Развитие категории «материя» в истории философии

 

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ, МОЛОДЕЖИ И СПОРТА УКРАИНЫ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ВЫСШЕЕ УЧЕБНОЕ  ЗАВЕДЕНИЕ

ДОНЕЦКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ

 

Кафедра философии

 

 

 

РЕФЕРАТ

по дисциплине: философия

по теме: «Развитие категории  «материя» в истории философии»

 

 

 

 

 

Выполнила:

ст. гр. ЗК-09

Маевская С.

 

Проверил: 

Блащищин О.И.

 

 

 

 

 

г.Донецк – 2013 

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

ВВЕДЕНИЕ

I ПОНЯТИЕ КАТЕГОРИИ «МАТЕРИЯ». СТРУКТУРА. ВИДЫ. ФОРМЫ.…5

II ИСТОРИЧЕСКОЕ СТАНОВЛЕНИЕ  ПОНЯТИЯ «МАТЕРИЯ» В ФИЛОСОФИИ………………………………………………….………………...8

1. Категория «материя» в древнегреческой философии…………………..8
2. Формирование категории «материя» в Средневековье………………..16
3. Обоснование и распространение понятия материя в Новое время…...18
4. Категория «материя» в XIX-XX века……………………………………23

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….28

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………………30

 

ВВЕДЕНИЕ

 

 

Вопрос о материи и  ее свойствах, видах и формах бытия  является коренным вопросом философии и естествознания на протяжении всей истории их развития.

Актуальность данной темы объясняется тем, что понятие материи не только наиболее полно выражает общий уровень знания людей о явлениях объективного мира в каждую данную эпоху развития человеческого общества, но и обусловливает решение всех других проблем философии и естествознания.

Понятие материи относится  к основным философским категориям и является центральным в материалистической философии. Оно выражает сущность материального мировоззрения, его объективность.

Само понятие материи  не оставалось неизменным на различных этапах развития материализма, оно всегда развивалось и совершенствовалось с каждым этапом все глубже и точнее отражая объективную действительность.

Цель данной работы в том, что она должна обобщить все сведенья о развитии категории «материя» в истории философии.

История философии свидетельствует о том, что понимание материи в различных философских учениях находится в строгом соответствии с тем, как согласовывается в этих учениях представление о единстве мира с многообразием его проявлений, как понимается представителями той или иной формы философии взаимосвязь или соотношение общего и отдельного.

Задачами данной темы, является прослеживания истории развития категории «материя». Необходимость показать, как эта категория возникла, как она развивалась, как она наполнялась современным содержанием.

Изучение категорий в  их исторической связи, в их становлении и развитии дает возможность лучше понять их современное содержание и помогает наиболее правильному их использованию в практике мышления. Изучение истории понятия “материя” исключительно важно еще и потому, что оно выступает как бы определенной моделью, позволяющей показать некоторые проблемы историографии понятий.

В соответствии с уровнем развития способа производства, практики  и науки в становлении материалистического понятия материи можно указать на три главных этапа:

1) наивно-материалистический — материя то, из чего состоят вещи и во что они превращаются, их “начала” или “элементы”;

2)  механический —материя это масса или вещество, сами вещи, состоящие из элементов (частиц, атомов, молекул и т. п.);

3) диалектико-материалистический — материя это объективная реальность, существующая в виде бесконечного многообразия закономерно взаимосвязанных и взаимодействующих между собой в пространстве и во времени качественно и количественно различных ее видов и форм бытия, микро- и макротел и систем.

 

1. ПОНЯТИЕ КАТЕГОРИИ «МАТЕРИЯ». СТРУКТУРА. ВИДЫ. ФОРМЫ.

 

 

Мате́рия (от лат. Materia — вещество) — философская категория для обозначения физической субстанции вообще, в противоположность сознанию (духу). В материалистической философской традиции категория "материя" обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальностью) по отношению к сознанию (субъективной реальности): материя отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно).

Материя является обобщением понятия материального и идеального, в силу их относительности. Тогда как термин «реальность» носит гносеологический оттенок, термин «материя» носит онтологический оттенок.

Понятие материи является одним  из фундаментальных понятий материализма и, в частности, такого направления в философии, как диалектический материализм.[1]

Этапы формирования понятия  материи.

