Соціальні утопії. Френсіс Бекон

 

Теоретичне обгрунтування емпіризму

 

Згідно з теорією двоїстої істини Бекон здійснює розрізнення чуттєвої та розумної душі людини. Розумна душа входить у людину за божественним провидінням, вона є предметом теології, а чуттєва душа має всі характеристики тілесності, вона є предметом філософських досліджень. Таким поділом він створює для науки концепцію, яка дає змогу вивчати людину, її вчинки. Вихідним моментом пізнавальної діяльності він визнає чуттєвість. Тому Бекона часто називають засновником емпіризму — філософського напряму, що будує свою гносеологію, аналізуючи чуттєве пізнання і досвід. Головна теза емпіризму полягає в такому трактуванні:

"немає нічого  в розумі, що до цього не  пройшло через чуття".

Теоретичне обгрунтування емпіризму, дане Беконом, визнається найдовершенішим серед різних напрямів філософії та серед природознавців.

Емпірія — досвід, спирання на експериментальне дослідження (а не на ізольоване чуттєве сприйняття) — є для нього вихідним пунктом нового наукового методу, який доповнюється систематичною логічною роботою. Саму логіку він розуміє як знаряддя пізнання — органон. Однак запропонована і детально опрацьована Беконом логіка кардинально відрізняється від арістотелівської, що спиралася на теорію силлогізму. Критика Беконом силлогістики базується на виявленні того факту, що дедуктивна логіка не здатна відійти від знаків, слів до понять. Жодна освічена людина не може сумніватися у тому, що два терміті, які збігаються у середньому терміні, збігаються взаємно. Однак, вважав при цьому Бекон, силогізми будуються з суджень, судження — зі слів, а слова є лише знаками понять. Для істинного пізнання важливо мати справу з самими поняттями та їх джерелом.

 

Істинний метод пізнання за Беконом

 

Використання дедуктивного методу (дедуктивної форми побудови думки) часто призводить до випадків, коли незначна помилка в загальному судженні, під час створення визначення властивостей одиничного, стає вирішальною в уявленні людини. Тому мислення від загального до особливого та одиничного, згідно з висновком Ф.Бекона, не можна визнати чітким у науковому пізнанні. Знання різних перешкод, що виникають під час дослідження природи, запобігає виникненню деяких помилок. Однак це знання лише негативне, а не позитивне, таке, що спрямовує пізнання. Вивчаючи історію науки, Бекон дійшов висновку, що існує два шляхи дослідження: метод догматичний (дедуктивний) та метод емпіричний (індуктивний). Саме емпіризм уможливлює звільнити пізнання від суб'єктивізму догматики, робить пізнання позитивним, незалежним від уяви. Вчений, який керується індукцією, підкоряє свою суб'єктивність властивостям дійсності, тому має знання, які не залежать від особистих уподобань, авторитету та інших ідолів пізнання. Об'єктивне знання природи проголошується ідеалом науки. Однак і чистий емпіризм не дає змоги піти далі фактів, явища до пізнання суті. Тому потрібна інтелектуальна переробка емпіричного матеріалу. Істинний метод пізнання складається з інтелектуальних дій щодо переробки матеріалу, який отримано через досвід. Вчений, що керується таким методом, схожий на бджолу, що збирає нектар, та не залишає його у первинному вигляді, а переробляє нектар на мед.

 

 

Чотири ідоли

Створення нової науки та філософії, вважав Бекон, можливе тільки після усвідомлення причин, що ведуть до помилок. Головну ваду він вбачає у застосуванні традиційних форм мислення, які базуються на логічній науці Арістотеля, розповсюдженій серед європейців християнством. Така логіка створює своїх ідолів (розповсюджені помилки). Бекон вирізняє чотири види ідолів:ідоли роду, ідоли печери, ідоли ринку, ідоли театру.

