Философия Древней Индии и Древнего Китая

имела некоторые  особенности, вытекавшие  из  специфики  мифологии  в  Китае.

Китайские мифы предстают прежде всего как исторические  предания  о прошлых

династиях, о “золотом  веке”.  Они содержат  сравнительно  мало  материала,

отражающего взгляды  китайцев  на  становление  мира  и  его  взаимодействие,

взаимосвязь  с  человеком.  Поэтому  натурфилософские  идеи  не  занимали  в

китайской философии  главного  места.  Однако  все  натурфилософские  учения

Древнего  Китая,  такие,  как  учения  о  “пяти  первостихиях”,  о  “великом

пределе” - тайцзи, о силах инь и ян и даже учения о дао, ведут свое  начало

от мифологических и примитивно религиозных  построений  древних  китайцев  о

небе и земле, о “восьми стихиях”.

      Наряду  с  появлением  космогонических   концепций,  в  основе  которых

лежали  силы  ян  и инь,  возникают наивно-материалистические   концепции,

которые прежде всего были связаны с “пятью  первостихиями”:  вода,  огонь,

металл, земля, дерево.

      Борьба за господство между  царствами привела во  второй  половине  III

в. до н. э.  к уничтожению “Сражающихся  царств” и объединению Китая в

централизованное  государство под эгидой сильнейшего  царства Цинь.

       Глубокие  политические   потрясения   -   распад   древнего   единого

государства и  укрепление отдельных  царств,  острая  борьба  между  крупными

царствами за гегемонию  -  нашли  свое  отражение  в  бурной  идеологической

борьбе различных  философско-политических  и  этических  школ.  Этот  период

характеризуется рассветом культуры и философии.

      В таких литературно-исторических  памятниках как “Ши цзин”, “Шу  цзин”,

  прослеживаются   философские   идеи,   возникшие   на   основе   обобщения

непосредственной  трудовой и общественно-исторической практики людей.  Однако

подлинный расцвет  древней китайской философии  приходится  именно  на  период

VI-III в до н.  э.,  который  по  праву называют  золотым веком китайской

философии. Именно в этот период появляются  такие  произведения  философско-

социологической мысли, как “Дао дэ цзин”, “Лунь юий”,  “Мо-цзы”,  “Мэн-цзы”,

“Чжуан-цзы”,  выступают со своими концепциями  и  идеями  великие  мыслители

Лао-Цзы, Конфуций,  Мо-цзы,  Чжуан-цзы,  Сюнь-цзы,  и формируются школы -

даосизм, конфуцианство, моизм,  легизм,  натурфилософская  школа,  оказавшие

затем громадное  влияние на все последующее развитие китайской  философии.  В

этот период зарождаются те проблемы, те понятия  и категории,  которые  затем

становятся традиционными  для всей последующей истории  китайской  философии,

вплоть до новейшего  времени.

      (1. Особенности развития философии в Китае

            Два основных этапа развития  философской мысли в  Древнем   Китае:

этап зарождения философских воззрений,  который  охватывает  период  VIII-VI

вв. до н. э., и  этап расцвета философской мысли -  этап  соперничества  “100

школ”, который традиционно относится к VI-III вв. до н. э.

      Период формирования философских   воззрений  древних  народов,  которые

жили в бассейнах  рек Хуанхэ,  Хуайхэ,  Ханьшуй  (VIII-VI  вв.  до.  н.э.)  и

заложили основы китайской цивилизации, по времени  совпадает  с  аналогичным

процессом в  Индии и Древней Греции. На  примере  возникновения  философии  в

этих трех районах  можно проследить общность закономерностей, по которым  шло

становление, развитие человеческого общества мировой  цивилизации.

       История  становления  и   развития  философии  неразрывно  связана   с

классовой борьбой  в обществе. Поэтому борьба различных  классов  в  обществе,

противостояние  прогрессивных сил реакционным непосредственно отразилась  на

развитии философии и привела к борьбе двух основных направлений в философии

-  материалистического  и идеалистического  -  с той или иной   степенью

осознания и  глубиной выражения этих направлений.

      Специфика китайской философии   непосредственно  связана   с  ее  особой

ролью в той  острой социально-политической  борьбе,  которая  имела  место  в

многочисленных  государствах  Древнего  Китая периодов  “Весны  и осени”  и

“Сражающихся  Царств”. Развитие социальных отношений  в  Китае  не  привело  к

четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В  Китае

своеобразное  разделение труда между политиками и  философами  не  было  ярко

выражено, что  обусловило прямую,  непосредственную  подчиненность  философии

политической  практике.  Вопросы  управления  обществом,   отношения   между

различными социальными  группами, между царствами - вот  что  преимущественно

интересовало  философов Древнего Китая.