1. Категория “материя”  в древнегреческой философии.

2. Формирование категории  “материя” в Средневековье.

3. Обоснование и распространение  понятия материи в Новое время.

4. Категория материи в  XIX-XX веках.[2]

Атрибутами материи, всеобщими  формами её бытия являются движение, пространство и время, которые не существуют вне материи. Точно так же не может быть и материальных объектов, которые не обладали бы пространственно-временными свойствами.

Фридрих Энгельс выделил пять форм движения материи:

- физическая;

- химическая;

- биологическая;

- социальная;

- механическая.

Универсальными свойствами материи  являются:

- несотворимость и неуничтожимость

- вечность существования во времени и бесконечность в пространстве

- материи всегда присущи движение и изменение, саморазвитие, превращение одних состояний в другие

- детерминированность всех явлений

- причинность — зависимость явлений и предметов от структурных связей в материальных системах и внешних воздействий, от порождающих их причин и условий

- отражение — проявляется во всех процессах, но зависит от структуры взаимодействующих систем и характера внешних воздействий. Историческое развитие свойства отражения приводит к появлению высшей его формы — абстрактного мышления. [1]

Формы движения материи — основные типы движения и взаимодействия материальных объектов, выражающие их целостные изменения. Каждому телу присуще не одна, а ряд форм материального движения. В современной науке выделяются три основные группы, которые в свою очередь имеют множество своих специфических форм движения:

1. в неорганической природе, (пространственное перемещение; движение элементарных частиц и полей — электромагнитные, гравитационные, сильные и слабые взаимодействия, процессы превращения элементарных частиц и др.; движение и превращение атомов и молекул, включающее в себя химические реакции; изменения в структуре макроскопических тел — тепловые процессы, изменение агрегатных состояний, звуковые колебания и другое; геологические процессы; изменение космических систем различных размеров: планет, звезд, галактик и их скоплений)
2. в живой природе, (обмен веществ; саморегуляция, управление и воспроизводство в биоценозах и других экологических системах; взаимодействие всей биосферы с природными системами Земли; внутриорганизменные биологические процессы, направленные на обеспечение сохранения организмов, поддержание стабильности внутренней среды в меняющихся условиях существования)
3. в обществе, (многообразные проявления сознательной деятельности людей; все высшие формы отражения и целенаправленного преобразования действительности)

Более высокие формы движения материи исторически возникают  на основе относительно низших и включают их в себя в преобразованном виде. Между ними существует единство и  взаимное влияние. Но высшие формы движения качественно отличны от низших и  несводимы к ним. Раскрытие материальных взаимоотношений имеет огромное значение для понимания единства мира, исторического развития материи, для познания сущности сложных явлений  и практического управления ими.[3]

 

2. ИСТОРИЧЕСКОЕ СТАНОВЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ «МАТЕРИЯ» В ФИЛОСОФИИ

 

 

1. Категория «материя» в древнегреческой философии

 

Философы Древней Греции строили свое учение о материальном мире на базе тех же элементов, которые характерны для индийской философии чарваков (то есть вода, воздух, огонь и земля), но пошли в этом вопросе дальше. Они понимали под материей такую реальность, которая существует независимо от сознания.

Они полагали, что материя — это своего рода строительный материал, из которого строятся предметы мира и стремились свести все многообразие объективного мира к одному какому-то веществу: к воде (Фалес), к воздуху (Анаксимен), к огню (Гераклит), к неопределенному элементу — апейрону (Анаксимандр), которые, по их мнению, и являются первоначалом, первокирпичиками мира. Они еще не могли отказаться от конкретного, вещественного представления о материи, но настойчиво и упорно шли по пути преодоления этой вещественности.

Древнегреческие материалисты не располагали общим понятием, тождественным категории материи. Философская терминология, употребляемая нами сегодня,— продукт длительного развития, она создавалась в процессе формулирования и решения философских проблем. При этом, как правило, развитие шло от конкретных понятий, часто заимствованных из обыденного нефилософского мышления, к понятиям более абстрактным и общим.

Древнегреческие философы в  немалой степени содействовали созданию материалистической категории материи.