Ідолів роду та печери він визнає вродженими, такими, що випливають з природних властивостей душі, тоді як ідоли ринку та театру є набутими в інтелектуальному розвитку людини. Ідоли роду криються в самих чуттях людини. Усі чуттєві сприйняття, думки відносяться до властивостей людини, а не до дійсності. Людина як криве люстерко змішує свою природу та природу речей, не вирізняючи їх чітко. Подолання вад людської природи полягає у послідовному дотриманні правил нової індуктивної логіки, яку запропонував Ф.Бекон. Головне з цих правил полягає у постійній емпіричній перевірці уявлень людини: відповідають наші уявлення дійсності чи ні. Ідоли печери — це особисті вади конкретної людини, причина яких може бути різною: погане виховання, психічна неврівноваженість, власні уподобання, власні упередження тощо. Якщо ідоли роду є обумовленими загальною для усіх людей природою — створювати судження за аналогією з власними здібностями, то ідоли печери обумовлені індивідуальною природою особи, властиві лише відповідним групам, індивідам. Ідоли площі — перешкоди, що виникають внаслідок спілкування між людьми за допомогою слів.

У багатьох випадках значення слів були встановлені, не виходячи із сутності речей, а на основі випадкового враження від зустрічі з предметом. Ідоли театру — перешкоди, що народжуються серед вчених з причини некритичного засвоєння помилкової думки. Ідоли театру не властиві людині від народження, вони виникають внаслідок підкорення розуму хибним уявленням.

 

 

Досягнення

Френсіс Бекон визначив зміст і смисл наукового методу пізнання, виділивши в ньому значення експерименту і вказав на індукцію як головний шлях до гіпотези.

Він визначив мету науки як спосіб принести користь людству. Більшість законів природи, які здаються універсальними, як з'ясувалося справедливі лише за певних умов, поки немає причин підозрювати обмеженість або недостатність самого наукового підходу до вивчення природи. Френсіс Бекон стверджував, що "істина - донька часу, а не авторитету".

Бекону вдалося точно визначити не стільки мету Знання, скільки його роль в майбутньому світі технологій і, перш за все, в капіталістичній Англії.

 

Найзначніші послідовники емпіричної лінії в філософії Нового часу: Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Берклі, Девід Юм - в Англії; Етьєн Кондільяк, Клод Гельвецій, Поль Гольбах, Дені Дідро- у Франції.

 

 

 

Висновки

Принаймні, три ідейних фактора визначили формування і характер нової європейської філософії - відродження античних цінностей, релігійна реформація і розвиток природознавства. І дія всіх їх чітко простежується в поглядах Бекона - останнього великого філософа Відродження і зачинателя філософії нового часу. Його філософія була продовженням натуралізму Відродження, який він разом з тим звільняв від пантеїзму, містицизму і різних забобонів. Продовженням і разом з тим його завершенням. Проголосивши велике значення природознавства і технічних винаходів для людського могутності в практиці, Бекон вірив, що цій ідеї його філософії судилося не просто довге життя академічно визнаного і канонізованого літературної спадщини, ще однієї думки серед безлічі вже винайдених людством. Він вважав, що з часом ідея ця стане одним із конструктивних принципів всього людського життя, якому "завершення дасть долялюдського роду, то такий, яке, мабуть, людям, за нинішнього стану речей і умів, нелегко осягнути і виміряти". У відомому сенсі він мав рацію.  
Діяльність Бекона як мислителя і письменника була спрямована на пропаганду науки, на зазначення її першорядного значення в житті людства, на вироблення нового цілісного погляду на її будову, класифікацію, цілі та методи дослідження. Він займався наукою як її лорд-канцлер, розробляючи її загальну стратегію, визначаючи генеральні маршрути її просування та принципи організації в бедующем суспільстві.  
Розмірковуючи сьогодні над спадщиною Френсіса Бекона, ми знаходимо в ньому самі різні елементи і нашарування - новаторські і традиціоналістські, наукові та поетичні, мудрі й наївні, ті, коріння яких йдуть углиб століть, і ті, які простягають в часі свої вічнозелені пагони в світи інших соціальних структур, проблем та умонастроїв. 

 

 

 

Література

1. Бекон Ф. Новий Органон / / Соч. У 2 т. - Думка, 1972.
2. Світ філософії. -  Політвидав, 1991. 
3. Бонташ  П.К., Прозорова Н.С. Томас Мор. – 1983
4. Соколов В.В. Європейська філософія XV-XVII століть. -  Вища школа, 1996. 
5. Історія философії. В 4 т., т. 1. М., 1957.