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование сверхъестественных сил. В качестве одной из главных отличительных черт религии можно назвать наличие культовой системы, т.е. системы обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным миром.

мировоззрение развитие исторический общество

Философское мировоззрение

Качественно новым типом  мировоззрения является философское  мировоззрение. Термин философия (в пер. с древнегреч. «phileo» - люблю, «sophia» - мудрость) - означает любовь к мудрости. Слово «философ» впервые употребил греческий математик и мыслитель Пифагор (VI в. до н.э.) по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Философия стала новым явлением в VI веке до н.э. в Древнем Китае, Древней Индии и Древней Греции. В этих регионах зародились самые развитые цивилизации с производящей экономикой и товарно-денежными отношениями, с первыми государствами и классовой структурой. Зрелая социальная основа вызвала к жизни древнюю науку и философию.

Философия - особая форма  познания мира, форма общественного  сознания, форма духовной деятельности, вырабатывающая систему теоретических  знаний о наиболее общих принципах  бытия, познания, о всеобщих законах  развития природы, общества и мышления, об отношении человека к миру и  его месте в этом мире.

По мере развития человеческого  общества, установления человеком определенных закономерностей бытия, совершенствования  познавательного аппарата появилась  необходимость возникновения новой  формы освоения мировоззренческих  проблем.

Философия зарождается из потребности рационального понимания  мира, как первая попытка решить основные мировоззренческие проблемы средствами разума, т.е. мышления, опирающегося на понятия и суждения, связанные  между собой определенными логическими  законами. Философия отличается от иных форм мировоззрения не столько  предметом, сколько способом его  осмысления, степенью интеллектуальной разработанности проблем и методов  подхода к их разрешению. Философия  унаследовала от мифологии и религии  их мировоззренческий характер, т.е. всю совокупность вопросов о происхождении  мира и другие, а также весь объем  позитивного (положительного, полезного) знания, которое на протяжении тысячелетий  накапливало человечество. Однако решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии происходило под иным углом зрения, а именно с позиций рациональной оценки, с позиций разума, а не веры или вымысла.

Появление философии - это  появление вторичного типа общественного  сознания, направленного на осмысление уже сложившихся разнообразных  форм практики, культуры. Философы подвергают этот многообразный материал рефлексии (лат. «reflexio» - обращение назад) и тем самым осмысливают всеобщее. Цель философского поиска через частное и общее обнаружить всеобщее. Это равнозначно тому, что философия выходит за рамки всего конечного и начинает размышлять о бесконечном. Такое мышление трансцендентно (лат. «transcendens» - перешагивающий, выходящий за пределы), так как оно находится по ту сторону конечных вещей и частных законов, являющихся предметами практического опыта и науки. Проблемы философского мировоззрения охватывают мир в целом, жизнь человека в целом, отношение человека к миру в целом. Сущность философии - в размышлениях над всеобщими проблемами в системе «мир - человек».

Таким образом, предмет философии  образуют всеобщие сущности мира и  его основных фрагментов. Философия  рационализирует складывающиеся в  различных сферах духовной культуры наиболее общие представления о  мире и человеке, которые носят  название универсалий культуры. Универсалии  культуры - это категории, которые  аккумулируют исторически накопленный  социальный опыт и в системе которых  человек определенной эпохи оценивает, осмысливает и переживает мир, сводит в целостность все явления  действительности, попадающие в сферу  его бытия. Универсалии культуры, прежде всего, это формы мышления, характеризующие любое человеческое сознание в различных культурах, это квинтэссенция накопленного человеческого опыта, опираясь на который  каждое новое поколение познает  и преобразует мир. Кроме того, они определяют и эмоциональное  переживание человеком мира, его  оценку явлений и событий окружающей действительности. Категории возникают, развиваются и функционируют  в культуре как целостная система, где все элементы так или иначе  связаны друг с другом. Эта система  предстает как обобщенная модель человеческого мира, которая транслируется  в культуре и усваивается индивидами в процессе социализации. В системе  универсалий культуры можно выделить так называемые базисные (универсальные) категории, в которых обнаруживаются необходимые, существенные свойства и  характеристики объектов, явлений мира. Эти свойства выявляются практикой в предметном мире, а затем переносятся в идеальный план сознания, фиксируясь в форме категорий пространства, времени, движения, вещи, свойства, отношения, количества, качества, меры, формы, содержания, причинности, случайности, необходимости и т.п. Эти категории универсальны, поскольку в любых объектах обнаруживаются соответствующие характеристики и свойства. Кроме базисных категорий в системе универсалий культуры можно выделить категории, посредством которых выражены характеристики и свойства субъекта деятельности, структуры его общения, его отношения к другим людям и обществу в целом, к целям и ценностям социальной жизни. К ним относятся категории: человек, общество, я, другие, труд, сознание, добро, красота, вера, надежда, долг, совесть, справедливость, свобода и т.п. Эти категории уже не имеют статуса всеобщих и универсальных категорий бытия, а применимы только для сферы социальных отношений. Однако в жизнедеятельности человека они играют не меньшую роль, чем базисные категории. Они фиксируют в наиболее общей форме исторически накапливаемого опыта включения индивидов в систему социальных отношений и коммуникаций.