Положение Фалеса о том, что первоосновой всего является вода, представляется нашему современному мышлению одновременно близким и далеким. Наивность этой мысли Фалеса очевидна, однако его формулировка вопроса была такова, что ответ на него должен был когда-нибудь привести к созданию категории материи.

Понятие Анаксимандра “апейрон”, наоборот, является уже более абстрактным. Анаксимен вместо неопределенной материи Анаксимандра

вновь представил абсолютное в определенной форме природы, положив  в основу всего сущего воздух. “Воздух... если он разряжен, становится огнем, а если он сгущен, становится ветром, потом облаком и затем водой, потом землей, потом камнями, и остальное возникает из этого”. Таким образом, во взгляде Анаксимена в скрытой форме содержится идея основы, которая при разных обстоятельствах может иметь разные конкретные формы. А. О. Маковельский отмечает: “Теория первовещества Анаксимена представляет значительный прогресс в том отношении, что здесь процесс образования всех вещей определяется точнее, как сгущение и разряжение первовещества. Этим сделан первый шаг к чисто количественному пониманию различия всех вещей и вместе с тем отчетливо выдвинута идея единства материи. Все в основе своей есть воздушная материя...”

Взгляды представителей мелетской  школы развивались и видоизменялись в разных направлениях. Их синтезировал Эмпедокл в своем учении о четырех “корнях”. Хотя это учение было отходом от идеи единой основы всего сущего, тем не менее оно явилось прогрессом постольку, поскольку объясняло возникновение расчлененных явлений посредством сочетания четырех “корней”.

Таким образом, у Эмпедокла  впервые обнаруживается  попытка понять различие явлений как различие их построения.[5]

Возникновение атомистической философии Левкиппа и Демокрита — большой шаг вперед в истории древнегреческого материализма. Они считали, что все явления природы, земные и небесные тела и их свойства — результат сочетания формы, порядка и положения различных по величине и весу, невидимых и неделимых, находящихся в извечном движении “первочастичек” материи — атомов. Демокрит учил, что в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты.

Чувственные впечатления Демокрит объяснял различием порядка, формы и положения действующих на ощущающее тело атомов. Демокрит очень ясно обнаруживает основную линию, основную задачу материализма, заключающуюся в объяснении мира сознания, исходя из анализа материального мира. Сила учения Демокрита, как и всего древнегреческого материализма, состоит в попытке свести все разнообразие мира к единой материальной основе. Основные взгляды атомистов заслуживают внимания и в силу их высокой понятийной абстрактности, и возрождение этих взглядов в XVII веке было очень важно для создания новейшего понятия “материя”.

Эпикур и Лукреций, продолжая  учение Левкиппа и Демокрита об атомах и пустоте, утверждали, что все в природе материально, как материальны и все свойства неживых и живых тел. Они считали, что безграничность числа атомов и их сочетаний обусловливает и безграничность миров во Вселенной.[6]

Однако видна не только сила, но и слабость древнегреческого

материализма. Во-первых, он подменял представление о мире в целом

представлением о какой-то частичке этого мира. Во-вторых, этот материализм, по существу, растворял идеальное в материальном, элементы сознания — в элементах бытия. Получалось так, что реально существующая проблема соотношения материи и духа, бытия и мышления оказывалась поглощенной общим учением о бытии. Раз все существующее сводится только к воде, или только к огню, или только к атомам и пустоте, то для проблемы соотношения предметов и их образов, бытия и мышления как бы не оставалось места.[5]

Спекулируя на слабостях  материализма, в Древней Греции стали возникать различные идеалистические школы. Крупнейшим представителем этой реакции на материализм был Платон, утверждавший, что идеи действительно существуют и принципиально отличаются от вещей. Он доказывал, что нельзя сводить все существующее только к материальным вещам, как это делали древнегреческие материалисты. Так возникло серьезное препятствие на пути к образованию единого, всеохватывающего понятия “материя”. К чести для древнегреческой философии следует заметить, что уже Аристотель дал серьезный отпор идеализму. В частности, он сделал крупный шаг вперед в деле опровержения видимого деления мира на мир вещей и мир идей. В чем состоял этот шаг?