Русский космизм

Вся активно-эволюционная мысль - от мечты, выраженной в “Философии общего дела” Н.Ф.Федорова до учитывающих  реальную последовательность дел ноосферных идей Вернадского - работает на задачи, касающиеся внутренне-биологического прогресса человека. Когда Вернадский говорит о принципиально новых “общечеловеческих действиях и идеях”, которые возникли в ХХ веке как одна из предпосылок перехода от биосферы к ноосфере, он имеет в виду “проблему сознательного регулирования размножения, продления жизни, ослабления болезней для всего человечества”, считая при этом, что тут только начало и “остановлено это движение быть не может”.

Выступая против “примата математических, астрономических и  физико-химических наук, вытекающего из современного научного “построения мироздания””, В.И.Вернадский выдвигал на первое место науку о жизни в самом широком ее значении. Тем самым совершалась как бы гуманизация научной картины мира, причем в ноосферном ее смысле. И свою биогеохимию Вернадский недаром включал в то течение мысли, которое видит “признаки гегемонии биологических наук в научных построениях в ближайшем будущем”. Активно-эволюционные мыслители сумели соединить заботу о целом, о Земле, биосфере, космосе, с пониманием запросов высшей ценности - конкретного человека, носителя разума. Гуманизм, не прекраснодушный, а основанный на глубоком знании, вытекающий из целей и задач самой природной, космической эволюции, мировоззренческий оптимизм свойственен всему этому семейству идей.

В заключение хотелось бы еще раз подчеркнуть общие  родовые черты космического, активно-эволюционного  направления философского и научного поиска, осуществленного в России в последние десятилетия. Прежде всего, это понимание восходящего  характера эволюции, роста в ней разума и признание необходимости нового, сознательно-активного ее этапа, получающего различные названия - от “регуляции природы” до ноосферы.

Утверждается и несовершенство, “промежуточность” нынешней природы  человека, но вместе - и высокое его достоинство, преобразовательная роль в мироздании. Возникает новый взгляд на человека как не только на исторического социального деятеля, биологический субъект, но и на существо эволюционизирующее, космическое.

Вместе с тем субъектом планетарного и космического преобразоватеотного действия признается не отдельный человек, а сборная совокупность сознательных, чувствующих существ, все человечество в единстве своих поколений.

Течение русского космизма имеет значение общечеловеческое, оно  дает глубокую теорию, поразительные предвосхищения, глядящие не только в современные, но и в значительно более далекие времена. В наши дни, озабоченные поисками принципиально нового типа мышления, которое могло бы открыть горизонты коллективной, планетарной надежде, наследие русских космистов приобретает особую притягательную силу.

Есть такое понятие  – кризис в философии – часто  философию обвиняют в ее непрактичности, в том что ее выводы не повлияли на развитие человечества и что философия  не нашла ответов на много важнейших вопросов, и является бесполезной наукой, Философия русского космизма показывает, демонстрирует, что философия может влиять на научный прогресс, что философия может показывать исследователям контуры будущего, и приводить к новым скачкам в развитии человечества.

Заключение

            В философии космизма очень отчётливо обозначились два аспекта взаимосвязи человека и космоса: с одной стороны, человек рассматривался как неотъемлемая часть меняющегося Космоса, зависящая во всех своих проявлениях от космического целого. С другой стороны, сам человек рассматривался в качестве фактора эволюции, развивая свои способности таким образом, что, создавая новую технику и технологию, он начинал активно воздействовать на окружающий мир. И хотя на рубеже XIX-XX вв. вера в научно-технический прогресс была достаточно зримой и ещё не проявлялись кризисные последствия технократического отношения к миру, космисты предупреждали будущие поколения от возможных негативных последствий безудержной и ничем не ограниченной технологической эксплуатации природы. В современной ситуации перед лицом экологического кризиса, поиск “общего дела” как регуляции отношений человека и остального мира приобретает уже приоритетное значение. Особо стоит подчеркнуть совпадение главных принципов философии космизма и многих основных идей современной научной картины мира. Космизм возвращает нас к целостному видению мира как единства человека и космоса. Течение русского космизма имеет значение общечеловеческое, оно дает глубокую теорию, поразительные предвосхищения, глядящие не только в современные, но и в значительно более далекие времена. В наши дни, озабоченные поисками принципиально нового типа мышления, которое могло бы открыть горизонты коллективной, планетарной надежде, наследие русских космистов приобретает особую притягательную силу.