Итак, система категорий, лежащая в основании культуры, выступает в качестве ее фундаментальных  мировоззренческих структур. Она  выражает свойственные данной культуре наиболее общие представления о  природе, обществе, о месте человека в мире, о социальных отношениях, духовной жизни, ценностях человеческого  мира и т.д. В каждом типе культур  присутствует специфический для  них категориальный строй сознания, который выражает особенности культуры определенного типа общества, присущие ему формы и способы общения  и деятельности людей, принятую в  нем шкалу ценностей. Категориальные структуры обнаруживают себя во всех проявлениях духовной и материальной культуры общества того или иного  исторического типа (в обыденном  языке, феноменах нравственного  сознания, художественном освоении мира и т.п.). Они выражают мировоззрение  данной эпохи, определяя не только объяснение и понимание, но и переживание  человеком мира, что позволяет  рассматривать их в качестве оснований  культуры соответствующей эпохи.

Для человека, сформированного  соответствующей культурой, смысл  ее универсалий чаще всего выступает  как нечто само собой разумеющееся, в соответствии с чем он организует свою деятельность и строит свою жизнь.

В процессе философской рефлексии  над универсалиями культуры формируется  язык философии, представляющий собой  систему предельно обобщенных категориальных форм. Таким образом, результатом  философского исследования и рационально-логической рефлексии являются философские  категории, выступающие как своего рода теоретическая рационализация универсалий культуры, которые не всегда выражаются в логически стройной форме и могут быть зафиксированы  в форме образов, иносказаний, притч  и т.д. В них преодолевается чувственно-эмоциональная  конкретность, образность, символизм, метафоричность языка дофилософских форм мировоззрения. Философские категории представляют собой формы мыслительной деятельности, в которых отражаются существенные и всеобщие характеристики природной и социальной реальности. Специфика философских категорий заключается в том, что они носят универсальный характер, т.е. приложимы не к какой-то одной области явлений, а к явлениям, существующим в различных областях действительности.

Специфика философской рефлексии  над основаниями культуры заключается  в том, что с ее помощью осуществляется осознание и осмысление предельных оснований бытия и мышления, мировоззрения, универсалий человеческой культуры в целом. Поэтому мы можем сказать, что философия выступает как  самосознание культуры.

Заключение

Если обобщить все вышеизложенное, то можно сказать, что исходным началом  философского анализа, исследования, становятся результаты богатого и разнообразного опыта духовно-практического освоения обществом действительности (обыденного, религиозного, мифологического, художественного, научного). Исторически философия  возникает как рационально-теоретический  тип мировоззрения и особая форма  духовного освоения реальности, в  процессе которой вырабатывается целостная,- и предельно обобщенная система  знаний о мире, человеке и формах взаимосвязи между ними в системе  логических категорий. Философские  категории, законы, принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и мышление. Философия как бы сводит воедино  все знания о единичном, конкретном, особенном, закономерном в обобщенно-систематизированное отражение действительности. Таким образом, философия - это теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. По своей сути она призвана вскрывать рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека.

Литература

1.Основы современной философии.  Издание 2-е дополненное. Под  редакцией профессора М.Н. Росенко. - Санкт-Петербург, издательство «Лань», 1999 г., 352 стр.

2.Основы философии. Учебное  пособие для ВУЗов. Попов Е.В.- Москва, Гуманитарный издательский  центр «Владос», 1997 г., 320 стр.

.Введение в философию.  История философских учений. Учебно-методическое  пособие. Терехова Г.Л., Дробжева Г.М.- Тамбов, издательство ТГТУ, 2004 г., 44 стр.

.Краткий справочник по  философии. Петров Г.В. - Псков,  издательство ПГПИ, 2004 г., 52 стр.

.Философия. Учебник для  студентов технических ВУЗов.  Крюков В.В. -Новосибирск, издательство  НГТУ, 2006 г., 219 стр.

.Введение в философию.  Учебное пособие для ВУЗов. 3-е  издание, переработанное и дополненное.  Фролов И.Т. - Москва, издательство  «Республика», 2003 г., 623 стр.

.Философия. Учебное пособие  для высших учебных заведений. 6-е издание дополненное и переработанное. Ватин И. В., Давидович В. Е., Жаров Л. В., Золотухина Е. В., Кохановский В. П., Матяш Т. П., Несмеянов Е. Е., Яковлев В. П. Под редакцией Кохановского В.П. - Ростов-на-Дону, издательство «Феникс», 2003 г., 576 стр.

.Философия. Учебник. 2-я  редакция, с изменениями и дополнениями. Балашов Л.Е.- Москва, издательство  «Дашков и К», 2004 г., 672 стр.

.Философия. Кунцман П., Буркард Ф.-П., Видман Ф. Перевод с 9 немецкого издания. - Москва, издательство «Рыбари», 2002 г., 268 стр.

.Философия. Высшее образование.  Кириленко Г.Г., Швецов Е.В. - Москва, издательство «Эксмо», 2003 г., 672 стр.

.Философия для аспирантов. Учебное пособие. 2-е издание. Кохановский В.П., Золотухина Е.В., Лешкевич Т.Г., Фатхи Т.Б. - Ростов-на-Дону, издательство «Феникс», 2003 г., 448 стр.

.Философия. Учебник. Кузнецов  В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. - Москва, издательство «Инфра-М», 2004 г., 519 стр.

.Философия. Учебник. Андрейченко Г.В., Грачева В.Д. - Ставрополь, издательство СГУ, 2001 г., 245 стр. Печатается по решению редакционно-издательского совета Ставропольского государственного университета.

.Философия. Учебник. Спиркин  А.Г. - Москва, издательство «Гардарика», 1998 г., 816 стр.

.Философия. Учебное пособие  для студентов высших и средних  специальных учебных заведений.  Канке В.А. - Москва, издательство «Логос», 2001 г., 272 стр.

.Философия. Конспект лекций. Якушев А.