       Другая  особенность  развития  китайской   философии   в   том,   что

естественнонаучные  наблюдения китайских ученых  не  находили,  за  небольшим

исключением, более  или менее адекватного  выражения  в  философии,  так  как

философы,  как  правило,  не  считали   нужным   обращаться   к   материалам

естествознания. Пожалуй,  единственным  исключением  в  этом  роде  является

школа моистов и школа натурфилософов, которые после эпохи Чжоу  прекратили

свое существование.

      Философия и естествознание существовали  в Китае, как бы  отгородившись

друг от друга  непроходимой стеной, что нанесло  им  непоправимый  ущерб.  Тем

самым китайская философия лишила себя надежного источника для формирования

цельного  и  всестороннего  мировоззрения,  а  естествознание,   презираемое

официальной идеологией, испытывая трудности в  развитии,  оставалась  уделом

одиночек и  искателей  эликсира  бессмертия.  Единственным  методологическим

компасом     китайских      естествоиспытателей      оставались      древние

наивноматериалистические идеи натурфилософов о пяти первостихиях.

      Этот взгляд  возник  в  Древнем   Китае  на  рубеже  VI  и  V  веков  и

просуществовал  вплоть до  нового  времени.  Что  касается  такой  прикладной

отрасли естествознания, как  китайская  медицина,  то  она  и  по  сей  день

руководствуется этими идеями.

      Таким образом оторванность китайской философии от  конкретных  научных

знаний  сузило  ее  предмет.  В  силу  этого,   натурфилософские   концепции

объяснения природы, а также  проблемы  сущности  мышления,  вопросы  природы

человеческого сознания и логики не получили в  Китае большого развития.

      Обособленность   древнекитайской   философии   от   естествознания   и

неразработанность вопросов логики являются одной из  главных причин  того,

что формирование философского понятийного аппарата шло весьма медленно.  Для

большинства китайских  школ  метод  логического  анализа  остался  фактически

неизвестным.

           (2. Школы в китайской философии

      В “Ши цзи” (“Исторические записки”) Сыма Цяня  (II-I  вв.  до  н.  э.)

приводится  первая  классификация  философских  школ  Древнего  Китая.   Там

названо шесть  школ: “сторонники учения об инь и ян”  натурфилософы),  “школа

служилых  людей”  (конфуцианцы),  “школа  моистов”,   “школа   номиналистов”

(софисты), “школа  законников” (легистов), “школа  сторонников учения о дао  и

дэ” - даосистов.

      Позже, на рубеже нашей  эры,  эта  классификация  была  дополнена  еще

четырьмя “школами”,  которые,  однако  за  исключением  цзацзя,  или “школы

эклектиков”, собственно, к философии Китая не имеют  отношения.  Одни  школы

названы по характеру  общественной деятельности основателя  школы,  другие  -

по имени основателя учения, третьи -  по  главным  принципам  понятия  этого

учения.

      Вместе тем, несмотря на  всю   специфику  философии  в   Древнем  Китае,

отношение между  философскими школами сводилось  в  конечном  итоге  к  борьбе

двух  основных  тенденций  -  материалистической  и  идеалистической,  хотя,

конечно, нельзя представить эту борьбу в чистом виде.

      На ранних этапах  развития  китайской  философии,  например,  даже  во

времена Конфуция и Мо-цзы, отношение этих  мыслителей  к основному вопросу

философии не выражалось прямо. Вопросы о сущности человеческого  сознания  т

его отношения  к природе, материальному миру не  были  определены  достаточно

четко.  Зачастую  во  взглядах  тех  философов,   которых   мы   относим   к

материалистам, содержались значительные  элементы  религиозных,  мистических

представлений прошлого и, наоборот , мыслители,  которые в целом занимали

идеалистические  позиции,  отдельным  вопросам   давали   материалистическое

толкование.

Небо и происхождение  всего сущего.

      Одно из важных мест в борьбе  идей в течение VI-V вв. до н.  э.  занимал

вопрос о небе  и  первопричине  происхождения  всего  сущего.  В  это  время

понятие неба включало и верховного владыку (Шан-ди),  и судьбу,  и понятие

первоосновы  и  первопричины  всего  сущего  и  одновременно  было  как   бы

синонимом естественного  мира, “природы”, окружающего мира в целом.

      Все свои помыслы, чаяния и  надежды обращали древние   китайцы  к  небу,

ибо, по их представлениям, от неба (верховного) зависели и личная  жизнь,  и

дела государства, и все природные явления.

      Об огромной роли  неба  в   жизни  древних  китайцев,  их  вере  в  его

могущество говорят  многие страницы не только “Ши цзин”, но и “Шу цзин”.

      Упадок господства наследственной  аристократии выразился в упадке  веры

во всесилие неба. Прежний, чисто религиозный  взгляд на  небесный  путь  стал

заменяться более  реалистичным взглядом на окружающую  человека  Вселенную  -

природу, общество. Однако основу всех религиозных суеверий  составлял  культ

предков, ибо  этот культ составил родословную  древнекитайского государства.

      Идеология конфуцианства в целом  разделяла традиционные представления  о