           Состояние современного мира поставило перед человечеством целый комплекс философских проблем: проблему субъекта и объекта познания, аспекты философского понятия времени, пространства, развития мира. Возникает необходимость общетеоретического, философского осмысления достижений и перспектив деятельности человечества, которое в настоящее время переживает этап перехода в иное состояние, как мышления, так и бытия. Двадцать первый век выносит на повестку дня такие важные понятия как единство мира, познание и научно-технический прогресс, расширение границ воздействия человеческой цивилизации. Перед человечеством стоят не только вопросы распространения, но и сохранения цивилизации. В период освоения космоса особое место в философской проблематике занимает вопрос развития общества во времени. Ряд авторов придерживаются точки зрения, что любое общество во Вселенной, в том числе и человечество, погибнет. Другие полагают, что освоение космоса обеспечит безграничный прогресс во времени. Весьма интересно рассматривать деятельность человечества под углом взаимодействия общества и природы. Создание общей теории взаимодействия общества и природы является одной из наиглавнейших задач современной философии. Разум, мышление, интеллект сами по себе являются философскими категориями. Цивилизация может преодолеть кризис, только изменяя ситуацию внутри самой себя, должен сработать принцип диалектики познания.

Понятие "космизм" включает в себя все направления мировоззренческого порядка: это и восприятие, и размышление, и умение строить логические цепочки, и предвидение.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Щербинин В.А. Лекции по философии, М., 1996-1997гг.
2. Флоренский П.А. Макрокосмос и микрокосмос, "Человек и природа", 1989, №9.
3. Флоренский П.А. Из богословского наследия, "Богословские труды", М., 1977, Вып.17.
4. Соловьёв В.С. Чтения о Богочеловечестве, Соловьёв В.С. Сочинения: В 2 т., М., Т. 2, 1989.
5. Фёдоров Н.Ф. Философия общего дела, Т.2, М., 1913.
6. Холодный Н.Г. Избранные труды, Киев, 1982.
7. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление, М., Наука, 1991.
8. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала ХХ века // О России и русской философской культуре. М.,1990.
9. Вернадский В.И. Размышления натуралиста: Научеая мысль как планетное явление. М.,1977.
10. Ноосфера / Сб. Вып.3. М.,1989.
11. Русский космизм / Сб. М.,1993.
12. Семенова С.Г. Николай Федоров: Творчество жизни. М.,1990.
13. Федоров Н.Ф. Сочинения в 2-х тт. М.,1995.
14. Циолковский К.Э. Грезы о земле и небе. Тула,1986.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Щербинин В.А. Лекции по философии, М., 1996-1997гг.
2. Флоренский П.А. Макрокосмос и микрокосмос, "Человек и природа", 1989, №9.
3. Флоренский П.А. Из богословского наследия, "Богословские труды", М., 1977, Вып.17.
4. Флоренский П.А. Столп и Утверждение Истины, М., Путь, 1914.
5. Соловьёв В.С. Чтения о Богочеловечестве, Соловьёв В.С. Сочинения: В 2 т., М., Т. 2, 1989.
6. Фёдоров Н.Ф. Философия общего дела, Т.2, М., 1913.
7. Циолковский К.Э. Грёзы о земле и небе, Тула, 1986.
8. Умов Н.А. Собрание сочинений Т3, М., 1916.
9. Фёдоров Н.Ф. Сочинения, М., 1982.
10. Холодный Н.Г. Избранные труды, Киев, 1982.
11. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление, М., Наука, 1991.
12. Циолковский К.Э. Этика или естественные основы нравственности.
13. Циолковский К.Э. Очерки о Вселенной, М., 1992.
14. Чижевский А.Л. Основное начало мироздания.
15. Шипунов Ф.Я. Биосферная этика, "Экологическая альтернатива", М., 1990.
16. Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь, М., 1976.
17. Вернадский В.И. Живое вещество, М., 1978.
18. Циолковский К.Э. Грезы о земле и небе, Тула, 1986.
19. Ягодинский В.Н., Александр Леонидович Чижевский, М.: Наука, 1987.
20. Манеев А.К. Философский анализ антиномий науки, Минск, 1974.

Бондаренко А.Д. Современная  технология: Теория и практика, Киев, 1985